現(xiàn)代文閱讀Ⅰ信息類文本閱讀：行文脈絡(luò)（思路）、論證結(jié)構(gòu)、論證思路

2024年高考第一輪總復(fù)習(xí)文體特征要素特點(diǎn)課文舉例中心論點(diǎn)的位置和好處標(biāo)題是中心論點(diǎn)：直觀醒目毛澤東《反對(duì)黨八股》中心論點(diǎn)在開頭：開門見山恩格斯《在馬克思墓前的講話》中心論點(diǎn)在中間：聯(lián)結(jié)首尾魯迅《拿來主義》中心論點(diǎn)在結(jié)尾：收束全篇林庚《說木葉》論證方式立論——運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己的論點(diǎn)的正確性《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》駁論——通過揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)來確立自己的論點(diǎn)盧梭《憐憫是人的天性》◆鏈接教材論證結(jié)構(gòu)總分總式：①總—分，②分—總，③總—分—總毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》并列式：①并列分論點(diǎn)；②并列論據(jù)毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》層進(jìn)式：①提出問題(是什么)——分析問題(為什么)——解決問題(怎么辦)；②擺現(xiàn)象——說危害——析原因——給對(duì)策(1)張岱年《修辭立其誠(chéng)》(是什么—為什么—怎么辦)；(2)毛澤東《反對(duì)黨八股》(主要—次要；表現(xiàn)—根源—危害)對(duì)照式：①論證正反對(duì)比；②觀點(diǎn)破立結(jié)合毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：兩種對(duì)立的態(tài)度，反面——主觀主義的態(tài)度，正面——馬列主義的態(tài)度。魯迅《拿來主義》，破——閉關(guān)主義、送去主義；立——拿來主義：破，三種態(tài)度；立，拿來方式論證方法比喻論證、歸謬法《拿來主義》舉例論證、道理論證、因果論證《反對(duì)黨八股》假設(shè)論證《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》反證法《中國(guó)人失掉自信心了嗎》考向一分析論證的語言特點(diǎn)示例1

魯迅的雜文具有犀利深刻形象幽默等特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合《拿來主義》，舉例分析?！舅悸诽崾尽俊跋羁?、形象幽默”指向論證的語言特點(diǎn)。可以從文中修辭手法的運(yùn)用以及詞語錘煉的角度理解作者語言的形象幽默，從文中具有強(qiáng)烈諷刺意味的反語理解作者犀利深刻的觀點(diǎn)態(tài)度?！艚炭冀Y(jié)合考向二聯(lián)系自身經(jīng)驗(yàn)，理解文本觀點(diǎn)示例2

概括三篇文章《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》的主要觀點(diǎn)，并說說這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。結(jié)合課文，聯(lián)系下列材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循的基本原則。①唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。(《禮記·中庸》)②惻隱之心，人皆有之……(《孟子·告子上》)③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》)【思路提示】

第一問，要在深入理解文章的基礎(chǔ)上，把握三篇文章的觀點(diǎn)。如《修辭立其誠(chéng)》可分層提取文章觀點(diǎn)；《憐憫是人的天性》可在了解文章寫作背景的基礎(chǔ)上，把握作者的立場(chǎng)；《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》可抓住其辯證思想，全面分析觀點(diǎn)間的聯(lián)系。第二問，不僅要說出對(duì)于不同概念的理解，還要結(jié)合實(shí)際例子，具體分析。考向三探究論述文“思辨”與“詩(shī)意”的統(tǒng)一示例3

梳理必修上冊(cè)第六單元六篇文章的論述與分析的特點(diǎn)，思考它們是如何體現(xiàn)“理性思辨”和“詩(shī)意之美”的有機(jī)統(tǒng)一的?！舅悸诽崾尽?/p>

解答此題可以先梳理作者層層剖析錯(cuò)誤現(xiàn)象的思路，理解作者是如何有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)的；然后從論證方法和語言表達(dá)特色的角度，思考作者是如何把深刻的思辨說理和靈動(dòng)的語言文字有機(jī)結(jié)合，使得理性的思辨語言富有文學(xué)韻味的。突破一梳理文章的行文脈絡(luò)(思路)1.明晰段落層次之間的關(guān)系關(guān)系類型子類型具體特點(diǎn)相承關(guān)系承接關(guān)系由觀點(diǎn)到分析是承接或?qū)訉舆f進(jìn)的；段落之間是承接或?qū)訉舆f進(jìn)的遞進(jìn)關(guān)系相并關(guān)系并列關(guān)系文章段落之間是平行的，它們之間或并列或?qū)φ諏?duì)照關(guān)系相屬關(guān)系總分關(guān)系分總、總分總關(guān)系先總說再分說；或者相反；或者先總說后分說再總說◆考點(diǎn)突破2.行文思路邊練邊悟

(2020·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí)，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography(中國(guó)歷史地理)作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來的發(fā)展趨勢(shì)。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。【解題思維】[精準(zhǔn)審題]

材料一主要涉及兩個(gè)概念，一是歷史地理學(xué)，二是沿革地理。由此可以梳理材料一的內(nèi)容：第一段追溯歷史地理學(xué)的起源，引出對(duì)《禹貢》的介紹；第二段介紹了《漢書·地理志》和《水經(jīng)注》；第三段引出“沿革地理”的概念；第四段介紹了沿革地理研究的內(nèi)容和成就等；第五段將沿革地理和歷史地理學(xué)進(jìn)行了比較；第六段介紹了歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展以及改革開放后取得的成就。據(jù)此尋找段與段之間的關(guān)系，劃分層次即可。答案①首先對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國(guó)歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就?！菊莆战忸}通法】把握行文思路“4步驟”突破二分析文章的論證結(jié)構(gòu)表1思辨性文本的常見結(jié)構(gòu)基本結(jié)構(gòu)提出問題(引論)—分析問題(本論)—解決問題(結(jié)論)具體結(jié)構(gòu)總分結(jié)構(gòu)先總說(提出中心論點(diǎn))，再分說(列出幾個(gè)分論點(diǎn)，或從幾個(gè)方面進(jìn)行論證)，最后總說(總結(jié))層進(jìn)結(jié)構(gòu)論證上由淺入深，層層深入并列結(jié)構(gòu)幾個(gè)分論點(diǎn)并列，或幾個(gè)方面的論證并列對(duì)照結(jié)構(gòu)一正一反，正反對(duì)比駁立結(jié)構(gòu)先駁論(列出錯(cuò)誤論點(diǎn)并否定)，后立論表2論點(diǎn)、論據(jù)與論題對(duì)象中心論點(diǎn)分論點(diǎn)論據(jù)論題含義中心論點(diǎn)是整篇文章需要表達(dá)的觀點(diǎn)，是作者對(duì)所論述的問題的基本看法，也就是寫這篇文章的目的分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)論據(jù)是用來證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料。①論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系：歸納、演繹和類比；②論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系：并列和對(duì)比論題是作者所要議論的問題和有待證明的命題形式①句式。論點(diǎn)的提出一般是一個(gè)較完整的判斷句、祈使句、陳述句等。②位置。論點(diǎn)的位置靈活，可出現(xiàn)在標(biāo)題、開頭、文中、結(jié)尾。③關(guān)聯(lián)詞。通?！八?、因此、那么”等關(guān)聯(lián)詞，“顯然、由此可見、簡(jiǎn)而言之、總而言之”等獨(dú)立成分后的語句是論點(diǎn)。④特征詞。“宣稱、認(rèn)為、說明、建議、推測(cè)”等表示斷定的詞之后的語句可能是論點(diǎn)①各分論點(diǎn)也需要加以論證。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是被證明與證明關(guān)系。②分論點(diǎn)之間有并列、遞進(jìn)等關(guān)系①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。②理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。③關(guān)聯(lián)詞?！耙?yàn)椤⒓偃?、由于、既然”等關(guān)聯(lián)詞后的語句是論據(jù)。④特征詞。“理由是、根據(jù)是、例如”等之后的語句一般是論據(jù)；用“調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、研究”等詞語所引導(dǎo)的語句，很可能是論據(jù)論題的位置一般在標(biāo)題或文首。論題的出現(xiàn)常是一個(gè)短語要求中心論點(diǎn)具有正確性(客觀反映)、鮮明性(不能模棱兩可)、新穎性(深刻，超出他人的見解)服務(wù)于中心論點(diǎn)，各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含一是典型；二是新穎；三是能證明論點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系；四是運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序論題只是一個(gè)概念，確定論述的話題范圍，決定外延邊練邊悟

(2021·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)為網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)?！窘忸}思維】[精準(zhǔn)審題]

“文章”明確了答題區(qū)間，是整篇文章的結(jié)構(gòu)，“論證結(jié)構(gòu)”指明了答題任務(wù)對(duì)象，“簡(jiǎn)要分析”限制了答題要求。以“論證思路”為考查對(duì)象，考查考生解讀不同類型文本的能力。[思路分析]答案文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容?！菊莆战忸}通法】快速梳理論證結(jié)構(gòu)“3方法”1.抓住文體特征。明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)(總分、并列、層進(jìn)、對(duì)照)作切分。2.尋找標(biāo)志性詞語。找出表明上下文內(nèi)容間關(guān)系的標(biāo)志性詞語，并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語的有：關(guān)聯(lián)詞、順序詞、范圍詞、過渡詞以及表明承遞關(guān)系的其他詞語。3.尋找關(guān)鍵語句。論述類文本中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等，往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。突破三分析論證思路1.論證思路的要素論證要素內(nèi)容特點(diǎn)注意點(diǎn)論證方式立論運(yùn)用充分有力的論據(jù)從正面直接證明自己論點(diǎn)的正確性①駁論點(diǎn)：對(duì)文章論點(diǎn)中的根本性錯(cuò)誤進(jìn)行反駁。②駁論據(jù)：既可以直接反駁，也可以通過歸納論據(jù)中的謬誤的辦法來反駁。③駁論證：針對(duì)舉例論證可以找出例子與事實(shí)情理不符的部分，針對(duì)道理論證可以用相關(guān)知識(shí)指出其錯(cuò)誤駁論通過揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)來確立自己的論點(diǎn)。常用的方法有：直接反駁、反證法、歸謬法推理方式演繹推理一般性的前提——具體陳述或個(gè)別結(jié)論①構(gòu)成推理的要素有三部分，即前提(已知判斷)、結(jié)論(推出的新判斷)、推理形式(指前提與結(jié)論之間的聯(lián)結(jié)方式)。②根據(jù)使用的前提多少可分為直接推理法、間接推理法(如三段論法、復(fù)合判斷推理法等)歸納推理特殊具體的事例——一般原理、原則類比推理兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上相同或相似——它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤蛳嗨普撟C過程論點(diǎn)提出怎樣提出來的(如時(shí)機(jī)、位置)①要點(diǎn)的表述要盡可能體現(xiàn)出文本的思路脈絡(luò)，體現(xiàn)層次之間的聯(lián)系，如“先是……再……后轉(zhuǎn)入……最后……”。②根據(jù)文本材料特征，還需要適當(dāng)使用一些專業(yè)術(shù)語，如“首先(提出問題)……然后(分析問題)……最后(解決問題)……”，又如“先(列舉現(xiàn)象)……再(分析產(chǎn)生的原因)……然后(指出相關(guān)危害)……最后(提出解決的措施)……”等論據(jù)選用用了哪些論據(jù)，是否有正反兩面的分析說理論證層次說清楚證明過程的層次性，中間本論部分還應(yīng)考慮從哪幾個(gè)方面論證及先后次序2.論證思路標(biāo)志詞語邊練邊悟

(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩(shī)畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說。雕塑《拉奧孔》據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長(zhǎng)多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩(shī)描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路?！窘忸}思維】[精準(zhǔn)審題]

“材料一和材料二”明確了答題區(qū)間，“論證思路”指明了答題任務(wù)，“簡(jiǎn)要分析”限制了答題要求。以“論證思路”為考查對(duì)象，考查考