姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，國(guó)潮服飾成為時(shí)尚聚光燈的焦點(diǎn)。壬寅虎年央視春晚上，神舟十三號(hào)航天員身穿具有鮮明中國(guó)元素的服裝在太空迎接農(nóng)歷新年；2022年北京冬奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒的國(guó)潮服飾成為亮點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，傳統(tǒng)服飾文化頻道聚集的用戶數(shù)以千萬(wàn)計(jì)；時(shí)裝周舞臺(tái)上、商店櫥窗里的國(guó)潮設(shè)計(jì)層出不窮……國(guó)潮服飾對(duì)中華優(yōu)秀服飾文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)文化表達(dá)、設(shè)計(jì)賦能、科技支撐，帶動(dòng)服裝界的流行新風(fēng)潮，提升中國(guó)服飾國(guó)際影響力。服飾往往折射出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，歷史上大規(guī)模的服飾變化大多與文化思潮緊密相連。近年來(lái)，伴隨文化自信日益增強(qiáng)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新已形成廣泛共識(shí)。正是在這樣的時(shí)代背景下、國(guó)潮服飾應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)潮服飾以人們對(duì)中華美學(xué)的內(nèi)在需求為出發(fā)點(diǎn)，以當(dāng)代國(guó)際流行風(fēng)尚為基礎(chǔ)，用具有中國(guó)特色的文化元素構(gòu)建視覺(jué)系統(tǒng)，回應(yīng)并進(jìn)一步影響著人們的審美。國(guó)潮服飾多以彰顯民族文化、追求原創(chuàng)個(gè)性為設(shè)計(jì)理念，往往能夠引起人們的情感共鳴。比如某品牌曾推出以乒乓球?yàn)樵O(shè)計(jì)要素的系列服裝，在市場(chǎng)上很受歡迎。還有的國(guó)潮設(shè)計(jì)側(cè)重?zé)ㄐ陆?jīng)典，比如將中國(guó)紅和中山裝相結(jié)合，對(duì)經(jīng)典中山裝式樣進(jìn)行時(shí)尚改良，也頗受人們喜愛(ài)。今天，國(guó)潮服飾閃現(xiàn)在人民美好生活的各種場(chǎng)景中，禮服、休閑服、運(yùn)動(dòng)服、家居服等各類服飾中都能看到國(guó)潮系列的身影。以醒目漢字為主要設(shè)計(jì)元素的運(yùn)動(dòng)服、印有民族特色紋樣的外套，以及結(jié)合琺瑯、絨花等傳統(tǒng)工藝制成的首飾等，受到眾多時(shí)尚愛(ài)好者喜愛(ài)。在2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)環(huán)節(jié)中各代表團(tuán)的引導(dǎo)員服飾也具有國(guó)潮特色：在寓意冬季的白藍(lán)色調(diào)上，以連綿不斷的傳統(tǒng)回紋演繹雪花圖案，以傳統(tǒng)筆墨氤氳山水效果。引導(dǎo)員的虎頭帽設(shè)計(jì)更是點(diǎn)睛之筆，藍(lán)白相間的虎頭造型出自河北民間剪紙，為整套服飾增添迎春之意。國(guó)潮服飾是中華服飾文化在當(dāng)代中國(guó)的活態(tài)傳承，飽含時(shí)代記憶、文化基因、社會(huì)生活等內(nèi)容，呼應(yīng)著人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的文化自信與文化自覺(jué)意識(shí)，以及創(chuàng)造更美好生活的熱情，具有鮮明的主題。文化基因主題注重深入挖掘民族文化寶庫(kù)，再以時(shí)尚形式加以當(dāng)代展現(xiàn)，它可以是傳統(tǒng)要素的原生態(tài)呈現(xiàn)，也可以是重組、再造與創(chuàng)新性表現(xiàn)。比如，某服飾品牌在背部設(shè)計(jì)上、以虎和鶴構(gòu)成太極圖案，威猛和空靈融為一體，既傳統(tǒng)又前衛(wèi)。社會(huì)生活主題則往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)代生活的文化審視和藝術(shù)表達(dá)。比如某時(shí)裝潮牌將發(fā)生在我們身邊的故事，通過(guò)服裝圖案、色彩、材料和裝飾等設(shè)計(jì)手法來(lái)表現(xiàn)，用服飾語(yǔ)言為生活存照。一種流行時(shí)尚能否持久，往往取決于能否表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，回應(yīng)人們的情感訴求。當(dāng)代國(guó)潮服飾積極呼應(yīng)著行進(jìn)中的社會(huì)生活，體現(xiàn)出蓬勃的時(shí)代氣息，富有旺盛的生命活力。將傳統(tǒng)文化與時(shí)代審關(guān)、民族特色與國(guó)際潮流有機(jī)結(jié)合，國(guó)潮設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代服飾文化的影響力與日俱增。期待國(guó)潮設(shè)計(jì)繼續(xù)助推服飾文化傳承創(chuàng)新，為中國(guó)服飾文化續(xù)寫新的光彩篇章。(摘自卞向陽(yáng)《服飾文化綻放新光彩》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)潮服飾成為時(shí)尚焦點(diǎn)是對(duì)中華優(yōu)秀服飾文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果。B．國(guó)潮服飾既回應(yīng)了人們對(duì)中華美學(xué)的內(nèi)在需求，又進(jìn)一步改造了人們的審美。C．禮服等各類服飾中都能看到國(guó)潮系列的身影，為人民的美好生活增添了色彩。D．國(guó)潮設(shè)計(jì)將古今中外的文化、審美等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有助于推動(dòng)服飾文化的傳承創(chuàng)新。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以人們喜愛(ài)對(duì)經(jīng)典中山裝式樣進(jìn)行時(shí)尚改良的服飾為例，論證了國(guó)潮服飾流行的緣由。B．文章列舉禮服、休閑服、運(yùn)動(dòng)服、家居服等各類服飾，論證了國(guó)潮服飾應(yīng)用場(chǎng)景的豐富性。C．文章通過(guò)對(duì)比不同的服飾品牌設(shè)計(jì)，論證了國(guó)潮服飾表現(xiàn)社會(huì)生活主題比表現(xiàn)其它主題更為重要。D．文章圍繞我國(guó)服飾文化綻放新光彩的論題，具體論述了國(guó)朝服飾的創(chuàng)新性、豐富性和主題性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．服飾常被視為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚標(biāo)簽，服飾隨著文化思潮的變化而變化，當(dāng)前國(guó)潮服飾也是如此。B．以乒乓球?yàn)樵O(shè)計(jì)要素的系列服裝大受歡迎，表明與人們的情感產(chǎn)生共鳴是產(chǎn)品成敗的決定性因素。C．國(guó)潮服飾與人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的文化自信與文化自覺(jué)意識(shí)相呼應(yīng)，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)。D．以當(dāng)代時(shí)尚形式，對(duì)傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行重組、再造與創(chuàng)新，才能表現(xiàn)國(guó)潮服飾的文化基因主題。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實(shí)基礎(chǔ)，這類事實(shí)基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過(guò)往的，過(guò)往的即社會(huì)記憶。那些來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶對(duì)社會(huì)認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)記憶構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同得以形成的重要事實(shí)基礎(chǔ)。共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時(shí)期等，奠定了群體中每一個(gè)個(gè)體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個(gè)體的，是基于個(gè)體感知、受個(gè)人情感支配的。個(gè)體記憶在形成的過(guò)程中會(huì)有意或無(wú)意地向群體和社會(huì)層面展開(kāi)，通過(guò)記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會(huì)分類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。而社會(huì)認(rèn)同感的獲得，一方面為個(gè)體認(rèn)同增強(qiáng)了合法性，同時(shí)也使群體得以鞏固。在微觀層面，從社會(huì)記憶的個(gè)體性出發(fā)，我們看到了一條從個(gè)體記憶到社會(huì)認(rèn)同的形成路徑。相對(duì)于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會(huì)記憶而言，個(gè)體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對(duì)認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國(guó)家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬(wàn)死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對(duì)那一段歷史共有的社會(huì)記憶的一部分，成為民族和國(guó)家認(rèn)同的事實(shí)基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個(gè)人經(jīng)歷的文字，或通過(guò)口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時(shí)，那種沖擊力往往更為強(qiáng)烈。相對(duì)于宏大的社會(huì)記憶，個(gè)體記憶是微小的，但正是每一個(gè)微不足道的個(gè)體記憶最終匯成了整個(gè)社會(huì)的記憶。需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂個(gè)體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)記憶的個(gè)體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個(gè)體”這個(gè)詞，只是為了區(qū)別國(guó)家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會(huì)記憶。對(duì)于宏觀敘事的社會(huì)記憶而言，建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過(guò)去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對(duì)過(guò)去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會(huì)利益的對(duì)過(guò)去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見(jiàn)的手，對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會(huì)記憶不是最終目的，社會(huì)記憶只是一個(gè)中介、一個(gè)橋梁。無(wú)論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會(huì)認(rèn)同。（摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會(huì)記憶到社會(huì)認(rèn)同》）材料二：回顧近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實(shí)上就是一個(gè)在無(wú)數(shù)革命先驅(qū)為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族主權(quán)的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來(lái)的集體身份，是一種為積聚所有社會(huì)力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國(guó)人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過(guò)程與結(jié)果。從實(shí)際效果來(lái)看，抗擊外侮和共克時(shí)艱，促進(jìn)了中國(guó)不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的政治目標(biāo)和社會(huì)理想。對(duì)這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語(yǔ)言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強(qiáng)化了“我們”之間的認(rèn)同，同時(shí)也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會(huì)有《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》的悲壯、“北京奧運(yùn)”開(kāi)幕式和新中國(guó)成立70周年天安門演出的雄美。對(duì)于多民族現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過(guò)國(guó)家權(quán)力對(duì)價(jià)值觀、象征符號(hào)、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國(guó)家則從這一建構(gòu)過(guò)程中獲得國(guó)民的認(rèn)同，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。（摘編自閆國(guó)疆《社會(huì)記憶、民族身份與國(guó)家認(rèn)同》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．與來(lái)自過(guò)往的社會(huì)記憶相比，當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的特定事實(shí)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生更重要的影響。B．個(gè)體記憶基于個(gè)體的感知，受個(gè)人情感支配，社會(huì)記憶的底色或基調(diào)決定了個(gè)體記憶可以向社會(huì)層面展開(kāi)。C．每年國(guó)家公祭日的事例啟示人們，形成社會(huì)認(rèn)同，不但要重視宣傳社會(huì)記憶，而且要重視再現(xiàn)個(gè)人記憶。D．材料一中，“‘我群’和‘他群’”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們’”的說(shuō)法，兩者含義完全相同。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果沒(méi)有個(gè)體記憶促成社會(huì)分類，也就不會(huì)有社會(huì)認(rèn)同感的獲得，也就更談不上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)群體鞏固的可能性。B．知青生活雖苦，但知青群體出于肯定自我的利益訴求構(gòu)建“無(wú)悔青春”的群體記憶，這一選擇與哈布瓦赫觀點(diǎn)相通。C．宏觀敘事的社會(huì)記憶是統(tǒng)一而抽象的，雖然這并不一定會(huì)產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控，但仍然值得人們警惕。D．閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的相關(guān)文藝作品，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)“中華民族”的集體身份認(rèn)同感。6.下列選項(xiàng)，最能夠支持材料一第四段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者王珂表示：“一個(gè)利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過(guò)去’，以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)，來(lái)詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！盉．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映?！盋．德國(guó)學(xué)者烏爾夫說(shuō)過(guò)：“機(jī)構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實(shí)現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式?！盌．法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，“人們通常在社會(huì)之中才獲得他們的記憶。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別并對(duì)記憶加以定位”。7.材料一和材料二都談了社會(huì)認(rèn)同，但側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

8.根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會(huì)記憶和社會(huì)認(rèn)同之間關(guān)系的觀點(diǎn)，分析下列社會(huì)現(xiàn)象。為表達(dá)對(duì)抗擊疫情而犧牲的烈士和逝世同胞的深切哀悼，國(guó)家在2020年清明節(jié)舉行全國(guó)性哀悼活動(dòng)。全國(guó)下半旗志哀，上午十時(shí)，全國(guó)人民默哀3分鐘，汽車、火車、艦船鳴笛，一位武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對(duì)“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)廣泛共鳴。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。文本一：泰山日出徐志摩振鐸來(lái)信要我在《小說(shuō)月報(bào)》的泰戈?duì)柼?hào)上說(shuō)幾句話，我也曾答應(yīng)了，但這一時(shí)游濟(jì)南游泰山游孔陵，太樂(lè)了，一時(shí)竟拉不攏心思來(lái)做整篇的文字。一直挨到現(xiàn)在期限快到，只得勉強(qiáng)坐下來(lái)，把我想得到的話不整齊的寫出。我們?cè)谔┥巾斏峡闯鎏?yáng)。在航過(guò)海的天，看太陽(yáng)從地平線下爬上來(lái)，本不是奇事；而且我個(gè)人是曾飽飫過(guò)江海與印度洋無(wú)比的日彩的。但在高山頂上看日出，尤其在泰山項(xiàng)上，我們無(wú)饜的好奇心，當(dāng)然盼望二種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我們初起時(shí)，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意，宇宙只是——如用舊詞形容——一體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺(jué)勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時(shí)約略的印象。等到留心回覽時(shí)，我不由得大聲的狂叫——因?yàn)檠矍爸皇且粋€(gè)見(jiàn)所未見(jiàn)的境界。原來(lái)昨夜整夜暴風(fēng)的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪著彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無(wú)量數(shù)厚毳長(zhǎng)絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辨認(rèn)得出。那時(shí)候在這茫茫的云海中，我獨(dú)自站在霧靄溟蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想——我軀體無(wú)限的長(zhǎng)大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石；這巨人披著散發(fā)，長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長(zhǎng)臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱，在流淚——在流久慕未見(jiàn)而將見(jiàn)悲喜交互的熱淚……這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應(yīng)的。巨人的手，指向著東方——東方有的，在展露的，是什么？東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現(xiàn)了，到了，在這里了……玫瑰汁、葡萄漿、紫荊液、瑪瑙精、霜楓葉——大量的染工，在層累的云底工作；無(wú)數(shù)蜿蜒的魚(yú)龍，爬進(jìn)了蒼白色的云堆。一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞——光明的神駒，在熱奮地馳騁……云海也活了；眠熟了獸形的濤瀾，又回復(fù)了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們朝露染青的饅形的小島沖洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報(bào)告光明與歡欣之臨蒞……再看東方——海句力士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無(wú)垠的肩上產(chǎn)生，展開(kāi)在大地的邊沿。起……起……用力。用力。純焰的圓顱，一探再探地躍出了地平線，翻登了云背，臨照在天空……歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利……散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙?cè)跓o(wú)邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里；現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞彩變幻中，普徹了四方八隅……聽(tīng)呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！這是我此時(shí)回憶泰山日出時(shí)的幻想，亦是我想望泰戈?duì)杹?lái)華的頌詞。（原刊1923年9月《小說(shuō)月報(bào)》第十四卷第九號(hào)）文本二：富士的黎明（日）德富蘆花請(qǐng)有心人看一看此刻的富士的黎明。午前六時(shí)過(guò)后，就站在逗子的海濱眺望吧。眼前是水霧浩蕩的相模灘。灘的盡頭，沿水平線可以看到微暗的藍(lán)色。若在北端望不見(jiàn)相同藍(lán)色的富士，那你也許不知道它正潛隱于足柄、箱根、伊豆等群山的一抹藍(lán)色之中呢。海，山，仍在沉睡。云唯有一抹薔薇色的光，低低浮在富士峰巔，左右橫斜著。忍著寒冷，再站著看一會(huì)兒吧！你會(huì)看到這薔薇色的光，一秒一秒、沿著富士之巔向下爬動(dòng)，一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。富士這才從熱睡中醒來(lái)。它現(xiàn)在醒了，看吧，山峰東面的角，變成薔薇色了?？窗桑?qǐng)不要眨一下眼睛，富士山巔的紅霞，眼看將富士黎明前的暗影驅(qū)趕下來(lái)了。一分，——兩分，——肩頭，——胸前，看吧，那佇立于天邊的珊瑚般的富士，那桃紅溢香的雪膚，整座山變得玲瓏剔透了。富士于薄紅中醒來(lái)，請(qǐng)將眼睛下移。紅霞早已罩在最北面的大山頂上了。接著，很快波及足柄山，又轉(zhuǎn)移到箱根山?？窗桑杳髡_步匆匆追趕著黑夜。紅追而藍(lán)奔，伊豆的連山早已一派桃紅。當(dāng)黎明紅色的腳步越過(guò)伊豆山脈南端的天城山的時(shí)候，請(qǐng)把你的眼睛轉(zhuǎn)回富士山下吧。你會(huì)看到紫色的江之島一帶，忽而有兩三點(diǎn)金帆，閃閃爍爍。海已經(jīng)醒了。你若佇立良久仍然毫無(wú)倦意，那就再看看江之島對(duì)面的腰越岬赫然蘇醒的情景吧，接著再看看小坪岬。還可以再站一會(huì)兒，當(dāng)面前映著你頎長(zhǎng)的身影的時(shí)候，你會(huì)看到相模灘水汽新收，海光一碧，波明如鏡，此時(shí)，抬頭仰望，群山褪了紅妝，天由鵝黃交成淡藍(lán)。白雪富士，高倚睛空。啊，請(qǐng)有心人看一看此刻的富士的黎明。9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)篇交代寫作緣由，作者于“勉強(qiáng)”中寫出“不整齊”的話，及第二段開(kāi)頭交代航海經(jīng)歷，很好地起到先抑后揚(yáng)的效果。B．文本中多以短小的句段單獨(dú)成段，既能表達(dá)作者內(nèi)心的強(qiáng)烈感受，又能使讀者印象深刻，體現(xiàn)出作者的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。C．文本二中，地點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換：相模灘——富士山巔——足柄山、天城山等——富士山下的江之島等——腰越岬等，移步換景，景色分明。D．兩則文本都重想象，文本一幻想“我”為“散發(fā)禱祝的巨人”，感情充沛；文本二以海和山的“沉睡”“醒來(lái)”架構(gòu)全文。10.關(guān)于兩文中畫(huà)橫線部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫，抓住色彩，運(yùn)用比喻和擬人的手法來(lái)描寫日出的景象，畫(huà)面感鮮明。B．文本一直接描寫日出過(guò)程中的景象；文本二著力黎明時(shí)霞光映照下的景色，側(cè)面展現(xiàn)日出。C．文本一大量使用動(dòng)詞，如“掃蕩”“探”“躍”等，突顯日出的動(dòng)態(tài)美，意境壯闊，富有力量。D．文本二用詞新穎清新，簡(jiǎn)約樸素，生動(dòng)表現(xiàn)出富士一帶日出時(shí)的靜觀景致，意境寧?kù)o柔美。11.面對(duì)日出景象，兩位作家以不同的人稱視角表現(xiàn)出不同的情感，試作分析。

12.在莎士比亞的戲劇中，羅密歐說(shuō)：“朱麗葉就是太陽(yáng)！起來(lái)吧，美麗的太陽(yáng)！”在五四時(shí)期，郭沫若、艾青、聞一多等人的詩(shī)歌中，也經(jīng)常歌詠太陽(yáng)。結(jié)合這兩則文本及以上詩(shī)文探究：世人如此禮贊太陽(yáng)，有哪些原因？請(qǐng)寫出兩種，并簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：景公之時(shí)，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請(qǐng)發(fā)粟于民，三請(qǐng)，不見(jiàn)許。公命柏遽巡國(guó)，致能歌者。晏子聞之，不說(shuō)，遂分家粟于氓，徒行見(jiàn)公曰：“霖雨十有七日矣！壞室鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，四顧無(wú)告。而君不恤，令國(guó)致樂(lè)不已，民氓百姓，不亦薄乎？故里窮而無(wú)告，無(wú)樂(lè)有上矣；饑餓而無(wú)告，無(wú)樂(lè)有君矣。使民饑餓窮約而無(wú)告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣?！痹侔莼祝?qǐng)身而去，遂走而出。公從之令趣駕追晏子其家不及。公驅(qū)及之康內(nèi)①。公下車從晏子曰：“寡人有罪，夫子倍棄不援，寡人不足以有約也，夫子不顧社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人請(qǐng)奉齊國(guó)之粟米財(cái)貨，委之百姓，多寡輕重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返。令柏遽巡氓，家室不能御者予之金，三日而畢，后者若不用令之罪。公損肉撤酒，琴瑟不張，鐘鼓不陳。初，崔杼弒莊公②而立景公，有敢不盟者，戟鉤其頸，劍承其心，所殺七人。次及晏子，仰天嘆曰：“嗚呼！崔子為無(wú)道，而弒其君，不與公室而與崔者，受此不祥！”崔子謂晏子曰：“子變子言，則齊國(guó)吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也！”晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。今嬰且可以回而求福乎？曲刃鉤之，直兵推之，嬰不革矣?！贝掼虒⒅?，或曰：“子以子之君無(wú)道而殺之，今其臣有道之士也，又從而殺之，不可以為教矣?！贝拮铀焐嶂！对?shī)》云：“彼己之子，舍命不渝?！标套又^也。（節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇》）【注】①康內(nèi)：大路上。②崔杼弒莊公：指齊國(guó)大夫崔杼因私憤而殺齊莊公之事。材料二：太史公曰：方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

公A從B之C令D趣E駕F追G晏H子I其J家K不L及

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“糟糠”，文中指粗劣食物，與成語(yǔ)“糟糠不厭”中的“糟糠”意思相同。B．文中“委”與《庖丁解?！分小叭缤廖亍敝械摹拔弊忠馑疾幌嗤?。C．文中“張”與《出師表》中“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)”中的“張”字意思相同。D．文中“革”與《六國(guó)論》中“燕趙處秦革滅殆盡之際”中的“革”字意思不相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．連日下雨，百姓生活困難，景公卻沉飲酒作樂(lè)，多次拒絕晏子開(kāi)倉(cāng)放糧救濟(jì)百姓的請(qǐng)求，晏子只得拿出家里的糧食來(lái)救助。B．晏子認(rèn)為百姓窮困、饑餓而無(wú)助，就不會(huì)把國(guó)君放在心上；而他自己也上未勸勉國(guó)君，下未解百姓困苦，便自請(qǐng)其罪而去職。C．作為國(guó)君，景公雖然貪圖享樂(lè)，但尚能改過(guò)：一方面請(qǐng)回晏子，派柏遽返去救災(zāi)，另一方面自我約束，不再吃酒肉，不再聽(tīng)音樂(lè)。D．大臣崔杼殺了無(wú)道國(guó)君莊公，并逼迫其他臣子站在他這邊，對(duì)不聽(tīng)從的人砍頭刺心，但面對(duì)大義凜然的晏子，他主動(dòng)選擇放棄。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）而君不恤，令國(guó)致樂(lè)不已，民氓百姓，不亦薄乎？

（2）劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。

17.太史公為什么欽慕晏子，并愿意為他“執(zhí)鞭”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要回答。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首唐詩(shī)，按要求回答問(wèn)題。與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛李白一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。塞上聽(tīng)吹笛高適雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

(1)下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．兩首詩(shī)中聽(tīng)的笛曲為《梅花落》；“梅花何處落”將“梅花落”拆開(kāi)，中間嵌入了“何處”二字。B．“一為遷客去長(zhǎng)沙”讓人聯(lián)想到賈誼因指責(zé)朝政受到讒毀而貶官長(zhǎng)沙，此句是詩(shī)人以賈誼的不幸自喻。C．這兩首詩(shī)都是按照聞笛生情的順序來(lái)寫的；情感都感而不傷，展現(xiàn)了盛唐人胸中澎湃的豪情。D．李白捕捉“西望”的典型動(dòng)作抒情；高詩(shī)開(kāi)篇兩句寫邊塞之景，營(yíng)造了一種和平寧謐的氛圍。(2)這兩首詩(shī)三、四句在表現(xiàn)手法上有相同之處，但兩首詩(shī)抒發(fā)的感情卻不同。請(qǐng)從視聽(tīng)轉(zhuǎn)化的角度，對(duì)兩首詩(shī)的三、四句進(jìn)行賞析；并指出兩首詩(shī)抒發(fā)的不同感情。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_________，_________”兩句，交代出詩(shī)人由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入了夢(mèng)境。

（2）崔護(hù)《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”兩句寫出了桃花依舊，但人面不見(jiàn)，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫出了這樣的物是人非之感，這兩句是“_________，_________”，由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情。

（3）秦觀在《鵲橋仙》中表達(dá)自己獨(dú)特愛(ài)情觀的是：_________，_________。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。只要用心觀察就可以發(fā)現(xiàn)，許多時(shí)候人們對(duì)文本的詮釋往往以一般性的常識(shí)和松散的邏輯來(lái)進(jìn)行的，等于是成見(jiàn)的衍生。這樣一來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)不能理清問(wèn)題、適得其反地制造了更多紛擾、無(wú)法達(dá)到有效溝通的問(wèn)題。例如《紅樓夢(mèng)》，以“焦大醉罵”一段推論小說(shuō)的宗旨是揭發(fā)貴族階級(jí)的虛偽黑暗，這可以說(shuō)是很流行的說(shuō)法。殊不知，焦大詈罵的是世家大族在“末世”時(shí)所產(chǎn)生的不堪，是對(duì)“貴族末世”的①，而非對(duì)“貴族階級(jí)”本身的批判，所以他所指控的是“那里承望到如今生下這些畜生來(lái)”的②，而對(duì)于寧榮二公所開(kāi)創(chuàng)的富貴基業(yè)，他不但③，甚至還恃功而驕，何來(lái)對(duì)“貴族階級(jí)的批判”？其他推論上范疇混淆的類似情況很多，可見(jiàn)人性是多么容易地想當(dāng)然爾，以致“亡斧疑鄰”的情況極其普遍地發(fā)生在讀書(shū)論人上。然而，感覺(jué)的“真實(shí)”卻并不等于客觀的“事實(shí)”，更不是永恒的“真理”。這是讀者要自我超越的第一個(gè)挑戰(zhàn)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線空白處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

21.如果給以上文字添加一個(gè)標(biāo)題，最貼切的一個(gè)是（

）A．“手稿不發(fā)光”：讀者的重要性B．讀者之難：忽略細(xì)節(jié)C．讀者之難：常識(shí)性意見(jiàn)D．讀者之難：時(shí)代價(jià)值觀22.將文中畫(huà)波浪線的部分改寫成使用關(guān)聯(lián)詞連綴的復(fù)句，并使其語(yǔ)序正確，可以改變標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

八、情景運(yùn)用

26.閱讀下面的文字,完成下面小題。中國(guó)人擅長(zhǎng)在石頭上進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作,取的材料氣質(zhì),達(dá)到永存文字的理想。石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、等特性，讓石頭上的書(shū)法與其他材料上的書(shū)法,早早有所區(qū)別。()。但秉承的文明理念，擁有的核心價(jià)值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力。金屬出現(xiàn)時(shí),正