唐律中的定金特別限制制度

從立法的角度來看，唐代的自治權(quán)制度主要是在具有一般特征的“名稱法”中。其中第37條即“犯罪未發(fā)自首條”為一般性質(zhì)的自首,也可視為狹義上的自首;第38、39、41條為特別自首,包括犯罪逃亡歸首、犯罪共亡捕首、首露與悔過還主及官吏公事失錯(cuò)自覺舉,屬于廣義上的自首。一、唐律自認(rèn)的構(gòu)成要件對于完全自首者,唐律是完全免除其刑罰的。因此,要探討唐律自首的構(gòu)成要件,必須限定在對“完全免除刑罰”起直接決定作用的因素之上。依唐律規(guī)定,成立自首須包含以下要件。(一)犯罪均被官府舉告而察這是自首成立的時(shí)間要件,即“未告官司也”,同時(shí)也是確立自首制度的前提條件。按唐律規(guī)定,所謂犯罪未發(fā),是與犯罪已發(fā)相對而言的。當(dāng)一個(gè)犯罪案件發(fā)生后,通常會(huì)有三種情況發(fā)生:一是犯罪事實(shí)和犯罪人均被官府即進(jìn)察覺(包括官府主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和他人發(fā)現(xiàn)后向官府舉告而察覺兩種情形);二是犯罪事實(shí)被官府知悉,但犯罪人無人知曉;三是犯罪事實(shí)和犯罪人均未按被官府察覺。前兩種情況在唐律中屬于“犯罪已發(fā)”范疇,“已發(fā)者,謂已被告言;其依令應(yīng)三審者,初告亦是發(fā)訖。”第三種情況屬于“犯罪未發(fā)”范疇。其中“犯罪未發(fā)”又包含兩種情:一是犯罪事實(shí)和犯罪人均無人知曉;二是犯罪事實(shí)被他人發(fā)現(xiàn)但未向官府告發(fā),且無告發(fā)的打算。否則,只要有人檢舉告發(fā),不論官府是否已受理該案件,都將視為“其事已彰”,縱使案犯隨后主動(dòng)投案,亦“不得成首”。唐律自首制度就是在這樣一個(gè)前提條件之下設(shè)計(jì)的。(二)投案對象及方式所謂主動(dòng)投案是指在犯罪未發(fā)之時(shí),犯罪人主動(dòng)將自己交給官府或通過法定方式使自己能為官府所控制。主動(dòng)投案是唐律自首成立的本質(zhì)要件,包含以下幾個(gè)要點(diǎn):1.投案的主動(dòng)性。唐律在設(shè)計(jì)自首制度時(shí),在量刑結(jié)果上對犯罪人給予了最大的寬恕——“原其罪”。但同時(shí)在自首成立要件上作了最嚴(yán)格的限定,表現(xiàn)之一就是特別強(qiáng)調(diào)投案者的主動(dòng)性,不能有任保迫于無奈的因素?cái)v雜其中。對此,唐律有著明確規(guī)定:(1)“若有文牒言告,官司判令三審,牒雖入曹局,即是其事已彰,雖欲自新,不得成首。”(2)“知人欲告及按問欲舉而自首陳……減罪二等坐之。”2.投案對象。依唐律,自首者原則上須向所在地官府投案,如第353條規(guī)不定期:“諸犯罪欲自陳首者,皆經(jīng)所在官司申牒,軍府之官不得輒受。其謀叛以上及盜者,聽受,即送隨近官司。”3.投案方式。唐律自首制度的特點(diǎn)之一即為自首的方式多樣,且規(guī)定十分細(xì)致。主要有以下幾種:(1)親首,也叫身自首。即犯罪分子犯罪之后在犯罪未發(fā)的情況下自已親自向官府投案。這是親首的本質(zhì)之義。但由于我國封建社會(huì)“親屬一體”之特性,對于叛未上首、大逆未行之類的謀叛以上罪,如果有服期親或者已出服的尊長,將罪犯捕捉送交官府的,是為“捕告”,也視同罪人樣自自首。(2)代首、為首與相告言。三者在外在形式上有一共同點(diǎn),即均由他人到官府舉告陳說罪行。但三者之間也有本質(zhì)區(qū)別。代首是犯罪未發(fā)之時(shí),犯罪人出于內(nèi)心本意,遣派他人代自己向官府處首。至于犯罪人與被派遣人的關(guān)系則“不限親疏,但遣代首即是”。為首是指依法得相容隱之人以及犯罪人的部曲、奴婢等對犯罪人的罪行負(fù)有容隱義務(wù)的人在犯罪人不知情的情況下私自為犯罪人向官府舉告且陳說罪行,意在使犯罪人得以減輕或免除處罰?？梢?為首與代首的區(qū)雖有二:一是自首主體與犯罪者本人的親疏關(guān)系不同;二是他人代自己向官府自首時(shí)自已知與不知,“知?jiǎng)t是代首”。相告言也稱為告言,是指依法得相容隱者在犯罪人所犯之罪未發(fā)之時(shí)將罪人之罪告知官府,意在使其受到懲罰。它與為首的本質(zhì)區(qū)別在于舉告的目的不同。為首者是為了減輕或免除犯罪人刑罰;而相告言者則是為了使罪人受到官府懲處。(三)從唐律中規(guī)定罪,應(yīng)將真實(shí)記錄罪納入自犯罪法部分罪,依守當(dāng)事人之所犯之罪,自當(dāng)犯罪人只犯有一罪時(shí),須真實(shí)交代出全部罪行,才可能視其自首;當(dāng)犯罪人犯有數(shù)罪時(shí),唐律并不要求犯罪人必須交代出所有罪行,如果真實(shí)交代部分罪行,則視此部分罪行為自首之罪,依自首之法處之,而對另一部分罪行則按常法論處。不論一罪還是數(shù)罪,唐律要求只有真實(shí)交代才能作為自首成立要件之一,如果交代不實(shí),則視其未首,不僅依律處其所犯之罪,同時(shí)還要坐其所首之罪。以上三個(gè)要件完整結(jié)合即構(gòu)成唐朝法律意義上的自首,缺一不可。對于最終被唐律認(rèn)定為完全自首的犯罪人,唐律是做“原其罪”即完全免除其刑罰處理的。二、投案種類的特定性唐律自首有一般自產(chǎn)和特別自首之分。其中特別自首主要包括五種:犯罪逃亡歸首及共亡捕首、首露、悔過還主、官吏公事失錯(cuò)自覺舉。之所以說其特別,乃由于此五種行為在外在形式上均與一般自首有著相似之處,但在某一點(diǎn)上與一般自首又有著顯著區(qū)別。如犯罪共亡捕首,依唐律規(guī)定,在犯罪事發(fā)后再投案的不得成立自首,不能享受免除刑罰的待遇。可是,出于某種功利因素的考濾,唐律在加上幾點(diǎn)限制之后,則允許比照自首免罪之法處之;首露也是如此,它的特殊之處在于其適用犯罪的特定性——盜、詐取他人財(cái)物罪。以及投案單位的特殊性——財(cái)物主人而非官府;自覺舉則更有其特殊性——僅是為政府官吏“公事失錯(cuò)”而設(shè)。(一)亡戍者應(yīng)為減罪而歸首1.歸首。犯罪受懲,天經(jīng)地義;犯罪怕罰,人之常情。故犯罪之人常常逃跑。然東窗事發(fā)之后,或生悔過之心,或迫于官府壓力。均有投案可能。唐律規(guī)定:“其知人欲告及亡叛而自首者,減罪二等坐之。即亡叛者雖不自首,能歸本所者亦同。”對此,疏議解釋道:“犯罪之徒,知人欲告及案問欲舉而自首陳;及逃亡之人,并叛已上道,此類事發(fā)歸首者:各得減罪二等坐之。”綜觀唐律本條前后之文,上述三種情況雖然都是減罪二等,實(shí)際上是有區(qū)別的:第一種情形仍是在案發(fā)之前自首,故應(yīng)認(rèn)為成立自首,其減罪二等是減原來所犯之罪二等;而逃亡及叛已上道歸首和亡叛者不能自首而能歸還本所,這兩種情況皆在事發(fā)以后,已經(jīng)不能成立原犯罪的自首,只能認(rèn)為是對逃亡罪的歸首。2.捕首。唐律為了鼓勵(lì)犯罪人自首,及時(shí)消除犯罪活動(dòng),對逃跑過程中的立功之人也作了免除其刑罰的特殊規(guī)定,是為“捕首”。(二)犯罪人主動(dòng)退臟器,而不得以官府為中心所謂首露是指犯強(qiáng)盜、竊盜和詐騙罪的罪犯本人向財(cái)主承認(rèn)罪行,并歸還臟特的情況,而悔過還主是指犯盜竊、詐騙以外的贓罪者,雖未向官府自首,但能主動(dòng)將所得臟物無數(shù)通還,財(cái)主的行為?；谶^還主與首露有著共同之處,即均是犯罪人主動(dòng)退臟于財(cái)主,而不必經(jīng)官府。二者的區(qū)別在于:一是首露者是犯有盜竊、詐騙罪之人;而悔過還主是犯盜竊、詐騙罪以外的其余贓罪者,如受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、受所臨臨、坐贓罪。二是對于產(chǎn)露者,唐律是免刑的;而對于悔過還主者,只能聽減本罪三等坐之。(三)因公犯罪有阿曲與常人相比,官吏乃是一種特殊主體,他們執(zhí)行的是國家公務(wù)。但官吏在執(zhí)行國家公務(wù)的過程中可能會(huì)出現(xiàn)失誤或錯(cuò)誤,自唐律始,針對官吏失措之情狀,特設(shè)立自覺舉之制,規(guī)定如果官吏能在其罪被發(fā)現(xiàn)前自行舉錯(cuò),則可依法免于追究責(zé)任。那么,何種情況下才構(gòu)成自覺舉呢?其要件有四:1.主體為政府官吏。2.公事失錯(cuò)。所謂公事失錯(cuò)是指官吏執(zhí)行公務(wù)時(shí),因過失而產(chǎn)生的違法犯罪行為,但其中并無偏私阿曲。如果雖然因公事犯罪,但情有阿曲,則不可謂公事失錯(cuò)。唐律將公事失錯(cuò)分為一般公事失錯(cuò)和官文書稽程失錯(cuò)兩種。對于一般公事失錯(cuò)自覺舉者,原則上是免其刑;應(yīng)連坐者,包括長官、通判官、判官、主典及檢、勾官在案同判署者。、,若其中一人自覺舉,余人皆可免其罪。對于官文書稽程失錯(cuò),如果自覺舉者為官人,則除自覺舉者得免刑外。其余應(yīng)連坐之官亦得免刑,但主典不得免,仍須坐全罪;如果是主典自覺舉,主典減罪二等,余官應(yīng)連坐者減罪二等;主典與官人聯(lián)署覺舉,主典減罪二等,余官應(yīng)連坐者則免罪。3.事先發(fā)露而自言。事未發(fā)露主要指的是官府未發(fā)覺。犯罪官吏如果知道他人發(fā)現(xiàn)自己罪行且將要向官府舉告自己而向官府出首也可成立自覺舉,從而得以享受免刑待遇。這是與“自首”的最大區(qū)別,因?yàn)橹擞娑蚬俑妒椎?唐律不視其為自首,僅減罪二等處之。4.事未行決。意即公務(wù)出錯(cuò)但尚未執(zhí)行。如果失錯(cuò)公務(wù)已執(zhí)行完畢,則因結(jié)果已經(jīng)造成,事不可追改,雖投案于官府,已經(jīng)毫無意義,故唐律特別強(qiáng)調(diào)此要件。如果失錯(cuò)公事僅有部分得到執(zhí)行,那么尚未執(zhí)行部分仍得自覺舉。唐律特別強(qiáng)調(diào)“‘覺舉’之義,與‘自首’有殊?！本科淞⒎ū疽?乃在于鼓勵(lì)官吏自行糾正工作中的錯(cuò)誤,以其達(dá)到知誤能改,最大限度地減少行政錯(cuò)誤的效果。三、唐朝法律規(guī)定了自殺的限制唐律并非對任何犯罪都允許犯罪人自首,以下幾種情形就不適用自首制度:(一)損人之力即為“傷人”,則認(rèn)為,“唐律規(guī)定:“其于人損傷,因犯殺傷而自首者,得免所因之罪,仍從故殺傷法。本應(yīng)過失者,聽從本?！笔枳h解釋道:“損,謂損人身體。傷,謂見血為傷?！笨梢?如果是因其他犯罪而殺傷人,自首后只免除原因之罪,傷害部分另以故意殺傷罪論處,不減免,如“因盜故殺傷人,或過失殺傷財(cái)主而自首者,盜罪得免,故殺傷罪仍科。”“言‘故殺法’者,謂罪依故殺法。”(二)不得對古罪進(jìn)行免罪這里所稱之物為寶印、符節(jié)、制書、官文書、甲駑、旌旗、幡幟、禁兵器及禁書之類的東西。如果犯罪人犯有毀損此類不可以賠償物品的犯罪,就不在自首免罪范圍之內(nèi)。只有“本物見在”時(shí),才聽從自首免罪之法。(三)免所犯之罪此處須說明的是,在犯罪事發(fā)之后,唐律出于某種功利因素考慮,允許捕獲半數(shù)同逃者之犯罪人自首,從而得免所犯之罪。這里所說“事發(fā)逃亡者不得首所犯之罪”,指的是在犯罪事發(fā)之后,如果逃亡后再一個(gè)人向官府自首,說明其無立功行為,不符合唐律的特別規(guī)定,因此即使投案也不能視為自首,僅是對其逃亡之罪不予追究以示寬恕。(四)因自犯而免刑唐律將非法度關(guān)行為分為越度、私度、冒度。越度是指“關(guān)不由門,津不由濟(jì)”而度;私度是指無公文無過所而私從門過;冒度是指不應(yīng)度關(guān)者官府卻發(fā)給過所或本人不符合度關(guān)規(guī)定而取過所度或冒充他人姓名而取過所度。如果是犯越度與私度之罪,即使自首也不得免刑;如果是犯冒