2023—2024學(xué)年云南省紅河哈尼族彝族自治州第一中學(xué)高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史學(xué)者往往將中國(guó)文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。先從地理環(huán)境來(lái)看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開(kāi)放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。再?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴性”。由于長(zhǎng)城以北的草原地帶無(wú)法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國(guó)大計(jì)。茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴，互通有無(wú)。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來(lái)，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來(lái)，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程，具有突出的包客性。越是包客，超能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）材料二：中國(guó)在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生生、生長(zhǎng)，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事。生長(zhǎng)唯大，人們播下種子指望谷物生長(zhǎng)。因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國(guó)人理解的存在之道，就是生長(zhǎng)之道。從博弈論視角來(lái)看?！靶郎u模式”是歷史中國(guó)的生長(zhǎng)方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國(guó)得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書(shū)寫(xiě)權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說(shuō)，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字。因其不以語(yǔ)音為中心，使用其他語(yǔ)言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語(yǔ)音而成為普遍共享的精神載體。這種開(kāi)放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無(wú)親、唯德是輔的天命無(wú)私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來(lái)滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。因此，中國(guó)之所以能維持長(zhǎng)久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)，在于它有一種“通過(guò)自身的變化而把外部性轉(zhuǎn)化為可以借力的力量”。中國(guó)不斷地在變，從商人變成周人，從周人變成華夏族，從華夏經(jīng)過(guò)秦漢的大一統(tǒng)整合變成“秦人”“漢人”，就像滾雪球一樣將周邊的族群與文化不斷卷入、融合進(jìn)原來(lái)的華夏共同體，生長(zhǎng)壯大為一個(gè)核心明確、邊緣模糊、可以無(wú)邊生長(zhǎng)的“文化中國(guó)”。（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)，孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。B．中原地帶人多地少的生存困境，導(dǎo)致了以“地理依賴性”為特征的生產(chǎn)方式的形成。C．“旋渦模式”從博弈論的角度，探討中國(guó)文明能夠在不斷發(fā)展中保持連續(xù)性的原因。D．如果周人沒(méi)有繼承商人擁有的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到了中華民族共同體不斷向內(nèi)凝聚、多元融為一體的特點(diǎn)，并且都認(rèn)為農(nóng)耕生活對(duì)這個(gè)特點(diǎn)的形成有深刻影響。B．材料一以茶馬互市為例，論述了中國(guó)歷史上中原地帶不對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖，而是在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”的原因、結(jié)果和意義C．材料二指出，農(nóng)耕生活實(shí)踐影響著中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)，自漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。D．材料二認(rèn)為，四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原。使中原成為有著強(qiáng)大向心力的旋渦，這一旋渦以向心運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)歷史中國(guó)不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大。3．運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)與材料一中畫(huà)線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（）

A．古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。B．古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問(wèn)題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。C．西歐文明所在的地中海地區(qū)因地形破碎而生存空間狹小，自古希臘時(shí)代起就已出現(xiàn)“人多地少”的矛盾，因而采取對(duì)外殖民的方式。D．古希臘文明的地理范圍屬于地中海氣候，夏季高溫而干燥，不利于需要高熱高濕的作物如水稻和薯類的生長(zhǎng)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達(dá)。4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．共同體模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不斷聚合中形成的。B．帝國(guó)模式是強(qiáng)者用武力向四周弱者的擴(kuò)張，因缺乏包容性而帶有侵略性。C．共同體模式中，中心區(qū)域具有的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)是讓四周向其聚合的關(guān)鍵。D．兩種擴(kuò)展模式均有不同文明間的沖突，但主導(dǎo)者都是文明程度先進(jìn)的一方。5．構(gòu)成“旋渦”向心力的“精神資源”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。山前該有一棵樹(shù)張者①這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。②樹(shù)不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。③這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽(tīng)到它的傳說(shuō)是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語(yǔ)道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問(wèn)什么礦？他神秘地說(shuō)“是鈾礦?！扁櫟V是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！雹茉訌椀暮蘸胀l(shuí)不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺(jué)得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑?。⑤父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來(lái)，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開(kāi)礦的父母?jìng)兪职残?，只是他們開(kāi)山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽(tīng)到房頂?shù)倪诉寺暎覀冇幸环N身臨其境的感覺(jué)，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說(shuō)，三而竭了，沒(méi)事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過(guò)胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫(xiě)一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫(xiě)《樹(shù)》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵](méi)有綠色，更別說(shuō)樹(shù)了。⑥有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹(shù)都沒(méi)有，怎么寫(xiě)？胡老師就說(shuō)，眼前沒(méi)樹(shù)，心中難道沒(méi)有樹(shù)嗎？回家問(wèn)問(wèn)父母吧。⑦于是，同學(xué)們就寫(xiě)了很多不一樣的樹(shù)。有村口的大榕樹(shù)，有門(mén)前的大槐樹(shù)。我爹給我講了老家的大桑樹(shù)。他邊講邊咽著口水，說(shuō)起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來(lái)自五湖四海，為了屯墾戍邊來(lái)到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹(shù)，而每一種樹(shù)都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫(xiě)大槐樹(shù)的父母是北京人，寫(xiě)大榕樹(shù)的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門(mén)前大桑樹(shù)的故事。⑧可是，我們這些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹(shù)都沒(méi)有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹(shù)！”⑨我們是從山下綠洲來(lái)的，那里就有樹(shù)。有沙棗樹(shù)、白楊樹(shù)……還有一棵最茁壯的胡楊樹(shù)，就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。水罐車(chē)從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹(shù)邊路過(guò)。⑩那棵茂密的胡楊樹(shù)孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來(lái)一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開(kāi)來(lái)照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。?那次關(guān)于樹(shù)的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹(shù)，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹(shù)移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。?胡老師說(shuō)：“山上沒(méi)有水，樹(shù)不能活?！?同學(xué)們喊：“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活?！?大家七嘴八舌地說(shuō)，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來(lái)的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒(méi)有和我們告別，就獨(dú)自走了。?沒(méi)想到，我們的無(wú)理要求有了結(jié)果。礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車(chē)，要去為我們移那棵胡楊樹(shù)了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車(chē)，下山去看移樹(shù)的過(guò)程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫(xiě)作文。?那棵美麗的胡楊樹(shù)將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹(shù)。從此，我們的心里也有一棵大樹(shù)了，無(wú)論將來(lái)走到哪里，那棵樹(shù)都會(huì)存在。無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹(shù)都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹(shù)還沒(méi)有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹(shù)四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。樹(shù)根終于露了出來(lái)，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個(gè)大圓球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動(dòng)大圓球，讓它滾上大爬犁。?它實(shí)在太高大了，樹(shù)根那個(gè)大圓球和樹(shù)干被捆在爬犁子上，有一半樹(shù)枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車(chē)跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開(kāi)始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。?胡楊樹(shù)被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見(jiàn)它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹(shù)干，這讓我們安心，給我們帶來(lái)希望。栽樹(shù)的時(shí)候全礦的人都來(lái)了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車(chē)內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。?一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹(shù)卻能帶來(lái)永遠(yuǎn)的綠蔭。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孩子們提出要移植胡楊樹(shù)，雖然胡老師很感動(dòng)，他先離開(kāi)了，是為了想辦法滿足孩子們的愿望。B．文中描寫(xiě)胡楊樹(shù)時(shí)，反復(fù)使用“孤獨(dú)”一詞，強(qiáng)調(diào)了孩子們對(duì)胡楊樹(shù)的同情，使后文寫(xiě)移植顯得合情合理。C．“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活”，簡(jiǎn)短有力的話語(yǔ)，是礦區(qū)惡劣環(huán)境的側(cè)面顯現(xiàn)，也是孩子們內(nèi)心世界的吶喊。D．胡楊樹(shù)被栽種到校園，全礦的人都來(lái)看栽樹(shù)，因?yàn)椴粌H是孩子，成年人同樣需要一棵樹(shù)，這是人們對(duì)崇高精神的共同追求。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭先以口語(yǔ)化的問(wèn)句起筆，再以擬人的手法形象地描寫(xiě)了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，為下文移植胡楊樹(shù)做鋪墊。B．小說(shuō)以我與弟弟的對(duì)話交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時(shí)代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，富有趣味。C．小說(shuō)描寫(xiě)胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開(kāi)山炮聲自然引出了孩子們的課堂，寫(xiě)出了師生們痛苦無(wú)奈的心態(tài)。D．小說(shuō)用“我們”兒童視角敘述故事，使讀者產(chǎn)生真實(shí)感；在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。8．文章圍繞“樹(shù)”展開(kāi)敘事，環(huán)環(huán)相扣，見(jiàn)事見(jiàn)情，請(qǐng)結(jié)合文本分析“我們”對(duì)樹(shù)的情感變化過(guò)程。9．小說(shuō)標(biāo)題“山前該有一棵樹(shù)”，作者張者曾說(shuō)“樹(shù)，不僅僅是遮蔭那么簡(jiǎn)單”，請(qǐng)結(jié)合文本分析山前為什么該有一棵樹(shù)？二、文言文閱讀(★★★)閱讀下列的文言文，完成小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。n愈《師說(shuō)》節(jié)選）材料二：子厚少精敏，無(wú)不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角。眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字?？〗芰?，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無(wú)涯涘。而自肆于山水間。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書(shū)其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢(mèng)得禹錫亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無(wú)辭以白其大人；且萬(wàn)無(wú)母子俱往理?！闭?qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見(jiàn)節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為而其人自視以為得計(jì)聞子厚之風(fēng)亦可以少愧矣。（韓愈《柳子厚墓志銘》節(jié)選）10．材料二畫(huà)波浪線部分有三處需斷句，請(qǐng)寫(xiě)出序號(hào)。此宜A禽獸B夷狄所不忍為C而其人自視D以為得計(jì)E聞子厚之風(fēng)F亦可以G少愧矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間的停頓稱為句，一句話后面的停頓稱為讀。B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。C．進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，是科舉考試最高功名，前三名為狀元、榜眼、探花。D．司馬，官名，唐朝州設(shè)司馬，作為刺史的佐官，實(shí)際并無(wú)職權(quán)，多用于處置貶官或安置閑散官員。12．下列對(duì)原文內(nèi)容概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一以議論為主，闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，并運(yùn)用對(duì)比的手法，批判士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣。B．材料二夾敘夾議，高度贊揚(yáng)了柳宗元文章與品德，也表現(xiàn)了韓愈與柳宗元之間深厚的情誼。C．柳宗元不忍劉禹錫被派到播州，上疏講述具體情況，愿和他替換，因此劉禹錫得以到連州做司馬。D．柳宗元才華橫溢，精通經(jīng)史典籍，在出仕被貶后，他也并未消沉，而是刻苦為學(xué)，寫(xiě)詩(shī)作文。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）其俗以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢。14．材料二多方面贊頌了柳宗元的為人品格，請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。江城子?十年生死兩茫茫蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這是蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫(xiě)的一首悼亡詞，“塵滿面，鬢如霜”寥寥數(shù)字，刻畫(huà)的是外部形象，卻表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的思想感情。B．“無(wú)處話凄涼”既是詩(shī)人自己無(wú)法向千里之外長(zhǎng)眠地下的愛(ài)妻訴說(shuō)，亦包括亡妻亦無(wú)法向千里之外的詩(shī)人訴說(shuō)凄涼在內(nèi)。C．整首詩(shī)歌以“夢(mèng)”為線索，上片寫(xiě)實(shí)，下片記夢(mèng)，用語(yǔ)濃墨重彩，抒寫(xiě)出對(duì)亡妻的情意纏綿，字字血淚，情調(diào)凄涼哀婉。D．這首詩(shī)是記夢(mèng)詩(shī)，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》也是通過(guò)記夢(mèng)來(lái)寫(xiě)實(shí)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受。16．將蘇軾的《江城子》與李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》抒發(fā)的感情進(jìn)行比較，試簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)歌表達(dá)感情的不同。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了在大自然里沐浴迎風(fēng)的閑適情景的兩句是：“___________，__________?！保?）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣逝去，并未曾給當(dāng)朝的人留下教訓(xùn)和反思的詩(shī)句是“__________，_____________”。（3）張孝祥認(rèn)為自己在嶺外的官場(chǎng)生涯內(nèi)心坦蕩，在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中以比喻形式來(lái)抒寫(xiě)自己內(nèi)心高潔的句子是“_______________，____________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)龍文化歷史悠久，A。在中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，龍或作為B的創(chuàng)世之神，齊名盤(pán)古；或參與了伏羲女?huà)z的婚配，繁衍人類；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下；或協(xié)同大禹治理江河，澤及后世。鑒于我國(guó)神話傳說(shuō)與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說(shuō)，所有的C、華夏兒女，都蒙受過(guò)龍的福祉。在古代社會(huì)，龍是中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又被奉作水神，總司靈澤，因此，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，有著騰飛、振奮、開(kāi)拓、進(jìn)取等寓意，因此，龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵。①中國(guó)是龍的家園，龍文化早已滲透到社會(huì)生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時(shí)節(jié)令，龍都占據(jù)著醒目的位置，展現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢龍年，作為“龍的傳人”，當(dāng)秉承龍的精神，弘揚(yáng)縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19