PAGE專題十三近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想宏觀覽要內(nèi)容主旨從鴉片斗爭(zhēng)到甲午中日斗爭(zhēng)鴉片斗爭(zhēng)后，林則徐、魏源“睜眼看世界”，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主見，19世紀(jì)60年頭洋務(wù)思潮興起，提出“中體西用”思想，學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明中國(guó)人民為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)不斷探究，最終找到了一條有中國(guó)特色的革命道路和建設(shè)道路甲午斗爭(zhēng)后到辛亥革命甲午斗爭(zhēng)后，民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)改良和共和國(guó)道路的探究，學(xué)習(xí)西方政治制度，形成了維新思想和三民主義新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派學(xué)習(xí)西方思想文化，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)興起。之后馬克思主義傳入中國(guó)并與中國(guó)國(guó)情結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想第29講從“師夷長(zhǎng)技”到馬克思主義傳入[課標(biāo)要求](1)了解鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。(2)了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，相識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的作用。(3)概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。(4)簡(jiǎn)述馬克思主義在中國(guó)傳播的史實(shí)，相識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。主干梳理巧點(diǎn)妙撥順應(yīng)世界之潮流一“睜眼看世界”——新思潮萌發(fā)(地主階級(jí))1．背景：(1)鴉片斗爭(zhēng)前，清朝國(guó)力日衰，但統(tǒng)治者照舊盲目自大。(2)讀書人大多遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有識(shí)之士提倡經(jīng)世致用。(3)清朝長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，統(tǒng)治者沉醉在“eq\x(\s\up1(01))天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中不能自拔。(4)歐美資本主義國(guó)家崛起，鴉片斗爭(zhēng)后，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深。2．代表人物及主見(1)林則徐：被譽(yù)為中國(guó)近代睜眼看世界的第一人，主持編寫《eq\x(\s\up1(02))四洲志》《華事夷言》等，為當(dāng)時(shí)的抗英斗爭(zhēng)供應(yīng)了參考。(2)魏源：編成《eq\x(\s\up1(03))海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步。(3)洋務(wù)派：19世紀(jì)60年頭，洋務(wù)派在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的基礎(chǔ)上，提出“eq\x(\s\up1(04))師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)，逐步形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，并以此指導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。3．影響(1)主動(dòng)影響：新思想的最主要功績(jī)?cè)谟陂_闊了人們的眼界，使人們起先關(guān)注世界形勢(shì)，探究救國(guó)之路，形成了社會(huì)思潮，成為中國(guó)近代思想的主流。(2)消極影響：是地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子提出的學(xué)習(xí)西方的主見，體現(xiàn)了其階級(jí)局限性，不敢觸及封建制度，其活動(dòng)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，不行能使中國(guó)真正強(qiáng)盛起來(lái)。二維新思想1．背景：(1)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，民族資本主義的興起。(2)民族資產(chǎn)階級(jí)形成。(3)早期維新思想在學(xué)習(xí)西方的問(wèn)題上突破了“器物”的限制，供應(yīng)了思想理論基礎(chǔ)。(4)19世紀(jì)90年頭，民族危機(jī)日益加深。2．目的：挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。3．理論武器：進(jìn)化論、西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。4．核心主見：抨擊封建專制制度和綱常倫理，主見變法，建立eq\x(\s\up1(05))君主立憲制，發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。5．主要人物及主見(1)康有為：發(fā)動(dòng)“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)。出版《eq\x(\s\up1(06))孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求。在維新變法期間，全力策劃新政。(2)梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表《變法通議》等，宣揚(yáng)民權(quán)；指出變法是歷史發(fā)展的必定，是中國(guó)的出路。(3)譚嗣同：是維新派中的激進(jìn)派，對(duì)封建君主專制政體和綱常名教進(jìn)行了大膽的批判，號(hào)召人們同封建束縛徹底決裂。(4)嚴(yán)復(fù)：1898年，翻譯出版《天演論》，提倡的eq\x(\s\up1(07))進(jìn)化論思想，成為人們要求變法圖強(qiáng)的理論武器；指出封建君主皆為“大盜竊國(guó)”，主見國(guó)家屬于人民。6．影響：(1)干脆動(dòng)員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)。(2)通過(guò)變法以挽救民族危機(jī)，充溢著愛國(guó)主義激情。(3)要求建立eq\x(\s\up1(08))君主立憲制度，發(fā)展資本主義，具有進(jìn)步意義。(4)傳播了西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)學(xué)問(wèn)，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等觀念，批判封建君權(quán)，具有啟蒙意義。三民主共和思想興起1．背景：(1)改良道路在中國(guó)受挫。(2)《eq\x(\s\up1(09))辛丑條約》簽訂后，民族危機(jī)空前加劇。(3)一些學(xué)問(wèn)分子相識(shí)到推翻清朝統(tǒng)治的必要性，以各種形式傳播革命思潮。2．表現(xiàn)(1)1894年，興中會(huì)誓詞提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立合眾政府”的主見。(2)1903年，章太炎在《駁康有為論革命書》中批判?；柿椫饕姡u容在《革命軍》中宣揚(yáng)反清革命思想。(3)1905年，同盟會(huì)在日本成立，明確將“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”定為政治綱領(lǐng)。隨后，孫中山在《民報(bào)》中將其說(shuō)明為“三大主義”，即eq\x(\s\up1(10))民族主義、eq\x(\s\up1(11))民權(quán)主義和eq\x(\s\up1(12))民生主義，后簡(jiǎn)稱“三民主義”。(4)1905－1907年，革命派與改良派圍繞要不要革命、要不要建立eq\x(\s\up1(13))民主共和政體綻開論戰(zhàn)，為民主革命做了輿論打算，使很多學(xué)問(wèn)分子投身于革命事業(yè)。(5)1912年1月1日，eq\x(\s\up1(14))中華民國(guó)成立，民主共和方案得到初步實(shí)現(xiàn)。四三民主義1．內(nèi)容民族主義民權(quán)主義民生主義范疇民族革命政治革命社會(huì)革命含義暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立自主推翻專制帝制，建立共和國(guó)核定全國(guó)地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主全部，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家全部，由國(guó)民共享，做到“家給人足”2．評(píng)價(jià)(1)三民主義是孫中山描繪的振興中華的藍(lán)圖，是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)。(2)反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的追求和在中國(guó)發(fā)展資本主義的要求，反映了中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的愿望。(3)代表了時(shí)代前進(jìn)的方向，成為鼓舞仁人志士進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論旗幟。(4)在辛亥革命時(shí)期發(fā)揮了巨大作用，對(duì)結(jié)束封建君主專制、促成中華民國(guó)的建立和《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布起了巨大作用。新文化運(yùn)動(dòng)1．背景(1)政治：北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治；民族危機(jī)加深；資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問(wèn)分子隊(duì)伍日益壯大。(2)經(jīng)濟(jì)：第一次世界大戰(zhàn)期間，民族資本主義得到發(fā)展。(3)思想文化①袁世凱為復(fù)辟帝制，掀起eq\x(\s\up1(01))尊孔復(fù)古逆流。②辛亥革命后，eq\x(\s\up1(02))民主共和思想漸漸深化人心。③新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的盛行。2．概況(1)興起標(biāo)記：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《eq\x(\s\up1(03))青年雜志》。(2)指導(dǎo)思想：eq\x(\s\up1(04))民主與科學(xué)。(3)運(yùn)動(dòng)中心：北京高校。3．內(nèi)容主見核心內(nèi)容代表人物評(píng)價(jià)提倡eq\x(\s\up1(05))民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧(1)“民主”不僅指政治民主，也包括共和憲政、人權(quán)、自由同等、博愛理念；(2)“科學(xué)”指與迷信愚昧對(duì)立的科學(xué)思想、世界觀與方法論以及詳細(xì)的科學(xué)學(xué)問(wèn)陳獨(dú)秀等(1)民主思想得到進(jìn)一步宣揚(yáng)；(2)科學(xué)學(xué)問(wèn)漸漸普及，崇尚科學(xué)成為社會(huì)主流思想；(3)民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的核心思想提倡eq\x(\s\up1(06))新道德，反對(duì)eq\x(\s\up1(07))舊道德(1)猛烈抨擊儒家學(xué)說(shuō)和封建舊禮教、舊道德；(2)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念與資產(chǎn)階級(jí)人格獨(dú)立觀根本對(duì)立陳獨(dú)秀、魯迅實(shí)質(zhì)是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算文學(xué)改良和文學(xué)革命(1)提倡eq\x(\s\up1(08))白話文，反對(duì)文言文；(2)提倡eq\x(\s\up1(09))新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)胡適、陳獨(dú)秀為新文化、新思想的傳播供應(yīng)了載體，促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展文化平民化平民教化陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等(1)通俗教化與社會(huì)教化初步發(fā)展；(2)推動(dòng)了國(guó)民素養(yǎng)的提高4．新文化運(yùn)動(dòng)的意義(1)主動(dòng)影響①新文化運(yùn)動(dòng)是一次宏大的eq\x(\s\up1(10))思想解放運(yùn)動(dòng)，為新思想的發(fā)綻開拓了道路，eq\x(\s\up1(11))馬克思主義起先在中國(guó)傳播。②新文化運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了民眾覺醒，喚起了人們對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)切。③新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全面的eq\x(\s\up1(12))文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。(2)消極影響：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，也有確定的片面性。馬克思主義在中國(guó)的傳播1．緣由(1)新文化運(yùn)動(dòng)的開展，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了有利條件。(2)eq\x(\s\up1(01))俄國(guó)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。(3)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。2.過(guò)程(1)第一階段：馬克思主義思想傳入中國(guó)。①1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的成功》等文章，領(lǐng)先舉起社會(huì)主義大旗。②1919年，李大釗發(fā)表《eq\x(\s\up1(02))我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。(2)其次階段：馬克思主義中國(guó)化。創(chuàng)立社團(tuán)一批探討馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變eq\x(\s\up1(03))陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一批先進(jìn)中國(guó)人成為馬克思主義者面對(duì)工人創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》等刊物3．影響：為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)，eq\x(\s\up1(04))1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。[思維點(diǎn)撥]地主階級(jí)反抗派思想的特點(diǎn)(1)以“向西方學(xué)習(xí)”為核心，以學(xué)習(xí)西方技術(shù)特殊是軍事技術(shù)為主要內(nèi)容。(2)以地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子探究為主，啟迪人們探究新知和重新相識(shí)世界。(3)有著深刻的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性，其思想總體上仍屬“經(jīng)世致用”的封建思想體系。他們不敢觸及封建制度，其活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn)是維護(hù)封建統(tǒng)治。[思維點(diǎn)撥]“師夷長(zhǎng)技以制夷”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”中“夷”字的運(yùn)用，說(shuō)明無(wú)論是地主階級(jí)反抗派還是洋務(wù)派仍具有“天朝上國(guó)”的觀念。[思維點(diǎn)撥]對(duì)“中體西用”的相識(shí)(1)從背景上看，“中體西用”是洋務(wù)派在內(nèi)憂外患的背景下，為了擺脫危機(jī)，實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)而提出的口號(hào)。(2)從文化上看，傳統(tǒng)儒家倫理綱常根深蒂固，文化保守性強(qiáng)，所以這是適應(yīng)民族文化心理要求而提出的向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)。(3)從目的上看，本質(zhì)上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)從效果上看，有利于中國(guó)的近代化。(5)從理論上看，將“體”“用”割裂開，理論立場(chǎng)不成立。,[思維點(diǎn)撥]康梁維新思想與早期維新思想的關(guān)系(1)聯(lián)系：康梁維新思想是對(duì)早期維新思想的繼承和發(fā)展，都是代表民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，都是愛國(guó)和進(jìn)步的。(2)區(qū)分：早期維新思想沒有形成完整的理論和付諸行動(dòng)，而康梁維新思想不僅供應(yīng)了詳細(xì)的改革方案，使變法思想形成較為完整的理論，且與挽救民族危亡結(jié)合，發(fā)展為救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)。[思維點(diǎn)撥]對(duì)康梁維新思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：①變法圖存和發(fā)展資本主義的主見深刻地觸及反帝反封建、追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的社會(huì)問(wèn)題，反映了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時(shí)一些愛國(guó)者的心聲，極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建主義思想，也動(dòng)搖了封建頑固勢(shì)力反對(duì)維新變法的理論基礎(chǔ)。②在社會(huì)上引起了劇烈的反響，有力地推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。(2)局限性：反對(duì)封建制度又從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想找依據(jù)，沒有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家理論，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性，而這就必定導(dǎo)致維新變法運(yùn)動(dòng)走向失敗。[思維點(diǎn)撥]新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治營(yíng)造新文化的氛圍。(3)存在著對(duì)西方文化確定確定和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化確定否定的傾向。(4)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主流。[思維點(diǎn)撥]新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的持續(xù)辛亥革命推翻了封建帝制，但并未完成反帝反封建的歷史任務(wù)。新文化運(yùn)動(dòng)是在辛亥革命后民主共和思想漸漸深化人心的歷史背景下，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派在思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，即在思想文化方面更為徹底地清除封建思想和封建制度。[思索探究]近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn)(1)學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相結(jié)合，體現(xiàn)反封建反侵略的性質(zhì)。(2)從學(xué)習(xí)歐美到“以俄為師”，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇。(3)其過(guò)程是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化不斷碰撞融合的過(guò)程。(4)經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)由淺入深、由表及里的學(xué)習(xí)過(guò)程。,[家國(guó)情懷]把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神面對(duì)文明的碰撞，如何愛護(hù)本國(guó)文化，旺盛世界文化是我們必需解決的時(shí)代課題。我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必需把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)；牢牢地把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神；優(yōu)先發(fā)展教化和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)供應(yīng)正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持?；?dòng)探究分層突破“師夷長(zhǎng)技以制夷”很重要，因?yàn)樵瓉?lái)認(rèn)為中國(guó)是天下第一，老是天下第一，天下就是中國(guó)，中國(guó)就是天下，那時(shí)候中國(guó)沒有世界的概念，中國(guó)也不知道自己有多大，認(rèn)為自己是一個(gè)中心，周邊都是自己的屬國(guó)。但是魏源能夠看出中國(guó)已經(jīng)不行了，要“師夷”，這個(gè)口號(hào)的提出就代表著一種叛逆性?！稄?fù)興之路》“中體西用”后來(lái)久被指為包庇封建，其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不行能提出另一種更好的宗旨。假如沒有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》[教你讀史]1.史料一反映出鴉片斗爭(zhēng)失敗后部分地主階級(jí)開明人士起先從“天朝大國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主見。2．史料二反映出作者主見歷史地評(píng)價(jià)“中體西用”。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析鴉片斗爭(zhēng)后中國(guó)思想界出現(xiàn)變更的緣由，并論證“要‘師夷’，這個(gè)口號(hào)的提出就代表著一種叛逆性”這一觀點(diǎn)。答：____________________________________________________答案緣由：鴉片斗爭(zhēng)后民族危機(jī)出現(xiàn)；西學(xué)東漸，使中國(guó)思想界萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思想；晚清時(shí)期“經(jīng)世致用”思想進(jìn)一步發(fā)展。論證：中國(guó)封建統(tǒng)治者以“天朝上國(guó)”自居，奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”的外交政策；魏源等人相識(shí)到西方在軍事技術(shù)上的先進(jìn)，編寫《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念的極大沖擊，體現(xiàn)出一種叛逆性。2．概括史料二中陳旭麓是如何評(píng)價(jià)“中體西用”的，指出這一評(píng)價(jià)遵循的原則是什么。答：____________________________________________________答案評(píng)價(jià)：當(dāng)時(shí)中國(guó)封建頑固勢(shì)力異樣強(qiáng)大，“中體西用”為西學(xué)的傳入創(chuàng)建了條件。原則：應(yīng)把評(píng)價(jià)對(duì)象放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)。多元史觀評(píng)價(jià)“中體西用”主見(1)從階級(jí)斗爭(zhēng)史觀(革命史觀)看，洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。(2)從現(xiàn)代化史觀看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教化現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動(dòng)作用。(3)從整體史觀看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。(4)從文明史觀看，“中體西用”的思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既觀賞又排拒的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變?？鬃邮桥f中國(guó)的思想中心。抓住了孔子，思想之戰(zhàn)就成功了?；实凼桥f中國(guó)的政治中心，所以康有為的實(shí)際政治工作是抓住皇帝下手?！Y廷黻《中國(guó)近代史》他宣稱古文經(jīng)都是偽經(jīng)，今文經(jīng)才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。這種說(shuō)法過(guò)于武斷，缺乏歷史依據(jù)。他竟把孔子美化為“民主圣人”，非?；奶??！蛇@兩部書所引起的今古文經(jīng)之爭(zhēng)幾乎沉沒了變法的主題，干擾和阻礙了變法運(yùn)動(dòng)。——鄭師渠《中國(guó)近代史》“兩千多年前的孔子、孟子便主見民權(quán)”；“三民主義首淵源于孟子……孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖”。“組織聯(lián)邦共和政體……將取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之”?！爸袊?guó)歷代的考試制度……合乎平民政治”；“從前設(shè)御史臺(tái)諫的官，原來(lái)是一種很好的制度”；“采納外國(guó)的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國(guó)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，連成一個(gè)很好的完璧”?！浴秾O中山全集》[教你讀史]1.史料一、二反映康有為借助孔子來(lái)宣揚(yáng)變法思想，有其合理性，但也為戊戌變法的失敗埋下了隱患。2．史料三反映了孫中山思想的形成，說(shuō)明孫中山在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)向西方學(xué)習(xí)。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出“康有為打著孔子的旗號(hào)來(lái)宣揚(yáng)變法”的干脆目的。這反映了康有為思想的什么特點(diǎn)？答：____________________________________________________答案目的：削減變法的阻力。特點(diǎn)：借助孔子宣揚(yáng)維新思想，依靠沒有實(shí)權(quán)的皇帝進(jìn)行自上而下的改良。2．依據(jù)史料二，指出康有為宣揚(yáng)變法時(shí)存在的問(wèn)題。答：____________________________________________________答案問(wèn)題：康有為的變法理論過(guò)于武斷，反而使變法陷于被動(dòng)，阻礙了變法。3．孫中山曾自述其“所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括指出孫中山民權(quán)主義思想中屬于“因襲”“規(guī)撫”和“創(chuàng)獲”的內(nèi)容。答：____________________________________________________答案因襲：中國(guó)古代民本思想、科舉制度和監(jiān)察制度。規(guī)撫：西方近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)和民主共和體制。創(chuàng)獲：在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，加上考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)?？涤袨榫S新思想的特點(diǎn)及成因(1)特點(diǎn)中西融合把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)救亡圖存體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的劇烈愿望，但也反映出其懦弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)由理論到實(shí)踐把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)(2)成因①客觀緣由：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級(jí)力氣非常弱小，而封建頑固勢(shì)力非常強(qiáng)大，不能與封建勢(shì)力徹底決裂。②主觀緣由：康有為作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層分子的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著親密聯(lián)系，其思想相識(shí)具有局限性。“若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)當(dāng)采納中國(guó)的老法子”“若決計(jì)革新，一切都應(yīng)當(dāng)實(shí)行西洋的新法子”“因?yàn)樾屡f兩種法子，似乎水火冰炭，斷不能相容”?！惇?dú)秀20世紀(jì)前期，《新青年》雜志有過(guò)一場(chǎng)漢字存廢問(wèn)題的探討。主見廢漢字的學(xué)者認(rèn)為：漢字難識(shí)難寫，不便推廣；“新理新事新物之名詞，一無(wú)全部”；“欲使中國(guó)民族為20世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決”。余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！?917年李大釗《自然的倫理觀與孔子》下表為《新青年》中所關(guān)注的部分大事統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。歷史事務(wù)提及次數(shù)新文化運(yùn)動(dòng)44五四運(yùn)動(dòng)45辛亥革命47巴黎和議/凡爾賽/和平大會(huì)議87復(fù)辟/籌安會(huì)/袁世凱稱帝133十月革命/俄國(guó)革命287歐戰(zhàn)/世界大戰(zhàn)/歐洲斗爭(zhēng)/世界斗爭(zhēng)448——《近代思想史探討》[教你讀史]1.史料一強(qiáng)調(diào)東西方文明的確定對(duì)立性，反映了陳獨(dú)秀對(duì)東西方文化存在確定確定和確定否定的看法。2．史料二體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)派把漢字等同于舊思想、舊道德、舊文化，認(rèn)為漢字是中國(guó)變革圖存、融入世界的障礙。3．史料三反映出李大釗對(duì)待孔子和儒家思想的正確看法。4．史料四說(shuō)明白新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想在不斷的變更，從民主與科學(xué)向科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展。[史料運(yùn)用]1．依據(jù)史料一，指出陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。答：____________________________________________________答案陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化持全盤否定的看法。2．依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析“廢漢字”主見提出的時(shí)代背景。答：____________________________________________________答案背景：20世紀(jì)前期，中國(guó)興起了新文化運(yùn)動(dòng)，其代表人物提出了“民主與科學(xué)”“打倒孔家店”“文學(xué)革命”等口號(hào)，掀起了白話文運(yùn)動(dòng)。其中更激進(jìn)的人士認(rèn)為，漢字是一切舊思想、舊道德、舊文化的載體，是中國(guó)變革圖存、融入世界的障礙，因此提出“廢漢字”的主見。3．依據(jù)史料三，概括李大釗對(duì)待儒家思想的看法，并談?wù)勀銓?duì)繼承傳統(tǒng)文化的看法。答：____________________________________________________答案李大釗批判作為專制政治“靈魂”的儒家舊道德，并強(qiáng)調(diào)不是批判孔子本人?？捶ǎ簩?duì)傳統(tǒng)文化要批判地繼承。4．依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出《新青年》反映的思想主見的變更并分析這種變更的國(guó)際因素。答：____________________________________________________答案變更：由宣揚(yáng)民主與科學(xué)到宣揚(yáng)馬克思主義。因素：第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，巴黎和會(huì)中國(guó)外交失??；西方列強(qiáng)不顧中國(guó)反對(duì)，把德國(guó)在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本；俄國(guó)十月革命的成功，給中國(guó)人民指出了正確方向。1．儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)命運(yùn)把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定以儒家封建思想為代表的傳統(tǒng)文化緣由封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，為了削減變法的阻力；民族資產(chǎn)階級(jí)上層具有兩面性；與康有為等人的家世、教化和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)袁世凱企圖復(fù)辟帝制；辛亥革命后民主共和的思想日益深化人心；與陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)目的利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性對(duì)東西方文化存在著確定的傾向?qū)嵸|(zhì)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義相識(shí)這是由中國(guó)資本主義的發(fā)展程度和資產(chǎn)階級(jí)不同政治派別的要求確定的，利用或否定的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明白孔子及其儒家思想在中國(guó)的地位和影響2.對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前解放。②中國(guó)學(xué)問(wèn)分子在運(yùn)動(dòng)中受到民主與科學(xué)的洗禮。③為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了有利條件。④推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。(2)局限性五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)帶有明顯的歷史局限性，突出表現(xiàn)在：①局限于學(xué)問(wèn)界，沒有與工農(nóng)群眾的斗爭(zhēng)相結(jié)合。②新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在著確定否定或確定確定的傾向。高考研析把握考向2024全國(guó)卷Ⅰ·T292024全國(guó)卷Ⅲ·T292024全國(guó)卷Ⅱ·T292024全國(guó)卷Ⅲ·T282024全國(guó)卷Ⅰ·T292024全國(guó)卷Ⅲ·T292024全國(guó)卷Ⅲ·T412024全國(guó)卷Ⅲ·T282024全國(guó)卷Ⅲ·T292024全國(guó)卷Ⅰ·T402024全國(guó)卷Ⅱ·T282024全國(guó)卷Ⅱ·T29考頻5年12考1．(2024·全國(guó)卷Ⅰ，29)1915－1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919－1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說(shuō)明()A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問(wèn)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要沖突發(fā)生變更考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說(shuō)明答案A解析分析材料可知，1915－1918年，“民主”與“科學(xué)”“革命”等詞在《新青年》中出現(xiàn)的頻次相當(dāng)，但到1919－1922年時(shí)，“‘民主’出現(xiàn)次數(shù)不到‘科學(xué)’的1/10，不及‘革命’的1/20”，再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，新文化運(yùn)動(dòng)后期，由提倡民主科學(xué)到大力宣揚(yáng)馬克思主義、宣揚(yáng)十月革命，題干所述變更說(shuō)明白新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，A項(xiàng)正確。國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1924－1927年，與題干時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；資本主義政體模式有君主立憲制和民主共和制。辛亥革命后，民主共和觀念漸漸深化人心，C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中國(guó)仍處于半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)主要沖突未發(fā)生變更，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ，29)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主見國(guó)家至上 B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主 D．傳播馬克思主義考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說(shuō)明答案B解析依據(jù)材料“吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是”可知，陳獨(dú)秀反對(duì)中國(guó)的封建道德，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，并不是說(shuō)國(guó)家至上，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出陳獨(dú)秀確定西方的自由民主思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；十月革命以后馬克思主義才在中國(guó)廣泛傳播，與題干時(shí)間1916年不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·全國(guó)卷Ⅲ，28)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺醒考查點(diǎn)學(xué)問(wèn)考查嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論思想實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說(shuō)明答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，嚴(yán)復(fù)引入進(jìn)化論，并提出該理論同樣適用于人類社會(huì)，旨在為變法圖強(qiáng)尋求理論依據(jù)，以促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺醒，故D項(xiàng)正確。嚴(yán)復(fù)是將進(jìn)化論用于說(shuō)明人類社會(huì)，并不是認(rèn)為進(jìn)化論錯(cuò)誤，解除A項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主見通過(guò)改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，解除B項(xiàng)；“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，解除C項(xiàng)。命題角度1傳統(tǒng)華夷觀念的變更(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)徐繼畬在1844年《瀛環(huán)志略》手稿中，“英吉利”一節(jié)寫了2429字，運(yùn)用了21個(gè)“夷”字；而1849年最終輯著成的書稿中，這一節(jié)長(zhǎng)達(dá)7620字，卻沒有運(yùn)用一個(gè)“夷”字。這種狀況說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)()A．鄙視西方的心理轉(zhuǎn)向崇洋B．朝貢外交轉(zhuǎn)向了近代外交C．傳統(tǒng)的華夷觀念受到?jīng)_擊D．向西方學(xué)習(xí)已成時(shí)代潮流答案C解析“沒有運(yùn)用一個(gè)‘夷’字”并不等于崇洋，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未表明“朝貢外交轉(zhuǎn)向了近代外交”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“手稿中……運(yùn)用了21個(gè)‘夷’字……輯著成的書稿中……卻沒有運(yùn)用一個(gè)‘夷’字”說(shuō)明在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的華夷觀念受到了近代觀念的沖擊，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的確起先向西方學(xué)習(xí)，但尚未成為時(shí)代的潮流，解除D項(xiàng)。命題角度2康梁維新的愛國(guó)精神(2024·安徽三校高二期末)梁?jiǎn)⒊诨貞?9世紀(jì)80年頭的情形時(shí)說(shuō)：“朝士皆恥言西學(xué)，有談?wù)撸g為漢奸，不齒人類”，而到了19世紀(jì)末，卻出現(xiàn)了“舉國(guó)若狂，人人競(jìng)言西學(xué)”的局面。出現(xiàn)這一變更的主要緣由是()A．社會(huì)形態(tài)發(fā)生了重大變更B．政治體制發(fā)生質(zhì)變C．政府失去了對(duì)輿論的限制D．民族救亡意識(shí)凸顯答案D解析依據(jù)材料“朝士皆恥言西學(xué)”“舉國(guó)若狂，人人競(jìng)言西學(xué)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這一變更的主要緣由是甲午斗爭(zhēng)以后，民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，救亡圖存意識(shí)凸顯，故選D項(xiàng)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)照舊是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)形態(tài)并未發(fā)生變更，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，政治體制未發(fā)生質(zhì)變，仍舊是封建君主專制，解除；材料沒有體現(xiàn)政府失去了對(duì)輿論的限制，C項(xiàng)錯(cuò)誤。命題角度3新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代文學(xué)的影響(2024·廣東東莞開學(xué)考)新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀在給胡適的回信中說(shuō)：“中國(guó)近來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中，白話文完全是應(yīng)這個(gè)須要而發(fā)生而存在的‘適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅。此時(shí)章行嚴(yán)的崇論宏議有誰(shuí)肯聽？”據(jù)此可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為()A．白話文運(yùn)動(dòng)的興起有其歷史必定性B．文學(xué)革命是思想解放運(yùn)動(dòng)的工具C．文學(xué)革命推動(dòng)了文化的傳播與普及D．白話文運(yùn)動(dòng)取得了確定性的成功答案A解析依據(jù)材料“中國(guó)近來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中，白話文完全是應(yīng)這個(gè)須要而發(fā)生而存在的”可知，白話文運(yùn)動(dòng)的興起適應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢(shì)，是一個(gè)必定性的結(jié)果，故選A項(xiàng)。材料的主旨在于揭示文學(xué)革命的緣由，而不是文學(xué)革命的性質(zhì)或影響，解除B、C兩項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)以后，白話文運(yùn)動(dòng)才取得確定性的成功，而胡適主見用白話文代替文言文則是在1917年，解除D項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·河南南陽(yáng)一中開學(xué)考)魏源在《海國(guó)圖志》中，采信地圓、地動(dòng)等天文地理學(xué)說(shuō)，提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在；他還認(rèn)為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源()A．提倡“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”B．主見與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”C．突破了傳統(tǒng)的華夷觀念D．為制度變革尋求理論依據(jù)答案C解析材料“提出圓形的地球之上，‘居中之國(guó)’并不存在”“比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異”反映出魏源的一些觀念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的觀念，主見向西方學(xué)習(xí)，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是洋務(wù)派的觀點(diǎn)，解除；B項(xiàng)是早期維新派的主見，解除；D項(xiàng)是維新派的觀點(diǎn)，解除。2．(2024·江蘇鹽城高二期末)面臨三千年未遇之大變局，洋務(wù)派秉持著“中體西用”的思想，用自己的脊梁支撐起沒落中的清帝國(guó)，使得蓬勃一時(shí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最終只能猶如繡在屏風(fēng)上的鳥兒無(wú)法翱翔，隨著那個(gè)時(shí)代一起下沉。以下言論與洋務(wù)派思想一樣的是()A．底知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)，而非孔孟之長(zhǎng)經(jīng)也。B．圣人之為治法也，隨時(shí)而變義，時(shí)移而法亦移。C．天下大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。D．法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。答案A解析“中體西用”思想強(qiáng)調(diào)用封建綱常倫理作為國(guó)家安家立命的根本，同時(shí)主見采納西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。A項(xiàng)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)維護(hù)孔孟傳統(tǒng)儒家思想，學(xué)習(xí)西方技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，符合洋務(wù)派思想，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)認(rèn)為圣人教化眾生的方法是隨著時(shí)間的變更而變更的，隨著時(shí)間的推移，教化眾生的方法也要變移，與洋務(wù)思想不一樣，解除；C項(xiàng)主見順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，這與洋務(wù)思想中維護(hù)舊制度的主見不一樣，解除；D項(xiàng)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)變革，這與洋務(wù)派思想中保守的一面不符，解除。3．(2024·山東青島質(zhì)檢)19世紀(jì)后期，曾國(guó)藩在《奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習(xí)藝折》中特地提出“諸幼童肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書，隨資高下，按部就班”。可見當(dāng)時(shí)()A．留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)B．留學(xué)受到中體西用思想的影響C．留學(xué)過(guò)程注意中西文化的融合D．留學(xué)內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主答案B解析依據(jù)材料“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書”可知，曾國(guó)藩主見留學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)西方技術(shù)，而且要兼修孝經(jīng)、五經(jīng)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中體西用思想，故B項(xiàng)正確。材料無(wú)法全面反映留學(xué)生的留學(xué)目的，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，當(dāng)時(shí)清政府派遣留學(xué)生是為了培育洋務(wù)事業(yè)的人才，從而鞏固清朝的封建統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了曾國(guó)藩的中體西用思想，并非注意中西文化的融合，解除C項(xiàng)；僅由材料中留學(xué)生要兼修孝經(jīng)、五經(jīng)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)法得出其“留學(xué)內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主”，解除D項(xiàng)。4．(2024·西南名校聯(lián)盟月考)曾國(guó)藩在強(qiáng)調(diào)“義理”的同時(shí)，確定了“經(jīng)濟(jì)”的重要性，在姚鼎“義理、考據(jù)、辭章”三學(xué)并舉觀的基礎(chǔ)上，提出了“義理、辭章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”四學(xué)并舉的觀點(diǎn)。曾國(guó)藩的四學(xué)并舉觀()A．體現(xiàn)了其中體西用思想B．表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的不滿C．說(shuō)明對(duì)發(fā)展實(shí)業(yè)的重視D．指導(dǎo)了其洋務(wù)實(shí)踐的開展答案D解析材料中的“經(jīng)濟(jì)”是較之“義理”而言的，故“經(jīng)濟(jì)”實(shí)為經(jīng)世濟(jì)民之意，由此可知曾國(guó)藩的四學(xué)并舉觀體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的思想，這指導(dǎo)了其洋務(wù)實(shí)踐的開展，故選D項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)出曾國(guó)藩對(duì)西方文化的看法，解除A項(xiàng)；曾國(guó)藩是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表，奉行的是“中體西用”思想，不行能對(duì)傳統(tǒng)文化不滿，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)是對(duì)材料中“經(jīng)濟(jì)”信息的錯(cuò)誤理解，解除。5．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)晚清王韜強(qiáng)調(diào)，“天道與時(shí)消息，人事與時(shí)變通……蓋天道變于上，則人事不得不變于下，《易》曰：‘窮則變，變則通’。此君子所以自強(qiáng)不息也”。其主見()A．與嚴(yán)復(fù)“進(jìn)化論”思想一樣B．折射出《易經(jīng)》倍受當(dāng)時(shí)民眾推崇C．奠定了反清革命的思想基礎(chǔ)D．為社會(huì)變革自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)供應(yīng)理論支撐答案D解析由材料可知，早期維新派“王韜”用“《易》”和天道、人道與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，說(shuō)明發(fā)展和變更的必要性，故D項(xiàng)正確。嚴(yán)復(fù)是用“進(jìn)化論”證明維新的必要性，兩者的時(shí)代和理論依據(jù)不同，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)《易經(jīng)》在當(dāng)時(shí)倍受民眾推崇，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，王韜主見變革，并不是要推翻清政府，C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)1895年，康有為曾記載道：入江寧居二十余日，說(shuō)張香濤(張之洞字香濤)開強(qiáng)學(xué)會(huì)。……香濤不信孔子改制，頻勸勿信此學(xué)，必供給。……吾告以“孔子改制大道也，豈為一兩江總督供給易之哉？”這反映出()A．新舊勢(shì)力之間的沖突不行調(diào)和B．教條主義使改革潛藏失敗危機(jī)C．維新派主導(dǎo)社會(huì)改革急于求成D．維新變法思想得到了廣泛傳播答案B解析材料反映的是個(gè)例，A項(xiàng)表述過(guò)于確定，解除；依據(jù)材料可知康有為對(duì)變法改革的決心，但也體現(xiàn)出他的固執(zhí)和缺乏變通，不能有效爭(zhēng)取更多實(shí)權(quán)派的支持，這表明教條主義使改革潛藏著失敗危機(jī)，故B項(xiàng)正確；材料只是表明康有為的主見沒有得到張之洞的支持，并未體現(xiàn)維新派急于求成，維新思想也并未得到廣泛傳播，故解除C、D兩項(xiàng)。7．(2024·河南南陽(yáng)一中開學(xué)考)1900－1901年間，上海地區(qū)“言愛國(guó)者”，多主動(dòng)探討光緒帝之存廢問(wèn)題，“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)()A．革命派尚未開展救亡運(yùn)動(dòng)B．上海的社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)保守C．廢除帝制成為社會(huì)的共識(shí)D．改良仍舊是社會(huì)主流思潮答案D解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，1894年孫中山成立了興中會(huì)，已經(jīng)開啟了救亡運(yùn)動(dòng)的歷程，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；上海是較早開放的通商口岸，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)較為開放，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是是否廢除帝制之爭(zhēng)，所以不能確定為都主見廢除帝制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“尚不知革命為何物”可知，當(dāng)時(shí)革命還沒有成為社會(huì)主流，當(dāng)時(shí)社會(huì)主流照舊是改良，故D項(xiàng)正確。8．(2024·遼寧協(xié)作體模擬)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信駁辯。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份。這反映出當(dāng)時(shí)()A．救亡圖存成為時(shí)代主題 B．文化平民化成為趨勢(shì)C．傳統(tǒng)文化被徹底否定 D．追求新思想成為主流答案B解析依據(jù)材料可知，林紓與蔡元培等人的論戰(zhàn)使《新青年》聲名大振、印數(shù)大增，而報(bào)刊的受眾面較廣，從側(cè)面體現(xiàn)出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化平民化的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法正確，但與材料主旨不符，解除；材料只是反映了林紓與蔡元培等人的論戰(zhàn)，由材料不能得出傳統(tǒng)文化被徹底否定的結(jié)論，C項(xiàng)解除；材料無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)追求新思想成為主流，D項(xiàng)解除。9．(2024·云南昆明調(diào)研)夏曾佑在1903年寫給嚴(yán)復(fù)的信中說(shuō)：“《原富》(《國(guó)富論》)前日全書出版，昨已賣罄，然解者絕少，不過(guò)案頭置一編以立懂于新學(xué)場(chǎng)也?！边@反映了()A．救亡圖存推動(dòng)出版業(yè)快速發(fā)展B．清末“新政”推動(dòng)科舉制度變革C．自由主義思潮在中國(guó)廣泛傳播D．向西方學(xué)習(xí)已成為社會(huì)風(fēng)尚答案D解析材料中的案例不足以說(shuō)明整個(gè)出版業(yè)的發(fā)展或自由主義思潮的廣泛傳播，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的現(xiàn)象與清末“新政”關(guān)系不大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西書譯著在中國(guó)暢銷說(shuō)明此時(shí)國(guó)人向西方學(xué)習(xí)成為社會(huì)風(fēng)尚，故D項(xiàng)正確。10．(2024·湖北天門起點(diǎn)考)1914年，面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的個(gè)人與國(guó)家統(tǒng)一化的觀念，陳獨(dú)秀撰文指出“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之華蜜也。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜”。這一材料表明陳獨(dú)秀()A．傾向于維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益B．反對(duì)專制道路維護(hù)共和政體C．對(duì)民族主義的觀念有所反思D．以民主和科學(xué)進(jìn)行啟蒙宣揚(yáng)答案C解析材料“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之華蜜也。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所榮，亡之無(wú)所惜”的大意是：國(guó)家要保障人民的權(quán)利，安排增加人民的華蜜。不致力于此，這個(gè)國(guó)家的存在就沒有什么光榮可言，滅亡也是無(wú)所吝惜的。結(jié)合所學(xué)可知，材料體現(xiàn)的是陳獨(dú)秀的國(guó)家統(tǒng)一觀，是對(duì)民族主義觀念的反思。故選C項(xiàng)。材料論述的是國(guó)家統(tǒng)一觀，不是探討陳獨(dú)秀維護(hù)什么階級(jí)的利益，也不是論述贊成哪種政體形式，解除A、B兩項(xiàng)；依據(jù)材料中時(shí)間“1914年”可知，當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)尚未起先，結(jié)合所學(xué)可知，民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，解除D項(xiàng)。11．(2024·江西臨川一中適應(yīng)考)1919年1月，北高校生傅斯年、羅家倫等人在《新青年》雜志影響下，創(chuàng)辦《新潮》月刊，提出以下基本目標(biāo)：一、“喚起國(guó)人對(duì)于本國(guó)學(xué)術(shù)之自覺心”；二、“為不平之鳴，兼談所以因革之方”。1919年5月，羅家倫在《北京學(xué)界全體宣言》中提出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的聞名口號(hào)。這突出表明()A．文化斗爭(zhēng)是中國(guó)近代社會(huì)政治變革的先導(dǎo)B．青年學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)前期發(fā)揮主力軍作用C．民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的斗爭(zhēng)旗幟D．五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)新民主主義革命開端答案A解析依據(jù)材料可知，傅斯年、羅家倫在《新青年》的影響下，創(chuàng)辦《新潮》，進(jìn)行文化斗爭(zhēng)，1919年5月，在《北京學(xué)界全體宣言》提出“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的口號(hào)，這是五四運(yùn)動(dòng)中最聞名的口號(hào)，青年學(xué)生的文化斗爭(zhēng)根本上為五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了文化斗爭(zhēng)是中國(guó)近代社會(huì)政治變革的先導(dǎo)，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，故解除。12．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)1919年，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中說(shuō)：“我們青年應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村里去，……我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)夫。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛?！崩畲筢撛诖藦?qiáng)調(diào)的是()A．農(nóng)夫階級(jí)是中國(guó)民主革命的主力軍B．借鑒蘇俄社會(huì)主義革命成功的閱歷C．團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾以組建革命統(tǒng)一戰(zhàn)線D．提倡學(xué)問(wèn)分子對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙答案D解析依據(jù)材料可知，李大釗提倡學(xué)問(wèn)分子對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》中得出的結(jié)論，解除；蘇俄社會(huì)主義革命成功的閱歷是中心城市武裝起義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；1924年1月，國(guó)民黨一大上團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾組建了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)人如何稱呼來(lái)自遙遠(yuǎn)歐洲的人群，在近代中外交涉過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)了很大的變更。1643年鐘始聲編撰的《辟邪集》干脆把利瑪竇等人稱為“夷族”“夷類”，指責(zé)他們包藏禍心，妄圖“以夷變夏”。1832年，英國(guó)東印度公司商船——阿美士德號(hào)抵達(dá)上海，中國(guó)官員在批文中按慣例將其稱為“該夷船人”。但是在這次交涉中，普魯士籍翻譯郭士立認(rèn)為中文的“夷”意指野蠻人，這使英國(guó)船長(zhǎng)覺得批文中的“夷”字觸犯了英國(guó)的風(fēng)光 而大為惱火。1842年，魏源在《海國(guó)圖志》中提到，雖稱歐洲各國(guó)為“西夷”，但指出不應(yīng)以傳統(tǒng)的居高臨下的看法來(lái)對(duì)待這些“夷”，他認(rèn)為：“遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫穿今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之曰夷狄乎？”他明確提出應(yīng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”。1858年簽署的《天津條約》規(guī)定：“嗣后各式公文，無(wú)論京外，內(nèi)敘大英國(guó)官民，自不得提書夷字?！背⑽臅性瓉?lái)運(yùn)用的“夷務(wù)”隨后也改稱為“洋務(wù)”。1858年后，中國(guó)官員對(duì)歐洲各國(guó)的稱呼漸漸發(fā)生變更，如：康有為在《理學(xué)篇》中把“中國(guó)”與“泰西”并列；張之洞在《勸學(xué)篇》中稱列強(qiáng)為“西國(guó)”。——摘編自馬戎《西方?jīng)_擊下中國(guó)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變、認(rèn)同調(diào)整與國(guó)家重構(gòu)》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出對(duì)“夷”字解讀的變更，概括出現(xiàn)這一變更的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勗谖鞣浇鷩?guó)家觀的沖擊下，你對(duì)中國(guó)“天下觀”的相識(shí)。答案(1)變更：17世紀(jì)