2.6.1《老子》四章【教學(xué)設(shè)想】

《<老子>四章》本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對(duì)待”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性和啟發(fā)性。要結(jié)合《老子》的相關(guān)知識(shí)及老子的思想主張，體會(huì)其善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理的特點(diǎn)。同時(shí)，還要把文章中包含的哲理提煉出來(lái)，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，看看是否有道理?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)，并分析道家文化在現(xiàn)代社會(huì)的意義。【教學(xué)難點(diǎn)】品味老子凝練精妙、富有哲理的語(yǔ)言。第一課時(shí)導(dǎo)入新課

在中國(guó)軸心時(shí)代有這樣一個(gè)人，他說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為?！彼f(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”他說(shuō)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼钦l(shuí)？老子。在百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，他總是語(yǔ)出驚人，時(shí)至今日仔細(xì)研讀，他的話仍可以一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。

今天就讓我們走進(jìn)《老子（四章）》，與這樣一個(gè)獨(dú)特的靈魂來(lái)一場(chǎng)精神碰撞。文化常識(shí)了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。文化常識(shí)了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。文化常識(shí)了解《老子》

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。深入研讀研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①轂：車(chē)輪的中間部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。②當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的“無(wú)”?！盁o(wú)”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶(hù)牖：門(mén)窗。深入研讀⑤有之以為利，無(wú)之以為用：“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究深入研讀第十一章的主要內(nèi)容是什么？明確：談“無(wú)”的功用，闡述了“有”和“無(wú)”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。深入研讀怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？明確：“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。深入研讀老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？明確：一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有、無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。深入研讀試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)明確從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)思辨，舉例論證。老子列舉車(chē)輪、器皿、房屋等例子，論證“有”和“無(wú)”是相互依存、相互為用的道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。補(bǔ)充閱讀：第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！彼伎迹焊爬ㄆ渲刑N(yùn)含的道理。明確：事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。深入研讀深入研讀研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見(jiàn)：同“現(xiàn)”④彰：彰顯⑤自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。⑥長(zhǎng)：長(zhǎng)久⑦其：代詞，代指上面四種行為深入研讀⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究深入研讀這一章告訴我們什么道理？明確：順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。深入研讀這一章是如何論證的？明確：運(yùn)用排比和比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”的結(jié)果都是不好的，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂?！狙a(bǔ)充閱讀】深入研讀十二章（節(jié)選）是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。釋義：所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。第二課時(shí)深入研讀研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①?gòu)?qiáng)行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究深入研讀1.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？有何現(xiàn)實(shí)意義？?jī)?nèi)涵：“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱(chēng)得上強(qiáng)者。深入研讀“知人者智，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。

現(xiàn)實(shí)意義“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢(shì)，了解自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”：一個(gè)人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心，一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。深入研讀“知足者富”：財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足，容易陷入罪惡的深淵。真正的富有并不是滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，也不是滿(mǎn)足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿(mǎn)足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。深入研讀2.概括這一章的特點(diǎn)。明確：運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守②其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無(wú)為：指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。深入研讀⑩復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究深入研讀這一章包含了幾層意思？一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確：運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。3.老子說(shuō)“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。深入研讀①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。思辨性探究思考：在《老子》中，幾乎通篇充滿(mǎn)了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。思辨性探究觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活