一、名詞解釋1、 魯迅精神182包括以下內(nèi)容：①堅(jiān)定的人民大眾的立場。他在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最堅(jiān)決的民族英雄。②強(qiáng)烈的愛國主義精神。他一生的戰(zhàn)斗都是為了使祖國擺脫凌辱、人民得到解放。③思想和人格的獨(dú)立。他不屬于任何一個政治勢力、政治集團(tuán)，更不屬于哪一個階級黨派，這是由他獨(dú)立的思想與人格決定的。④徹底的反思與批判精神。這主要表現(xiàn)在對中國國民性的反思、批判和改造上。2、 五四文學(xué)革命214五四新文化運(yùn)動包括道德、文學(xué)、政治三個層面的內(nèi)容，其中的“反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”內(nèi)容即指文學(xué)革命，是一場偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動。其標(biāo)志是1917年初，胡適、陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的正式發(fā)端。同年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，宣揚(yáng)人道主義的文學(xué)觀和人性觀，成了文學(xué)革命在思想方面的目標(biāo)和綱領(lǐng)。革命時期確立了白話文的地位，還出現(xiàn)了大量的社團(tuán)、刊物，如文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、語絲社等。3、 鄉(xiāng)土文學(xué)203鄉(xiāng)土文學(xué)，又稱鄉(xiāng)土小說，它的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。上個世紀(jì)20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。藝術(shù)手法多樣化，成熟化，具有地方色彩，民俗風(fēng)情濃烈。代表作家有彭家煌、王魯彥、許杰、許欽文、王任叔、臺靜農(nóng)、廢名等，魯迅是鄉(xiāng)土文學(xué)的開拓者。代表作品如王魯彥《柚子》、許欽文《故鄉(xiāng)》、臺靜農(nóng)《地之子》等。4、 文學(xué)研究會169文學(xué)研究會是新文學(xué)運(yùn)動中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。1921年1月,于北京成立。代表人物：周作人、茅盾、王統(tǒng)照、許地山、葉圣陶、朱自清、冰心、廬隱、老舍、豐子愷等。《小說月報(bào)》為會刊。宗旨是：“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。影響：它承接了文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展為在中國現(xiàn)代文學(xué)史上處于主流地位的文學(xué)思潮。5、 創(chuàng)造社196創(chuàng)造社是“五四”新文化運(yùn)動初期成立的文學(xué)社團(tuán)，是中國現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體d921年6月由郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人在日本東京成立。辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《洪水》等十余種刊物?；局鲝垼呵捌诘膭?chuàng)造社反對封建文化、文學(xué)的功利性，主張自我表現(xiàn)和個性解放，主張為藝術(shù)而藝術(shù)。后期轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級革命文學(xué)。代表成果：郭沫若的詩歌；郁達(dá)夫、張資平、葉靈鳳的小說；成仿吾的評論。6、 詩歌三美139聞一多在《詩的格律》一文提出詩歌理論講究詩的“三美”，即音樂美、繪畫美、建筑美。音樂美主要指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律；繪畫美指詩的辭藻要力求美麗、富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性；建筑美指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊。7、 新月詩派162新月社成立于1923年，是五四后的一個重要的文化團(tuán)體，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋。因?yàn)樗鼡碛新勔欢唷⑿熘灸Φ纫淮笈胁湃A、有成就的詩人，又以提倡格律詩而獨(dú)樹一幟，形成了現(xiàn)代詩史上一個重要的詩歌流派，人稱“新月詩派”或“格律詩派”。他們追求浪漫主義，主張?jiān)姼琛叭馈焙透衤?，追求光明和自由，歌唱愛和美。代表作品如徐志摩的《再別康橋》。8、 《女神》 219《女神》是郭沫若詩歌的代表作，是中國新詩的奠基作，代表了郭沫若詩歌的積極浪漫主義詩風(fēng)。詩集初版于1921年8月，除序詩外，共收56首詩。大致分為三輯：第一輯收三部詩劇，為《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》；第二輯中有許多他的代表性詩篇，如《鳳凰涅槃》、《天狗》；第三輯詩篇寫作時間跨度大，包羅眾多內(nèi)容?！杜瘛返耐怀龀删停孩偎枷雰?nèi)容上，表現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”的五四時代主旋律；②藝術(shù)上，采用全新的自由體形式；③開創(chuàng)了我國現(xiàn)代積極浪漫主義詩歌主潮。9、 《人的文學(xué)》 216是1918年12月周作人在《新青年》刊登的一篇文章，較集中表達(dá)了他的人道主義的文學(xué)觀，當(dāng)時被認(rèn)為是文學(xué)革命中“文學(xué)內(nèi)容的革新”的最重要主張，成為文學(xué)革命在思想方面的目標(biāo)和綱領(lǐng)。這篇文章的主要貢獻(xiàn)在于闡發(fā)了靈肉一致的人性論，要求獸性與人性的統(tǒng)一，這成為五四時期文學(xué)的一個中心概念。此外，它同時提出了人道主義的文學(xué)觀，將文學(xué)分為“人的文學(xué)”和“非人的文學(xué)”但這一理論資源不足，得不到有理的思想支持而難以茁壯成長，這是“人的文學(xué)”倡導(dǎo)中的缺陷。10、《吶喊》《彷徨》 241這是魯迅先生的兩部小說集?！秴群啊?923年出版，收錄小說14篇，包括：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等。這些小說寫于五四高潮期，魯迅取名“吶喊”意思給革命者揚(yáng)威助陣，使他們不憚于前驅(qū)。《彷徨》1926年出版，收寫于1924-1925年間的短篇小說11篇，即五四運(yùn)動退潮期。作品：《在酒樓上》、《祝?！贰ⅰ秱拧返?。小說塑造了一系列的權(quán)勢者、覺醒者、被侮辱與被損害等人物形象，其不論在思想意義的豐厚，還是藝術(shù)價(jià)值的崇高，在中國現(xiàn)代小說史上占有特殊重要的地位，是中國現(xiàn)代小說的奠基之作和經(jīng)典之作。二、簡答題2*101、 《女神》的文學(xué)史成就466《吶喊》、《彷徨》是現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的開山作，《女神》則是現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義的先鋒。思想成就：《女神》是五四時代精神的詩化，是狂飆突進(jìn)的五四時代精神與詩人創(chuàng)作個性的高度統(tǒng)一。具體體現(xiàn)在：第一，是詩人的民主理想的詩化：徹底地不妥協(xié)的反封建，沖破傳統(tǒng)的束縛，追求個性解放和思想自由。第二，《女神》的許多詩篇鮮明地體現(xiàn)了個性解放思想，流露出強(qiáng)烈的個性意識。第三，具有徹底的毀壞和大膽的創(chuàng)造精神?！杜瘛烦浞煮w現(xiàn)了詩人對五四創(chuàng)造精神的頌揚(yáng)，對創(chuàng)造新世界的堅(jiān)定信念。藝術(shù)成就：第一，積極浪漫主義美學(xué)特征?！杜瘛肪哂絮r明的理想色彩，“火山爆發(fā)式”的革命激情，具體表現(xiàn)在豐富的比喻、神奇的想象、華美的語言?！杜瘛返拇蠖鄶?shù)詩篇都洋溢著情調(diào)高昂的革命激情，高歌理想、光明、自由。第二，全新的自由體形式。郭沫若在詩歌形式上主張“絕端的自由”，因此在《女神》中那些揮灑自如，氣度恢宏的自由體詩，被稱為“女神體”?！芭耋w”徹底擺脫了僵死的文言詞匯和句法結(jié)構(gòu)，選用生動、鮮活的現(xiàn)代白話詞匯，塑造色彩鮮明、富有個性的藝術(shù)形象，給新詩增添了無限的生命力。2、 創(chuàng)造社的創(chuàng)作特色431從創(chuàng)作方法上講，它是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義的交叉滲透。創(chuàng)造社不僅受西方浪漫主義、唯美主義的影響，而且也受表現(xiàn)主義的影響，因此他們的某些創(chuàng)作便也有現(xiàn)代主義的特征。從思想特征上講，創(chuàng)新求新是其生生不息的思想命脈。這種思想觀念使得社團(tuán)成員大膽嘗試，許多新問題得到成功首創(chuàng)：開創(chuàng)了白話小說新體式；完善了現(xiàn)代長篇小說的創(chuàng)作技巧；推動了白話詩歌和話劇藝術(shù)的真正成熟；引介并進(jìn)行象征詩歌的最早嘗試。從心態(tài)特征上講，激情煥發(fā)的青春型心態(tài)是其情感指向。他們蔑視權(quán)威、崇拜自我，對愛情題材懷有熱烈持久的興趣以及不遺余力的細(xì)致描繪。從情緒色彩上講，感傷是其揮之不去的情緒基調(diào)。如龔冰廬的“礦山祭”系列小說均是悲劇性十足的題材；馮乃超的諷刺喜劇《同在黑暗的路上走》，實(shí)質(zhì)上卻是笑中有淚的悲劇。從表現(xiàn)方式上講，主觀抒情、自我表現(xiàn)是其不變的藝術(shù)追求。他們多半抒發(fā)自己的內(nèi)心情懷，帶著強(qiáng)烈的主觀傾向。如郭沫若的《漂流三部曲》、《行路難》，那里的主人公愛牟，就是作家自我的化身。3、現(xiàn)代文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位 454文學(xué)分期上：①中國文學(xué)史的歷史分期：以1917年為界，中國文學(xué)史可分為中國古典文學(xué)和中國新文學(xué)。中國新文學(xué)以1949年為界，1917年至1949年為現(xiàn)代文學(xué)，1949年至今為當(dāng)代文學(xué)。②現(xiàn)代文學(xué)的分期:1917—1927年的文學(xué)稱啟蒙文學(xué)；1927—1937年的文學(xué)稱革命文學(xué)；1937—1949年的文學(xué)稱戰(zhàn)爭文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)是中國文學(xué)史上不可分割的一部分。貢獻(xiàn)上：實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化與全球化。①在語言方面，完成了由文言文向白話文的轉(zhuǎn)型。②人性意識在現(xiàn)代文學(xué)上有了覺醒：古典文學(xué)是非人的文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)是人的文學(xué)，周作人曾提出“人的文學(xué)”。③現(xiàn)代文學(xué)顯示出世界性、全球化的特點(diǎn)：現(xiàn)代文學(xué)由于時代的原因而納入世界文學(xué)的范疇中，它不是孤立的，是在吸收其他國家文學(xué)的基礎(chǔ)上而形成的?，F(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展初期，對西方各個歷史時期的文藝思潮、文學(xué)流派，作了全面介紹與廣泛吸收?？偨Y(jié)：總之，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，是吸收外來文學(xué)營養(yǎng)使之民族化、繼承民族傳統(tǒng)使之現(xiàn)代化的過程。?？上У氖?，中國文學(xué)走向現(xiàn)代化的過程中，在某些階段出現(xiàn)了停滯不前?，F(xiàn)代文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位，我認(rèn)為它是中國文學(xué)現(xiàn)代化的初級階段。4、 日本對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響573A?積極影響a.直接影響：文學(xué)創(chuàng)作方面:第一，日本的和歌俳句影響。俳句的特點(diǎn)淡雅、簡潔、含蓄，富有余韻，湖畔詩社的《湖畔》和海音社的《短歌叢書》較大地受到了這一點(diǎn)的影響。五四時期還有許多作家進(jìn)行模仿或者借用，如郭沫若的《女神》也以此為參照系。第二，私小說的影響。這主要體現(xiàn)在創(chuàng)造社作家的文學(xué)創(chuàng)作中。如郁達(dá)夫《沉淪》是以日本“私小說”家佐藤春夫的《田園的憂郁》為藍(lán)本而寫成的。文藝?yán)碚摲矫妫褐袊鴮W(xué)習(xí)日本文藝?yán)碚摰目茖W(xué)研究方法和日本文藝家在引進(jìn)、吸收外來文藝?yán)碚撨^程中的獨(dú)創(chuàng)精神。因此，在郭沫若的《文藝論集》，郁達(dá)夫的《戲劇論》中看到“獨(dú)創(chuàng)性”的表現(xiàn)。b?間接影響：日本是中國通往世界文學(xué)的橋梁和媒介，間接影響到中國現(xiàn)代文學(xué)的繁榮。中國現(xiàn)代不少作家通過日本的翻譯接觸到了世界文學(xué)，如在留學(xué)日本期間，郭沫若學(xué)習(xí)惠特曼《草葉集》，形成“惠特曼式”的風(fēng)格，郁達(dá)夫讀到屠格涅夫的《初戀》和《春潮》開始與歐美文學(xué)接觸。此外，留日學(xué)生還通過日本教育掌握了兩三種外國語，為學(xué)習(xí)外國文學(xué)提供便利。B.消極影響：最突出的消極影響在郁達(dá)夫、張資平對日本自然主義的吸收。郁達(dá)夫在某些作品中的病態(tài)心理和細(xì)節(jié)的描寫有些過火，張資平對性愛描寫的露骨是他接受自然主義文學(xué)傳統(tǒng)后的惡性發(fā)展。綜上，日本不僅是中國文學(xué)向西方學(xué)習(xí)的窗口和橋梁，也用自身文化的獨(dú)特性影響了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。5、如何理解“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”這句話。 547介紹：這是魯迅先生的小說《傷逝》里涓生說的一句話。文本理解：我覺得對子君來說，她誤以為一勞永逸的獲得了涓生的愛情，便將精神層面的交流全然拋棄了。當(dāng)他們奔波于生活時，她沒有在窮苦中更新愛情，賦予愛情生生不息的生命力，使得涓生對她漸漸失望以至最后分手。而對于涓生來說，我覺得他也是停留在過去的愛情中，他更懷念過去的“偶爾議論的沖突和意思的誤會”等，正由于他對于過去的“愛情”或“子君”的形象更留念，導(dǎo)致他對如今的子君找不出“可愛的光點(diǎn)”來，在這一點(diǎn)上，我覺得涓生也不曾做到“時時更新、生長、創(chuàng)造”。擴(kuò)展：我覺得這句話的主要有兩個層面意思：第一，愛情須時時更新，意味著愛情中的人不能總緬懷過去，不能總記得過去的他或她是怎樣的，要知道，現(xiàn)在的他或她相對于過去來說，心境、愛情觀、處境等等都會變化，所以應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)與此刻，更新過去，創(chuàng)造愛情新的生命力。第二，我覺得生活很磨人，很瑣碎，愛情是否經(jīng)得住瑣碎的生活的挑剔。許多愛情容易在生活的瑣碎中迷失，被生活啃食，漸漸的，許多人只是喊著一個“愛”的口號，而忘記了如何去愛，其愛情的生命力其實(shí)已在熄弱。因此，面對瑣碎的生活的挑戰(zhàn)，愛情中的人要懂得發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，發(fā)現(xiàn)所愛之人的可愛之處，創(chuàng)造和諧的相處模式，即愛情應(yīng)該時時更新、生長、創(chuàng)造，這樣才能保持愛情的生命力。6、 中國現(xiàn)代文學(xué)的基本主題588中國現(xiàn)代文學(xué)的基本主題為啟蒙與革命。1917—1927年的文學(xué)被稱為啟蒙文學(xué)，這時期的文學(xué)主要啟發(fā)人的覺醒、個性的解放、改造國民性。五四文學(xué)革命提倡“人的覺醒”和“文的覺醒”。文學(xué)巨人魯迅先生是一位主張從精神上救治民族的啟蒙主義者，他寫出了《吶喊》、《彷徨》等巨作，為的就是“改良思想”，改造“愚弱的國民性”。主張文學(xué)為人生派的文學(xué)研究會將眼光投向社會，關(guān)心社會上普遍的人生，揭示種種不合理的社會，寫“問題小說”來啟蒙人的覺醒。主張文學(xué)為藝術(shù)派的創(chuàng)造社主張張揚(yáng)人性和個性，啟發(fā)覺醒者的自我張揚(yáng)。綜上我們說，這一時期文學(xué)的基本主題為啟蒙，啟發(fā)人性解放、人的覺醒。1927—1937年第二個10年的文學(xué)被稱為革命文學(xué)。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟在上海的成立，無產(chǎn)階級革命文藝運(yùn)動展開。在馬克思主義階級論的指導(dǎo)下，文學(xué)成為革命的工具，左翼作家為革命而文學(xué)，其創(chuàng)作以政治的批判為重點(diǎn)，目的在于揭出舊的社會制度的不合理性，以激勵人們的革命情緒。早期倡導(dǎo)革命文學(xué)的如蔣光慈，他的詩歌和小說大多是反映實(shí)際革命斗爭的作品，如《新夢》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部為十月革命和社會主義新生活歌唱的詩集。文學(xué)革命創(chuàng)作初期的作家多為創(chuàng)造社、太陽社、我們社等倡導(dǎo)革命文學(xué)的社團(tuán)成員，其創(chuàng)作普遍存在革命熱情高昂。因此我們說在土地革命時期，文學(xué)創(chuàng)作的主題主要為革命，變革人們的階級意識。綜上所述，我們認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)的基本主題是啟蒙與革命。三、闡述題301、 請選擇合適角度試比較魯迅與郭沫若747魯迅《故事新編》與郭沫若的歷史小說比較一一對歷史的不同態(tài)度選材上，魯迅不但到史書中去尋找題材，而且到神話中去尋找題材，郭沫若則主要從史書中尋找題材。《故事新編》共8篇作品，4篇屬于神話或帶有神話因素，分別是：《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《理水》。郭沫若的十篇作品中，沒有一篇帶有神話因素。語言上，魯迅讓古人說今人話，郭沫若則基本上堅(jiān)持古今之別。《故事新編》的語言非?！坝突薄Ｈ纭冻鲫P(guān)》中的人物說出了“優(yōu)待老作家”、“提拔新作家”這種流行于20世紀(jì)的話。而郭沫若歷史小說中的語言基本上是堅(jiān)持古今之別的，他認(rèn)為歷史劇的用語，特別是其中的語匯，以古今能夠共通的最為理想，而不通于今的非不得已不能用，用時還須在口頭或形象上加以解釋。在對作品真實(shí)性的態(tài)度上，郭沫若重視對自己作品真實(shí)性的解釋，魯迅則對此不置一詞。郭沫若反對在歷史人物“臉上涂些白粉”，認(rèn)為寫歷史小說要有充分的嚴(yán)肅性，即要有現(xiàn)實(shí)的立場，客觀的根據(jù)，科學(xué)的性質(zhì)。他為了讓人們認(rèn)為他寫的東西不是信口開河，甚至出現(xiàn)了說明性的語言。而魯迅很少對其作品的歷史真實(shí)性加以解釋，他認(rèn)為史籍本身就不值得相信，更沒有必要對作品的真實(shí)性加以解釋。在對歷史的態(tài)度上，魯迅雖不相信史籍尤其是正史卻尊重史實(shí)，郭沫若雖相信史籍卻常常為了現(xiàn)實(shí)的需要，對史實(shí)進(jìn)行大膽的“失事求似”的改編。在魯迅心中，歷史不但不值得信任，并且如“變戲法”一樣，“過了些時，就又來這一套”。魯迅抓住了歷史與現(xiàn)實(shí)之間共通的東西，所以在寫作中，雖然故事中摻雜了大量新的東西，但這些表面上新的東西實(shí)質(zhì)上仍是“故”的。由此可看出，魯迅對待歷史的態(tài)度：不相信史籍，卻尊重史實(shí)。郭沫若寫歷史小說時為了現(xiàn)實(shí)的需要，常常只選擇自己感興趣的題材，并且常不顧歷史的真實(shí)性，對其進(jìn)行大膽的“失事求似”的改編。2、 請以五四時代精神視角釋讀周作人散文和創(chuàng)造社作家的小說創(chuàng)作807A?周作人：周作人的散文以沖淡平和而聞名，其實(shí)在他的散文中始終貫穿著五四啟蒙的戰(zhàn)斗精神。第一，“浮躁凌厲”一一文學(xué)革命中的激情吶喊。五四文學(xué)革命時期，他的大量散文，把批判的鋒芒直指封建思想體系。隨著五四新文化運(yùn)動的深入，他還有大量的極具批判性與戰(zhàn)斗性的散文問世。他的散文充滿戰(zhàn)斗的活力，充滿浮躁凌厲之氣，體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)時代的戰(zhàn)斗精神。如《人的文學(xué)》提倡人道主義，呼喚人的覺醒，正是啟蒙的體現(xiàn)。第二，堅(jiān)實(shí)深沉一一在苦悶彷徨中繼續(xù)戰(zhàn)斗。五四落潮后，他陷入了寂寞、苦悶的心境，在苦悶中繼續(xù)追求，走向堅(jiān)實(shí)和深沉。如“五卅”運(yùn)動發(fā)生后他寫了《代快郵》等文，在《日本人的好意》、《偶感四則》等文中對“清黨”和舊軍閥的批判，都表明五四后他一直沒有停止戰(zhàn)斗。第三，沖淡平和一一閑適外衣之下的啟蒙內(nèi)蘊(yùn)。后期，他的散文以平淡著名，但這只是他的審美追求，在平淡的外衣下內(nèi)蘊(yùn)著思想啟蒙的精神。在他的散文中，有一系列描寫草木蟲魚，抒寫個人生活情趣的閑適小品，如《吃茶》、《烏篷船》、《苦雨》等，可以說是“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。B?創(chuàng)造社：創(chuàng)造社作家力主藝術(shù)要忠于自己的內(nèi)心要求，他們的小說貫穿著五四啟蒙的解放與自由精神。熱烈的直抒胸臆，坦率的自我暴露，主要表現(xiàn)作家自身的生活感受與心境，不重視小說結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。就這些方面而言，創(chuàng)造社作家的小說，可以稱作“自我小說”。郁達(dá)夫的“文學(xué)作品都是作家自敘傳”的創(chuàng)作態(tài)度。他的小說人物，大多具有作家自己的氣質(zhì)。這些作品，以其主人公敢于真誠袒露自己生活隱秘和內(nèi)心隱秘，成為“五四”文學(xué)中個性主義與表現(xiàn)自我的強(qiáng)音。郁達(dá)夫這種獨(dú)立不羈的創(chuàng)作態(tài)度正是張揚(yáng)個性生命的無比尊嚴(yán)與絕對自由所必須的。張資平：在五四時代思潮下，提倡個性解放、婚姻自主，沖破封建羅網(wǎng)，張資平的小說無疑是挺立在潮頭上的。在他的情愛小說中，張揚(yáng)了個性、人性、人的解放。因此從這點(diǎn)上說，張的小說還帶有啟蒙性、批判性、革命性，與五四時代精神是同步的。3、試闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)悲涼美學(xué)風(fēng)格的原因 675A?時代因素五四特定的時代與社會環(huán)境。五四革命文學(xué)主張“人的覺醒”與“文的覺醒”，中國2000多年的封建思想、封建習(xí)俗、愚弱的國民性等東西急需被毀滅、推翻、改造，因此文學(xué)發(fā)揮了不可忽視的作用，以魯迅為中心的一代作家展開與封建守舊派的搏斗。為了突顯“封建主義”對國民的破壞，魯迅先生的小說創(chuàng)造了一系列的悲劇人物，尤其是封建思想的受害者形象，如祥林嫂、孔乙己、阿Q等，以此來喚醒國民而改造國民性，因此在悲劇人物下不免透著悲涼的美學(xué)風(fēng)格。B.作家因素作家經(jīng)歷。作家作品的美學(xué)風(fēng)格很大程度上受個人生平經(jīng)歷的影響。如魯迅早年喪父、家道落寞，經(jīng)歷過人情冷暖，因此他的作品主要是現(xiàn)實(shí)主義作品，寫現(xiàn)實(shí)的不經(jīng)意間亦透露出一種悲涼的感嘆。又如廬隱的小說存在著感傷、愛的失落，跟她一生家庭和婚姻的不幸遭遇是分不開的，命運(yùn)的捉弄使她年輕熱烈的心靈深受創(chuàng)傷，因此她的作品含有很強(qiáng)的情感因素，染著濃濃的感傷的色彩。個性心理。作家的作品跟作家的個性心理、氣質(zhì)類型亦分不開。如郁達(dá)夫主張寫自敘小說，因此受他纖敏柔弱的個性和多愁善感的心理機(jī)制的影響，他的自敘小說中的人物或經(jīng)歷帶上他一定程度的消極的人生觀與悲涼色彩。C?外來因素外國文學(xué)，特別是18世紀(jì)英國感傷主義文學(xué)影響的結(jié)果。俄國的屠格涅夫、法國的盧梭、日本的佐藤春夫等人哀婉動人的抒情筆觸都曾深深打動過中國現(xiàn)代作家。而18世紀(jì)英國感傷主義文學(xué)更是從創(chuàng)作風(fēng)格對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生過影響。尤其是郁達(dá)夫，他的審美情趣與創(chuàng)作風(fēng)格，顯然受到了感傷主義文學(xué)潛移默化的影響，在他的小說中，漂泊、孤獨(dú)、感傷情緒表現(xiàn)在“性的苦悶”上，為他的作品添上“悲涼”的色彩。論文：錢鐘書先生用一部《圍城》塑造了一個不朽的方鴻漸，在與周淑英的婚事、與蘇文紈的糾葛、與唐曉芙的愛情、與孫柔嘉的婚姻這一系列情感故事中的順從行為道出了一個優(yōu)柔寡斷、軟弱、傲慢、輕佻的留學(xué)生，反映了在當(dāng)代中西方文化碰撞下的知識分