-8-白鹿原中的朱先生形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u19424引言 -1-2459一、儒家精神踐行者 -1-20147二、偉大的失敗者 -4-24067三、延續(xù)與傳承 -6-引言《白鹿原》以新舊革命為小說廣闊的歷史背景，塑造了一位具有儒家傳統(tǒng)文化特征的儒者形象。本文深入分析小說中精神領(lǐng)袖——朱先生的形象，朱先生的生存哲學與精神思想，詮釋了儒家“修身”、“齊家”、“平天下”之志，啟迪當代人對我們民族文化的科學審視，倡導新時期精神文明建設(shè)對我們民族傳統(tǒng)文化的理性回歸。在那樣一個提倡科學、自由、民主的時代，類似于儒家的傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)窮途末路了，人們不再學習儒家思想，轉(zhuǎn)而為馬克思主義、三民主義奔走呼號。在這樣的一個時期，仍然有一位儒家學者身體力行，以儒家的行為準則要求自己，成為了整個白鹿原的“精神導師”。他一個傳統(tǒng)文人的身份，卻備受國共兩黨的尊崇，這充分體現(xiàn)了朱先生的特別。面對亂世，朱先生依然堅持不懈地踐行著儒學理念，為國為民，詮釋著一個亂世中的圣人形象。雖然他最后并沒有實現(xiàn)他的理念，但是他的精神已經(jīng)使人們受用不盡了。一種思想，一種文化，在興盛的時候擁有眾多的踐行者并不難，難的是在其衰落時仍有人為其不離不棄。朱先生就是這么做的，在危難之際，朱先生保存了儒家的精神、文化，之后這樣的人一直都有。這也是中華文化長盛不衰的原因之一。一、儒家精神踐行者在《白鹿原》小說世界里，朱先生是一個“顯赫”的存在。他的“顯赫”不是緣于他的權(quán)勢與地位，也不是他在小說敘述結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵性作用，而是來自他的精神，他的人格，他所抵達的道德高度和人生境界。朱先生可以說是一位純粹在儒家文化中成長的人，繼承了儒家的正統(tǒng)思想，在多災多難特殊的歷史時期，他秉承儒家之奧義，以其不渝的儒學理念，用自己的言傳身教詮釋了優(yōu)秀歷史文化發(fā)展下的完美人性，成為白鹿原的精神領(lǐng)袖。朱先生的第一次亮相，就被披上了神秘光環(huán)。大雪紛飛，人跡罕至，白嘉軒發(fā)現(xiàn)了積雪里的一株奇異植物，悄悄埋好，跑去請教朱先生，先生讓他畫下來，先生告訴他，這畫的不是一只白鹿么?由此，白嘉軒開始了陰謀規(guī)劃，展開了白嘉軒與鹿子霖兩家的世代恩仇，白鹿原半個世紀的風云變幻，形形色色人物命運的生生死死悲歡離合，一出大戲拉開了序曲。從這個意義上看，朱先生是大戲的啟幕人。朱先生稔熟農(nóng)事與節(jié)氣的關(guān)系，善于觀測天象，這讓他常常無意中給村民的農(nóng)事幫了大忙。他還善于從常理出發(fā)，推測一些時間的前因后果，他指引丟牛人很快找回了牛。小說這些細節(jié)的描寫突出了朱先生不是那種耽于玄思坐困書齋的人。這是朱先生務(wù)實精神的體現(xiàn)。鄉(xiāng)親們奉他為“神”。朱先生自己卻并不這樣認為。朱先生反復說:“我不是神，我是人，我根本不信神?！盵1](24)他甚至親自動手推倒了四呂庵，即白鹿書院里不知何人所塑的四座神像。在這些地方，朱先生與孔子是一脈相承的。朱先生是一個“仁者”。他的只身赴方昇大營勸退20萬清兵，為的是不讓生靈被涂炭。他的唯一武器就是他對大局的清醒分析，清廷已為朽木，枝枝葉葉的修補已無濟于事，唯一選擇只能是順時利世。朱先生拒絕任何官職官銜，他卻出任賑災副總監(jiān)，為了幫饑民度過災荒，朱先生破天荒地擔任了這個職務(wù)。他德高望重，名震四方，舍朱先生，誰也擔不了這個擔子。“這個肥缺給了誰，誰就會在本年內(nèi)成為本縣首富?！?337)朱先生一身正氣，保證了賑災物資真正用在了災民身上他四處巡視，以身作則，不吃招待宴，率先吃舍飯并要求賑災委員也得吃舍飯。朱先生一介書生，卻情系民生心憂天下，普及蒼生的宏大抱負讓他時時刻刻把百姓冷暖放在心頭。朱先生是一個“智者”。鹿兆鵬火燒白鹿糧倉，朱先生不再執(zhí)教白鹿書院，辭去了師范學校校長職務(wù)，重修縣志成了朱先生后半生的事業(yè)，他自嘲“不過是一個陶缽”。他對白鹿原上的復雜斗爭有著自己的認識和判斷。國共合作北伐時期，朱先生曾以“不論是誰，只要不奪我一碗包谷糝子我就不管他弄啥?！被境钟^望態(tài)度。一場風攪雪，朱先生動搖了滋水縣水深土厚，民風淳樸的評價。黑娃成了土匪，洗劫了白鹿兩家，打折了白嘉軒的腰?！班?這下子是三家子爭著一個鏊子啦!原先兩家子爭一個鏊子，已經(jīng)煎得滿原都是人肉味兒;而今再添一家子來煎，這鏊子成了搶手貨忙不過來啦?！?257)形象的比喻中，自有朱先生的評判。朱先生的獨立人格在這里得到了充分表現(xiàn)。朱先生從不參加不介入政治活動和黨派紛爭，他以一個獨立的旁觀者的身份，看待發(fā)生在身邊的這些政治、軍事沖突?！霸谒磥?，生活有比政治軍事斗爭更多更豐富更廣大的內(nèi)容，而百姓應(yīng)該有自己對生活的選擇和安排?！盵2]朱先生作為一個局外人，對形勢有清醒的認識他做出的“天下是朱毛的”判斷，既來自現(xiàn)實的觀察，也來自民心向背的把握。他認為:“而今這個雞飛狗跳墻的世道與三民主義對不上號吆!”他由此而提出:“共產(chǎn)黨得了天下以后會怎樣，還得看?！边@也正是古陶缽以古鑒今的歷史價值。實際上他也看到了共產(chǎn)黨執(zhí)政后的一部分事實。對于未來，他看得較之兆鵬兆謙要冷靜得多。他并不認為未來是美好的前景是光明的，甚至在朱先生看來，“折騰”仍將難以避免。朱先生留下的后事安排的遺言，不幸一一被證明了朱先生對事實發(fā)展的了然如指掌。朱先生墓中留下的那方磚頭刻下的字赫然在目:天作孽，猶可違;人作孽，不可活?！斑@已不只是道德主體的自律自戒，而涉及人的存在社會的存在的某種規(guī)律性總結(jié)”。[3]但朱先生又不是一個“完人”，他和我們一樣，有自己的缺陷和不足。白鹿原廣泛傳播著朱先生的一些生活箴言:“房是招牌地是累，攢下來的銀錢是催命鬼?！边@類從長久生活中積累的歷史經(jīng)驗，反映了皇權(quán)專制和自然經(jīng)濟條件下小農(nóng)耕作的生存之道。一種弱者的生存哲學，一種對欲望的反撥。[4]朱先生一輩子拒絕與洋字沾邊，對近代工業(yè)文明，朱先生持排斥態(tài)度。不過辛亥革命倡導的放腳剪辮子，朱先生很是認同，可見他并不是一位一味守舊的人。田小娥化蝶，白鹿原瘟疫成災。朱先生怒斥為田小娥修廟的主張，力主把田小娥裝到瓷缸里封嚴封死，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔，叫她永世不得出世。朱先生儼然如法海和尚之以雷峰塔永鎮(zhèn)白蛇于塔下。朱先生認為，小娥化蝶制造瘟疫是妖媚之舉，“人妖顛倒，鬼神混淆”，理當封殺。朱先生的傳統(tǒng)倫理道德的衛(wèi)道士形象引人注目，他的文化保守主義立場，決定了他對傳統(tǒng)道德的堅守。其實，朱先生與習傳宗法的不一致在他修繕白鹿書院時親手推倒神像的舉動中就顯露無疑了。但是，作者又讓朱先生向“嚇得發(fā)癡發(fā)呆的工匠們”公開宣稱：“我根本都不信神”，則恐怕是一處想當然的敗筆。因為無法解釋公開宣稱不信神的朱先生如何可能對白嘉軒翻修祠堂表示贊賞。難道祠堂里的事與信神無關(guān)么？同樣無法解釋白嘉軒在大旱時節(jié)主持隆重的祭神祈雨儀式時，作者何以不安排朱先生出場指斥一番。后兩處情節(jié)分明透露出，朱先生懂得：習傳宗法雖然需要批判性檢省，但包括民眾信仰生活在內(nèi)的習俗傳統(tǒng)如果沒有直接危害則不應(yīng)隨意驚擾。隨意驚擾的后果不啻于破壞民眾的生活基礎(chǔ)，進而可能使得上述檢省由于失去基本依托而喪失實踐效用。朱先生對事關(guān)民族存亡的抗日戰(zhàn)爭表現(xiàn)了他的堅定的民族主義立場和浩然正氣。朱先生題贈中條山戰(zhàn)役的抗日名將:砥柱人間是此峰。這其實也是他個人一生的寫照。作品寫八位老先生奔赴前線，臨行前夕，有一場小宴，朱先生破天荒開起了玩笑，把朱白氏拉到席上敬酒，那一番亦莊亦諧的戲語，一下子把擬圣人拉為了“凡人”這也屬于可不寫的，但卻寫得真切動人。作品塑造朱先生多從大事大處落筆，如勸退清兵、賑災，如講《鄉(xiāng)約》，如“學為好人”等等，總感覺可敬卻難以讓人親近可愛，倒是這些日常細節(jié)，揭示了朱先生內(nèi)心的那種溫情私情。朱先生這個形象也就立體化了，日常化了，凡人化了。小說寫朱先生編撰縣志，短缺經(jīng)費，無錢復印，已是難得一筆。而臨終前在家理發(fā)這一場景，更寫得感人至深至切。鹿兆謙新婚之夜把妻子高玉鳳叫為“媽”，為“理發(fā)”這一場景的出現(xiàn)已做了鋪墊?！爸煜壬哪橆a貼著妻子溫熱的大腿，忍不住說，‘我想叫你一聲媽’朱先生揚起頭誠懇地說，‘我心里孤清得受不了，就盼著有個媽’，說罷竟然緊緊頂瞅著朱白氏的眼睛叫了聲‘媽——’，兩行淚珠滾滾而下?！?632)沒有朱先生與朱白氏兩人眼睛的對峙，情感就無從落實而陷于飄渺。朱先生從兒時的記憶深處，涌出的對于母親，對于妻子，對于親人的吁求和渴盼，把他的內(nèi)心的孤清表達得細致而真切。面對死亡，朱先生表現(xiàn)了他對生的摯愛和感恩，對死的豁達和通透。這是一顆孤獨而高貴的心靈。凡有鮮明自我而又卓爾不群者，皆與孤獨終生相伴。孤獨只屬于意志堅強而富于思想的人。朱先生在白鹿原上往往離群而索居，他與他的那七位編縣志的同仁，思想與情感的交流，小說也涉筆不多。“朱先生的孤清來自他精神上的高蹈與超越，他所代表的白鹿精神與現(xiàn)實世界的難以彌合的距離，朱先生希望白鹿原希望塵世是一個理想的世界，但清醒地看到，這個理想遙不可及。”[5]朱先生是白鹿原，或者說是古老中國鄉(xiāng)土社會的一棵參天大樹。但他絕不是“完人”，因而才更具藝術(shù)的真實性、可信度與人性深度和審美價值。隨著鄉(xiāng)土社會的解體，在社會結(jié)構(gòu)新舊交替之時，朱先生生命之樹轟然倒下。不過，他留給我們的思考卻不會終止。二、偉大的失敗者朱先生一生踐行著為國為民的宗旨，也做了眾多利國利民的事跡，備受人們的尊崇。雖然如此，但行文中流露出的卻依然是朱先生對這個世界正在發(fā)生的或即將發(fā)生的變化的無可奈何，不得不令人扼腕嘆息。朱先生南游講學，本想弘揚儒家關(guān)中學派的正統(tǒng)思想，不了講學不成，卻遭難過有人的譏笑，于是慨然嘆曰：“南國多才子，南國沒學問”。他游學的失敗，正是儒家文化衰落的象征，朱先生阻止不了?；剜l(xiāng)重開白鹿書院，本想把儒家學說傳授給下一代，但是當城里的新學成立不久后便宣告倒閉，朱先生也阻止不了。白嘉軒帶來了罌粟，之后蔓延成災，朱先生犁煙苗、毀罌粟，一度遏制住了這股風潮，但不久之后罌粟又蔓延整個白鹿原，朱先生雖痛心疾首，卻也阻止不了。在方升率二十萬清兵圍攻西安時，朱先生親身前往勸退了方升及其軍隊，使西安免受兵災。但是在數(shù)年之后，劉鎮(zhèn)華的鎮(zhèn)嵩軍圍困西安八個月，西安城內(nèi)軍民死傷慘重，這次朱先生也阻止不了了。朱先生后來專注于編修滋水縣的縣志，這是他在對世事感到無可奈何之后的無奈之舉。而在之后朱先生號召八君子前往抗日前線抗戰(zhàn)，則表達了朱先生對現(xiàn)實的憤懣與憤怒的呼喊，他本想通過行動激勵同胞抗日，但當知道兆海死亡真相之后，打擊更重。而他給兆海寫的那對挽聯(lián)也成了莫大的諷刺。朱先生雖然儒學知識深厚，但是他卻在接受新知識、新事物方面過于保守。在新文化方面，朱先生不接受新學，在新式學堂蔓延后，朱先生關(guān)閉了學院，不再教學，他形容自己是一只陶缽，“朱先生解釋說：‘陶缽嘛只能鑒古，于今人已毫無用處?！?181)他形容自己是一個過了時的人，只能給眾人當做一面了解過去的鏡子，因而它選擇了編修縣志。在對三民主義與共產(chǎn)主義，朱先生是有去了解過的，但他也只是以一個旁觀者的態(tài)度去審視二者的同異，有自己獨特的見解。在與兆鵬的對話時“朱先生卻竟自說下去：‘我管‘三民主義’和‘共產(chǎn)主義’大同小異，一家主張‘天下為公’，一家昌揚‘天下為共’既然兩家都以救過扶民為宗旨，合起來不就是‘天下為公’嗎？”(329)顯然朱先生不是一味只讀圣賢書，他關(guān)注時事，會去了解國共兩黨宣揚的主義，有自己獨到的見解。在生活方面，朱先生是儒家宗族秩序的最大的維護者，“白鹿原的社會是中國傳統(tǒng)的宗法社會,族權(quán)牢牢地控制著這里的農(nóng)村社會”。[7]朱先生是族長白嘉軒最大的依仗。他認為“耕讀傳家”是一個普通百姓最好的生活方式。他一貫宣揚“房是招牌地是累，攢下銀錢是催命鬼”，這是他對財富的看法。這些都顯示出了朱先生對宗族社會約束下的小農(nóng)經(jīng)濟的推崇以及自覺的維護。他甚至不穿一絲一襪的“洋貨”，朱先生死后，因兒媳給他穿錯了白線襪而不肯放平自己的雙膝，直到妻子給他換上了布襪，“朱先生的雙膝立時不再打彎，平展展的自動放平了”。(634)這表明了朱先生對“洋貨”的態(tài)度，也代表了他對新生事物的態(tài)度——不提倡也不接受。但畢竟這些都是時代的潮流，橫埂在其中的一切都將被摧毀。朱先生目睹這一切，也明白這一切，但他依然沒有選擇改變，這是他自己的堅守，也是儒家傳統(tǒng)文化能夠再次復興的信心?！鞍茁乖詈玫囊晃幌壬赖袅?”朱先生恬靜地歸去了。其實，他極為留戀塵世人倫的樂趣和山川的俊秀美景，他踏遍滋水縣，召集子孫，無不是對生的渴望。而他的道義之心與錚錚傲骨不允許他有絲毫的茍且，他必須尋找一個更合適的地方。因為，敢冒天下之大不韙，平天下的愿望在他畢生的努力下看到的仍舊是亂世，他深深感到寧知不可為而為之的無望，從內(nèi)心體會到了被人類精神家園放逐的苦楚，人窮則返本，未嘗不呼父母也，當他情不自禁地稱呼其妻子為“媽”時，熱淚滾滾。朱先生是人民的保護神與救世主，他以天下為己任，哀民生之多艱，有著崇高的民族氣節(jié)與正義凜然的錚錚傲骨。朱先生的一生代表了儒家的最高理想。他修身，具有自我完善自我超越的儒家品格；他齊家，始終以白鹿精魂為治家理念，經(jīng)營著耕讀傳家的傳統(tǒng)；更重要的是，他心中有人民有國家，并畢其一生奉獻給了自己忠于的事業(yè)與理想，具有為民請命殺身報國的平天下之志，是白鹿精魂代表的儒家文化的精神領(lǐng)袖。他的失敗，雖然不能避免，但一點也不能掩蓋他的貢獻，即使失敗，他也是偉大的失敗者。辛亥革命成功后，清代皇帝被推翻，冷先生回來傳達這一事情時，素被敬仰的白嘉軒也很迷茫以后要走的路，他找到姐夫朱先生。朱先生寫出“鄉(xiāng)約”，以德業(yè)為首，以禮俗相規(guī)，鄉(xiāng)約中貫穿了中華民族的道德和倫理美德，從而印證了不管是在任何一個時代，儒家的思想都是要堅守的。朱先生成為為白鹿原百姓指路引航的燈塔，而白嘉軒是具體的實踐者。朱先生為了抗擊日本的侵略，毅然地丟卻他最愛的書本，以一個國民的身份不畏死的精神號召國共兩黨來抗日。朱先生確實是一個能夠用自己的親身實踐來指引著白鹿原上的百姓們，那個后代的孩子們?nèi)绾纬蔀橐粋€錚錚鐵骨的硬漢。他的“精神領(lǐng)袖”的概念外延，也正是作者陳忠實對傳統(tǒng)儒學的大力推崇和對優(yōu)秀歷史文化的大力發(fā)揚的結(jié)晶。但是，朱先生的人生境界里又有無限的悲哀。洋溢著激情和熱血參加抗日戰(zhàn)爭，卻因國共兩黨的內(nèi)戰(zhàn)而失敗，朱先生覺得丟盡了顏面，發(fā)誓：“我的娃娃不當兵。”是貪生怕死嗎？不是，是一種絕望，對當時歷史時代的絕望，是對“攘外必先安內(nèi)”的絕望，是對軍隊的絕望。朱先生的精神里出現(xiàn)了懷疑，到底什么才能挽救支離破碎、風雨飄搖的中國，在幾十年過去之后，朱先生的墳墓被挖開的時候出現(xiàn)了傳奇的一幕：磚上刻著字：天作孽，猶可違；人作孽，不可活。折騰到何日為止。歷史再次證實了朱先生的預言成真了，同時，也完結(jié)了朱先生傳奇的一生，其中的悲痛與意蘊卻是用語言難以表達的。他的恬然歸去不是儒學的最后失落，而是一種文化的返本，這也正預示了儒學文化在20世紀末的必然重生。三、延續(xù)與傳承陳忠實說：“《白鹿原》的時代背景是封建體質(zhì)基本瓦解和社會新秩序建立的過度時期，所以我特別希望塑造一位傳統(tǒng)知識分子典型，最后想到牛先生（牛兆濂）——他是白鹿原上最后一位傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)人格的傳人，以他為原型的朱先生雖因時代原因有一定的局限性，但卻在精神層面承載了中國文人的太多優(yōu)秀品質(zhì)?！盵9]儒家文化源遠流長，屹立數(shù)千年而不倒。期間經(jīng)歷過輝煌的鼎盛時期，也出現(xiàn)了“焚書坑儒”時期的極度低潮，但卻總是能再度興起。究其原因，除了儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展以深深根植于中國文化之中外，就是不管在何種時代，總有一批又一批的儒家學者延續(xù)和傳承著儒家文化的精髓。在儒家文化的衰落時期，仍不離不棄，守護著儒家思想與文化，等待著它的再一次興起。正如朱先生做的那樣，這樣的人從來沒有消失過。自五四運動以來，儒家傳統(tǒng)文化飽受沖擊，在一段時間內(nèi)曾被拒絕在文學的大門之外。但悠悠五千年的文化生命力是何其強大，于是在40年代以來，儒學開始以各種形式與文學接軌。不同時代的作家對儒學文化的思考與態(tài)度體現(xiàn)了儒家文化在中國的生存狀態(tài)，也創(chuàng)造了一個個鮮明的帶有儒家文化色彩的人物。而這些人物身上所體現(xiàn)的高尚人格，代表了他們對儒家文化精神的延續(xù)與傳承。老舍的《四世同堂》塑造了眾多鮮明的人物形象，錢墨吟是一位飽讀詩書的詩人，他兩耳不聞窗外事，一心只忙著他的吟詩、賞花、喝酒、作畫，閉門謝客，即使有客人來訪，也只是把大門拉開一笑道縫隙。清高自傲，不為柴米憂心，只有詩畫能使他內(nèi)心有無限的平和與快樂。在他身上沒有修身、齊家、治國、平天下的理想，卻有著儒家文人的“既知世事不可為，不如營己以一桃園”的隱士心態(tài)。他有儒家“雅”的特征，《論語.雍也》亦說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡渖砩线€體現(xiàn)了“雅”之外也有殺身成仁的剛直精神。在國家危難之際，他的古樸與清高便化為剛直不阿的氣節(jié)。他一面鼓舞年輕人迎著炮火前進，一面自律“等著鎖鐐加到身上而不能失節(jié)?！碑斍致哉叩逆i鐐真的加身時，他傲然表示：“我很愛我的命，可更愛我的氣節(jié)！”錢墨吟的身上有著古往今來眾多人物的影子，顏真卿，文天祥，夏完淳，楊繼勝，史可法等等。這樣連接起來的是一折中華民族與儒家文化的曲折的發(fā)展史。正如朱先生領(lǐng)著七君子毅然投身抗日前線一樣，在國家危難之際，文弱的儒家文人也能爆發(fā)出驚人的勇氣，這是古往今來一脈相承的。但是與朱先生比起來，錢先生的改變更為徹底，朱先生始終放不下他的文人性質(zhì)。朱先生為死去的鹿兆海寫挽聯(lián)，發(fā)表抗日宣言，上前線，但是最后被殘酷的現(xiàn)實擊倒。也在那個時候，朱先生意識到以后的中國會是共產(chǎn)黨的。在縣志里對共產(chǎn)黨軍隊的稱呼由“共匪”轉(zhuǎn)為“共軍”，是朱先生看法轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。朱先生雖然沒有和錢先生一樣成為一名戰(zhàn)士，但它卻是在為那些戰(zhàn)士書寫著歷史。時代繼續(xù)發(fā)展，在改革開放后，儒家文人更多的是思考時代變遷下的對中國命運和未來的思考。新的時代賦予儒家文化新的使命——如何為中華文華尋找新的出路。張煒一直秉持著對當代知識分子精神，理想的追求和對民間信仰的堅守。他的小說有益于世道人心，擁有著以一貫之的道德激情。在其作品《能不憶蜀葵》中成功塑造了堅守傳統(tǒng)儒家人物精神的榿明。榿明守理法，重情義，具有高度的社會責任感和歷史使命感。在著迷于對藝術(shù)追求的同時，遵循傳統(tǒng)的道德觀念，恪守著一個傳統(tǒng)知識分子應(yīng)當遵守的本分；他重功利，追求成就感，充實感，有著類似古代儒學名士“兼濟天下”的理想抱負；他遵從儒家中庸思想，在為人方面處處有禮有節(jié)，處處堅持與人為善，但又有著自己的道德原則，不讓自己的行為沖出道德的底線?！皹伱鲗λ^‘現(xiàn)代’深感憂慮，擔憂無可奈何，在藝術(shù)方面取得一番成就之后，有同感與真正意義上的成功相去甚遠，反而有一種失落的，空蕩的，虛幻的感覺?！盵9]榿明的困惑與反思代表了當代一些知識分子的良心。這與朱先生何其相似，無論身處何種時代，都謹守儒家思想，為了儒家文化的發(fā)展竭盡全力，悲天憫人。一種文化如果要保持長久的鮮活的生命力，必須緊跟時代不斷完善自身，適應(yīng)這個時代的發(fā)展，適者生存。朱先生并不是一個文化革新的開拓者，他是一位堅守者，堅守著儒家文化最純粹的傳統(tǒng)，而將創(chuàng)新留給了后來者。榿明無疑是一位先行者，他苦苦思索著如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會融合在一起，使這個世界不再那么喧囂、急躁。榿明不但朱先生等人身上的傳統(tǒng)的儒家思想文化，并不斷將其與時代的發(fā)展相結(jié)合，使其不斷產(chǎn)生新的活力。就是這樣在無數(shù)個朱先生一樣的人的堅持與發(fā)展下，儒家思想文化得到不斷的延續(xù)與傳承，生生不息。結(jié)語朱先生是一個復雜的存在，復雜不會掩蓋他的光輝。朱先生所代表的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是一個復雜的存在，復雜不能掩蓋這個文化的光輝，但光輝并不意味著我們要全盤繼承。而且，全盤繼承不可能以儒學論，其一，他一直處在發(fā)展中，一直在與時俱進；其二，我們處在市場化信息化全球化的時代語境中，原儒是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與春秋戰(zhàn)國紛爭的思想產(chǎn)物，是那個時代為了解決那個時代困惑而提出的，其中當然包含有歷史性的普遍性的內(nèi)容，需要我們挖掘整理文化的傳承永遠是在發(fā)展中，在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換中。雖然在歷史的潮流中朱先生也存在著矛盾和旁徨，但是不難看出作者對朱先生所寄寓深切的期望。在關(guān)中這樣一個具有中華民族精魂的地方，朱先生就是一個民族的象征，一個民族的靈魂。沒有刀槍的力量，但是是一種信仰，一個目標，一個支撐，恰是這樣的一個靈魂能夠挽救剝落零碎的中國。朱先生默默地走了，他死得其所，不用蒙臉紙，他不會愧對祖先，因為他竭盡全力實現(xiàn)儒家之要義，素面朝天，無愧于心，有的只是屈原式的天問。不用棺材，因為他相信只有現(xiàn)世和道義的不朽，尤其是先生墓中合卯的方磚，是對紅衛(wèi)兵自掘墳墓者莫大的嘲笑