貴州省2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的“仁統(tǒng)”是效韓愈的“道統(tǒng)”提出來(lái)的。韓愈的“道統(tǒng)”是老話題，但少有人說(shuō)蘇軾的“仁統(tǒng)”?！叭式y(tǒng)”與“道統(tǒng)”。韓愈的“道統(tǒng)”之“道”，內(nèi)涵是儒學(xué)的仁義，即其《原道》說(shuō)的“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。他隨之將這與佛、老之“道”嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！睆膱?、舜到孔、孟，構(gòu)成儒學(xué)道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚(yáng)雄不再完美。韓愈在中唐續(xù)孔孟之道，終生游于三代兩漢之書(shū)，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執(zhí)著在《原道》與《論佛骨表》里有充分的表現(xiàn)，故后世認(rèn)為他是儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者。蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》中做了類(lèi)似的梳理，說(shuō)揚(yáng)雄死后，繼承儒學(xué)道統(tǒng)的是韓愈。蘇軾有《韓愈論》，批評(píng)韓愈好圣人之道的名，未樂(lè)其實(shí)，不當(dāng)混言孔子說(shuō)的一視同仁，認(rèn)為仁義禮樂(lè)出于情而非性；又在《揚(yáng)雄論》里批評(píng)韓愈的性三品論，說(shuō)他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為天下法”以及“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關(guān)于韓愈的經(jīng)典評(píng)價(jià)，其“文道說(shuō)”將揚(yáng)雄之后“道”的傳播與韓愈相接。蘇軾沒(méi)直說(shuō)自己的道統(tǒng)，他解《虞書(shū)·大禹謨》的“皋陶邁種德”時(shí)說(shuō)：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！怀鲇诙Y，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋如此?！保ā度K經(jīng)解集校》）這說(shuō)明禮、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構(gòu)成蘇軾的“仁統(tǒng)”。這里沒(méi)有韓愈提及的堯，但蘇軾解《夏書(shū)·五子之歌》“今失厥道，亂其紀(jì)綱”時(shí)說(shuō)：“大曰綱，小曰紀(jì)，舜、禹皆守堯之綱紀(jì)?！睋?jù)此可知舜之仁得于堯；沒(méi)有提及孟子，但蘇軾《孟子論》說(shuō)，孔子死后，得其思想的唯有孟子，據(jù)此可以說(shuō)孟子得孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對(duì)荀子和揚(yáng)雄“務(wù)為相攻之說(shuō)”有批評(píng)，可見(jiàn)蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態(tài)，雖說(shuō)他還受老莊、佛禪的影響，其儒學(xué)不及韓愈純粹。自視成就為經(jīng)學(xué)。蘇軾自我人生的總結(jié)最值得關(guān)注的有三：一是關(guān)乎命運(yùn)的性格。蘇軾晚年居儋時(shí)說(shuō)：“吾平生遭口語(yǔ)無(wú)數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似?！保ā稌?shū)謗》）這“遭口語(yǔ)無(wú)數(shù)”，乃因他“性不慎語(yǔ)言，與人無(wú)親疏，輒輸寫(xiě)腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運(yùn)所之，結(jié)果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性格受母親程夫人的影響，少欲學(xué)東漢范滂，及長(zhǎng)剛直不阿，《上神宗皇帝書(shū)》批評(píng)王安石變法，坦言自己平素譏刺甚眾，怨仇實(shí)多，難免有性命之危。但為天下之事，耿直進(jìn)言，死亡亦可不辭。二是功業(yè)。蘇軾北歸途中路過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，寫(xiě)了六言小詩(shī)《自題金山畫(huà)像》。當(dāng)時(shí)他已老邁，朝廷風(fēng)波未平，仕途無(wú)望。論平生功業(yè)即事功，他說(shuō)了三個(gè)流貶地：黃州、惠州、儋州。其實(shí)他在三州均無(wú)自我期望的功業(yè)，黃州時(shí)說(shuō)周公瑾而酹酒江月，感嘆自己功業(yè)未成；惠州時(shí)觀白水蒼山，自吟“以彼無(wú)盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開(kāi)海南之際，高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此這“功業(yè)說(shuō)”更像他《洗兒戲作》自道的“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。三是成就。蘇軾北歸時(shí)對(duì)李端叔說(shuō)，我65歲了，體力毛發(fā)與年齡相稱，不知能否與你相見(jiàn)。這且不說(shuō)，“所喜者，海南了得《易》《書(shū)》《論語(yǔ)傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書(shū)》《論語(yǔ)傳》，合稱“經(jīng)學(xué)三書(shū)”或“海南三書(shū)”，即《易傳》《書(shū)傳》《論語(yǔ)說(shuō)》。三書(shū)在他生前未刊行，最后托付給錢(qián)濟(jì)明，說(shuō)三十年后當(dāng)有知道這三書(shū)者。他絕口不提使自己名滿天下的詩(shī)文詞賦，只說(shuō)“經(jīng)學(xué)三書(shū)”讓他的人生沒(méi)有虛度，三書(shū)的《論語(yǔ)說(shuō)》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書(shū)傳》最集中表達(dá)的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學(xué)以成。顯然，他自認(rèn)一生的成就是經(jīng)學(xué)而不是文學(xué)。關(guān)于仁義的表達(dá)。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫(xiě)墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來(lái)自莊子“知其不可奈何而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時(shí)，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士大夫蘇軾向“東坡居士”的轉(zhuǎn)化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩(shī)。蘇軾深得莊、陶的人生精神，故能在流貶地化困窘為平淡，化憂傷為快樂(lè)。但他思想的主導(dǎo)不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學(xué)的仁義。他又解《虞書(shū)·堯典》的“欽明文思安安”，然后說(shuō)：“夫惟天下之至仁，為能安其安?！卑讶侍嵘秊椤爸寥省?，強(qiáng)調(diào)仁的完善，用之以安天下。蘇軾對(duì)仁義的表達(dá)如此，其用當(dāng)符合韓愈說(shuō)的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養(yǎng)則在個(gè)人，故其《仁說(shuō)》說(shuō)君子志仁，求仁不獲則反求諸身，進(jìn)而以仁義兼濟(jì)天下。蘇軾一生遭流貶，始終達(dá)觀面對(duì)生活，在黃州樂(lè)于做黃州人，在惠州樂(lè)于做惠州人，在海南干脆說(shuō)“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），無(wú)論怎樣顛沛，始終不違仁義。他的“仁統(tǒng)”表現(xiàn)了自己的基本理念和對(duì)社會(huì)治理的深切關(guān)懷，與韓愈的“道統(tǒng)”相似，只是未冠以“道”。（摘編自阮忠《蘇軾的“仁統(tǒng)”與韓愈的“道統(tǒng)”》）1．下列關(guān)于韓愈“道統(tǒng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓愈在《原道》中明確闡述“道”的內(nèi)涵，并將其與佛、老之“道”區(qū)分開(kāi)來(lái)，且以古文傳道，致力于續(xù)孔孟之道。B．從堯、舜到孔、孟是儒學(xué)道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚(yáng)雄時(shí)道統(tǒng)不再完美，韓愈終生踐行仁義，為傳承道統(tǒng)做出了不懈努力。C．后世認(rèn)為韓愈繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第二書(shū)》中對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的傳承做了梳理，也肯定了韓愈對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的繼承。D．蘇洵認(rèn)為韓愈是儒學(xué)道統(tǒng)的唯一繼承者，韓愈在《原道》與《論佛骨表》等著作中充分體現(xiàn)了對(duì)道統(tǒng)的執(zhí)著追求。2．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對(duì)韓愈的高度贊譽(yù)與其他文章中的批評(píng)并不矛盾，是從不同角度進(jìn)行的評(píng)價(jià)。B．蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子呈疊合狀態(tài)，但蘇軾的儒學(xué)因受老莊等影響而不如韓愈。C．蘇軾在北歸時(shí)對(duì)李端叔表示，自己一生的成就不在于“經(jīng)學(xué)三書(shū)”，而是使自己名滿天下的詩(shī)文詞賦。D．蘇軾深受莊子和陶淵明的影響，他在黃州、惠州、儋州等地的經(jīng)歷也可以體現(xiàn)莊、陶對(duì)他思想的主導(dǎo)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾雖然批評(píng)韓愈好圣人之道的名而未樂(lè)其實(shí)，以及其性三品論流入佛、老而不自知，卻完全認(rèn)同韓愈的道統(tǒng)。B．蘇軾在黃州、惠州、儋州都實(shí)現(xiàn)了自己期望的功業(yè)，因此他說(shuō)這三個(gè)地方是他的功業(yè)所在，實(shí)則是一種被貶的自嘲。C．蘇軾的《易傳》《書(shū)傳》《論語(yǔ)說(shuō)》在他生前未刊行，蘇軾最后托付給錢(qián)濟(jì)明，并相信它們?cè)谖磥?lái)會(huì)得到認(rèn)可。D．蘇軾一生遭流貶，但始終達(dá)觀面對(duì)生活，不違儒家之仁義，他的“仁統(tǒng)”就是由于受儒學(xué)仁義思想的影響而形成的。4．蘇軾認(rèn)為自己一生的成就在于經(jīng)學(xué)，請(qǐng)結(jié)合文本分析他這樣認(rèn)為的原因。5．請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析韓愈的“道統(tǒng)”和蘇軾的“仁統(tǒng)”思想的異同點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。屋場(chǎng)農(nóng)忙①周缶工從七歲開(kāi)始，最初是大人帶到田里好玩，再到當(dāng)幫工，后來(lái)做主勞動(dòng)力，直至十七歲在城里參加工作，十來(lái)年間，農(nóng)忙時(shí)節(jié)我都活躍在田間地頭，對(duì)農(nóng)忙可謂深?lèi)和唇^，如今仍心有余悸。偶爾還會(huì)夢(mèng)到自己在一望無(wú)際的稻田里勞作，不知何處是盡頭。那時(shí)，對(duì)于小孩來(lái)講，農(nóng)忙首先從春插開(kāi)始。插禾時(shí)彎腰駝背，動(dòng)作簡(jiǎn)單，將禾苗用手插在方格的十字架處，要求深淺剛好，多少合適，橫豎成線。人在水田里，頭上太陽(yáng)照耀，腳下水面反射，容易腰酸背痛、頭昏眼花。插田時(shí)，有人一徑往前插，有人則倒退插禾。尋思過(guò)，往前插總覺(jué)得離盡頭遙遙無(wú)期；倒退插禾時(shí)偶爾抬頭，看到水田一層層綠了，會(huì)有種成就感。插田時(shí)偶爾能捉到黃鱔泥鰍細(xì)魚(yú)小蝦，算作對(duì)孩童的額外獎(jiǎng)賞。農(nóng)忙最辛苦難耐的活計(jì)是拌禾（收稻）。那時(shí)天還沒(méi)亮，父親就會(huì)將我和弟弟叫醒，和母親拿鐮刀到田里。天剛微亮，四個(gè)人赤腳下田，一字排開(kāi)。稻田里立即簌簌直響，水稻割下被擺放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾葉鋒利，我們手穿袖筒，頭戴草帽，很快衣服被打濕，手和臉被禾葉割出血印子。一頁(yè)禾割完，到對(duì)面田埂邊，又掉轉(zhuǎn)頭另起一頁(yè)。上午殺禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可盡快被曬干。殺禾其實(shí)也有一些樂(lè)子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類(lèi)，在稻田里做窩的小鳥(niǎo)，毛色光滑的田鼠。殺挨著田埂的那頁(yè)禾最好，上面常有不知名的小花小草，或長(zhǎng)著肥碩的絲茅根，扯下來(lái)含著，滿嘴生甜。偶爾直起身伸個(gè)懶腰。就在這當(dāng)口，大人遠(yuǎn)遠(yuǎn)殺到前面去了，見(jiàn)小孩在后面發(fā)愣，會(huì)大聲訓(xùn)斥。沒(méi)法，只得埋頭趕上。下午拌禾，大人將打谷機(jī)抬到田里，順殺禾的方向擺好。打谷機(jī)木頭結(jié)構(gòu)，上面有鐵制配件，重量不輕。我試抬過(guò)一次，和父親一起，抬較輕的尾部。父親讓我先起肩，他再將有滾筒較重的那頭抬起。剛起身，我就覺(jué)得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父親則不由分說(shuō)地往前走，我在后邊只得踉踉蹌蹌咬牙忍痛跟過(guò)去。到了地頭，將打谷機(jī)放下，父親對(duì)我說(shuō)，其實(shí)也不重，霸蠻就過(guò)來(lái)了。大人將打谷機(jī)踩響，滾筒咕嚕嚕直轉(zhuǎn)，我和弟弟負(fù)責(zé)將“禾瓜”摟起來(lái)送到大人手里，由他們?cè)跐L筒上將稻谷打下。每隔一段，需要將打谷機(jī)往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下長(zhǎng)長(zhǎng)的兩道軌跡。拌禾時(shí)太陽(yáng)正當(dāng)晝，陽(yáng)光直射，人們都汗流浹背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日頭落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上腳都放軟。如此，每日反復(fù)。在農(nóng)忙季節(jié)，總會(huì)有許多意外的場(chǎng)景和情節(jié)上演。最常見(jiàn)的是忽然變天，下大雨。人們?cè)谔镱^勞作，看到天色突變，烏云密布，雷聲來(lái)襲，就會(huì)彼此招呼，臨時(shí)分工，收稻谷的收稻谷，壘稻草的壘稻草。或者未幾，天氣又晴好起來(lái)，白做無(wú)用功；或者雨落下來(lái)，大家都難得休息半天。有時(shí)人還在田里，碩大的雨點(diǎn)就劈頭蓋臉落下來(lái)，大人小孩都趕忙往屋場(chǎng)就近的房子里跑，前去避雨。我們索性在雨中慢行，身上衣物都打濕了。大人看到分外著急，會(huì)對(duì)著喊，快回去！小孩們依然故我，幾個(gè)人在雨中嬉鬧。早稻收好晚稻插完，田埂上臨時(shí)壘起的稻草要設(shè)法運(yùn)回；坪里的稻谷還要反復(fù)翻曬，用竹掃把掃，用木風(fēng)車(chē)吹，去掉禾芒癟殼，再干凈入倉(cāng)。這些活計(jì)和插田拌禾比，強(qiáng)度下降許多，小孩還能自得其樂(lè)。那時(shí)最喜歡推板車(chē)去運(yùn)稻草，可以壘得老高，上面用繩子綁住，叫上一眾伙伴在后面推。曬谷時(shí)，禾芒堆里還殘存許多谷粒，拿火柴點(diǎn)燃，炸開(kāi)粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來(lái)分外香脆，直弄得滿臉煙灰。給稻田放水是農(nóng)忙時(shí)節(jié)另外的要?jiǎng)?wù)。我陪母親午夜去田野里放過(guò)水，當(dāng)時(shí)月明星稀，鳥(niǎo)雀無(wú)影，蟲(chóng)兒鳴叫得厲害。母親去水渠上游看水，囑我待在田埂上。水來(lái)了，用鋤頭挖開(kāi)放水的缺口，看月光水淋淋地蹚進(jìn)稻田，心里會(huì)有一種暢快的滿足?，F(xiàn)在想來(lái)，農(nóng)忙時(shí)小孩叫累，其實(shí)大人的活計(jì)要多得多。除了招呼牛耕田、拖樓梯②平田這些技術(shù)活，前頭的下谷種，育秧苗，我們壓根不懂；后期的扯稗草，打農(nóng)藥，也插不上手。如今，屋場(chǎng)的小孩都未經(jīng)歷過(guò)春插和秋收、殺禾和拌禾。那些農(nóng)具，包括犁耙、水車(chē)、風(fēng)車(chē)、輪子都被廢棄。大人小孩都不必像當(dāng)年那樣辛勞。一些偏僻、不適合耕作的田土，被直接種上苗木。不似那時(shí)，再小的地塊都恨不得開(kāi)墾出來(lái)插上幾兜禾，盼望著收成，因而就有所謂“斗笠丘”“扁擔(dān)丘”的說(shuō)法。沒(méi)有耕牛的村莊，不用農(nóng)忙的屋場(chǎng)，這是活生生的現(xiàn)實(shí)。想著小兒沒(méi)有農(nóng)村生活經(jīng)歷，四體不勤，五谷不分，思忖要不要拿來(lái)門(mén)前的那丘水田，用最傳統(tǒng)的方式耕種收割，讓他知道生活的不易，獲取那日出而作日落而息的原生態(tài)體驗(yàn)。但又想起自己對(duì)農(nóng)忙真是無(wú)比厭倦，不禁啞然。細(xì)細(xì)回想，農(nóng)忙時(shí)節(jié)其實(shí)妙趣頗多，大人們有播種和豐收的歡喜，我獨(dú)愛(ài)犁田時(shí)泥土翻轉(zhuǎn)出的清新氣味，還有油菜花開(kāi)季節(jié)天地間那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟談起農(nóng)忙，提出想自己耕種一畝田試試，他笑我沒(méi)事找事。（有刪改）[注]①屋場(chǎng)：南方地區(qū)對(duì)于“自然村”的稱謂。②樓梯：這里指一種平整田地的工具。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“總覺(jué)得離盡頭遙遙無(wú)期”與“看到水田一層層綠了”，說(shuō)明插禾的方向不同，帶來(lái)的視覺(jué)和心理上的感受也不同。B．抬打谷機(jī)才剛起身時(shí)，“我”就扛受不住，想要放下，而父親“不由分說(shuō)地往前走”，主要是為了讓“我”能夠切實(shí)體會(huì)到農(nóng)忙的辛勞。C．“索性在雨中慢行”“推板車(chē)去運(yùn)稻草”“拿火柴點(diǎn)燃（谷粒）”等，都是“我”在農(nóng)忙之余的歡樂(lè)所在，也體現(xiàn)出了小孩的活潑與童趣。D．文中補(bǔ)充寫(xiě)道，大人的活計(jì)要比小孩多得多，有些“我們”壓根不懂，有些則插不上手，這也是對(duì)作者“現(xiàn)在想來(lái)”所做出的說(shuō)明。7．關(guān)于文中描寫(xiě)“如今”情況的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)具被廢棄，沒(méi)有耕牛，不用農(nóng)忙，作者對(duì)這些“活生生的現(xiàn)實(shí)”充滿了感慨。B．本段中“不必”“不似”點(diǎn)明了農(nóng)忙不再的情況，也照應(yīng)了下文的“沒(méi)事找事”。C．作者想讓小兒也體驗(yàn)一下農(nóng)忙的樂(lè)趣，但又怕他感到厭倦，就打消了這個(gè)念頭。D．這一段落將當(dāng)下與前文所寫(xiě)的往昔進(jìn)行對(duì)比，在其中摻入了作者對(duì)農(nóng)忙的思考。8．結(jié)尾段，作者從上一段對(duì)當(dāng)下的感受拉回到對(duì)往事的回憶之中，這樣寫(xiě)產(chǎn)生了怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．作者在文中表明自己對(duì)農(nóng)忙“可謂深?lèi)和唇^”“真是無(wú)比厭倦”，你認(rèn)為這是否能夠代表作者的真實(shí)感受？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā６?、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入學(xué)至乎沒(méi)而后止也故學(xué)數(shù)有終若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋①。傲，非也；囋，非也。君子如向矣。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖②也；全之盡之，然后學(xué)者也。（選自荀子《勸學(xué)》，有刪改）材料二：晉平公問(wèn)于師曠③曰：“吾年七十，欲學(xué)?？忠涯阂?！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（選自劉向《說(shuō)苑》，有刪改）材料三昔者圣門(mén)顏、閔④無(wú)書(shū)，有書(shū)傳者或無(wú)名，蓋古學(xué)者為己而已。以??約之才，志學(xué)不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實(shí)，擴(kuò)其道而涵其藝，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無(wú)足矜哉！（選自姚鼐《儀鄭堂記》，有刪改）[注]①囋：多言，嘮叨。②桀、紂、盜跖：桀，夏朝暴君；紂，商朝暴君；盜跖，春秋時(shí)的大盜。③師曠：先秦著名的盲人樂(lè)師。④顏、閔：顏回、閔子騫，都是孔子的優(yōu)秀弟子。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。真積力A久則入B學(xué)至乎沒(méi)而后C止也D故學(xué)E數(shù)有終F若其義則不G可須臾H舍也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“類(lèi)之綱紀(jì)也”，與《沁園春·長(zhǎng)沙》“萬(wàn)類(lèi)霜天竟自由”中的“類(lèi)”意思相同。B．謂，叫作，稱為，與《登泰山記》“古謂之天門(mén)溪水”中的“謂”意思相同。C．“安有為人臣而戲其君乎”，與《琵琶行并序》“恬然自安”中的“安”意思不同。D．“究其業(yè)而遺其名”，與韓愈《師說(shuō)》“小學(xué)而大遺”中的“遺”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．關(guān)于學(xué)習(xí)從哪入手，到哪結(jié)束的問(wèn)題，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從誦讀經(jīng)書(shū)開(kāi)始，到讀《禮》結(jié)束；從做士人手，到成為圣人結(jié)束。B．荀子認(rèn)為君子的一舉一動(dòng)都可以成為別人效法的榜樣，主張學(xué)習(xí)目的是完善自我，反對(duì)小人的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度。C．晉平公擔(dān)心自己年事已高、學(xué)習(xí)太晚，師曠則巧妙地用三個(gè)比喻勸說(shuō)晉平公，闡明了年老學(xué)習(xí)比年輕學(xué)習(xí)更好的道理。D．姚鼐認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)當(dāng)在立志學(xué)習(xí)不倦怠的基礎(chǔ)上，對(duì)古人遺留下來(lái)的文化取其精華、去其糟粕，汲取其真正的成果。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。（2）老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？14．材料二和材料三都蘊(yùn)含著終身學(xué)習(xí)的思想，但說(shuō)理方式有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題春風(fēng)①王安石一馬春風(fēng)北首燕②，卻疑身得舊山川。陽(yáng)浮樹(shù)外滄江水，塵漲原頭野火煙。日借嫩黃初著柳，雨催新綠稍歸田?；仡^不見(jiàn)辛夷③發(fā)，始覺(jué)看花是去年。[注]①詩(shī)人奉命送契丹使北歸，宋仁宗嘉祐五年春天到達(dá)河北一帶。這首詩(shī)在奉使契丹途中所寫(xiě)。②“北首燕”：首，向著。燕，古時(shí)為燕國(guó)所在地，當(dāng)時(shí)被契丹占據(jù)。③辛夷：又稱望春、迎春。詩(shī)人的故鄉(xiāng)江西臨川多辛夷樹(shù)，詩(shī)人常在故鄉(xiāng)看辛夷花。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)人快馬疾馳趕往燕地，卻又恍惚間好似重回家鄉(xiāng)，那是因?yàn)殡m然舊日的山川落入敵手，但其春日風(fēng)光與國(guó)中無(wú)異。B．頷聯(lián)與頸聯(lián)寫(xiě)景：春風(fēng)吹拂，江面水波蕩漾；陽(yáng)光普照，江水波光粼粼；柳色嫩黃，陽(yáng)光染就；田間新綠，雨水催成。C．尾聯(lián)與首聯(lián)呼應(yīng)，寫(xiě)自己錯(cuò)以為回到了家鄉(xiāng)，后來(lái)才發(fā)覺(jué)是去年在此看到過(guò)辛夷花，將心中的情緒抒發(fā)得饒有新意。D．本首詩(shī)句句精心錘煉，字淺而言深；構(gòu)思十分新奇，看似無(wú)意實(shí)則用心；中間兩聯(lián)對(duì)仗工整；寫(xiě)景細(xì)膩，感情深沉。16．世傳臨川（王安石）善于煉字，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，請(qǐng)分析本詩(shī)頷聯(lián)與頸聯(lián)的煉字之妙。四、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中用“，”兩句描寫(xiě)出主人公孤獨(dú)、憂愁、悵惘地遙望故鄉(xiāng)的情狀。（2）秦觀《鵲橋仙》中，贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝過(guò)人間無(wú)數(shù)次相聚的詞句是“，”。（3）“扁舟”作為古詩(shī)文中常見(jiàn)的意象之一，既是游子漂泊的工具，也是其羈旅之愁的寄托，更是追求自由、失意隱居的媒介，它承載著中國(guó)古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成獨(dú)特的扁舟情結(jié)，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年6月10日，攝影師李軒華在雪山之巔拍攝到難得的放電現(xiàn)象的照片“紅色精靈”，這種閃電很不尋常，背后蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)知識(shí)。閃電是怎么形成的？我們可以想象把大氣分割成無(wú)數(shù)個(gè)空氣團(tuán)。因?yàn)榈乇淼慕M成復(fù)雜多樣，所以地表反射光波的能力不等，這使得空氣團(tuán)的溫度A?？諝鈭F(tuán)好比一個(gè)熱泡。由于不同溫度的熱泡浮力不同，（

甲

）?？焖偕仙臒崤輹?huì)擠壓其上方和周邊上升速度慢的熱泡，使它們?cè)诩羟辛Φ淖饔孟庐a(chǎn)生向其后方運(yùn)動(dòng)的下沉拖曳流，對(duì)流就產(chǎn)生了。對(duì)流導(dǎo)致相鄰熱泡中的粒子之間產(chǎn)生碰撞與摩擦，摩擦起電使粒子帶上電荷。對(duì)流越強(qiáng)，粒子所帶的電荷就越多。電荷有正有負(fù)，當(dāng)攜帶同一電荷的熱泡群中總電荷累積到一定量，又與地面或附近帶相反電荷的另一個(gè)熱泡群之間產(chǎn)生高壓，此時(shí)電流在導(dǎo)電氣道中因碰撞會(huì)產(chǎn)生火花，就形成了閃電，并且導(dǎo)電氣道的特征使閃電呈枝狀。如果熱泡群中水汽含量較多，上升降溫過(guò)程中就會(huì)生成云。但是，（

乙

），上升過(guò)程中就無(wú)法形成云，難得一見(jiàn)的“晴天霹靂”就出現(xiàn)了?！凹t色精靈”是“晴天霹靂”的一種衍生產(chǎn)品。閃電的溫度可達(dá)大約17000℃左右，使周?chē)奈镔|(zhì)離子化，繼而形成高速上升，有時(shí)氣流呈現(xiàn)噴射狀。我們可以看到，“紅色精靈”像一朵美麗的郁金香綻放在天空：下部放射狀的閃電是它的葉，中部閃電產(chǎn)生的高溫高速離子流是它的莖，上部是離子流在磁場(chǎng)的作用下形成了花朵。在類(lèi)似“紅色精靈”出現(xiàn)的天氣條件下，若空氣團(tuán)的電荷累積量沒(méi)有達(dá)到放電條件，就不會(huì)出現(xiàn)“晴天霹靂”。雖然人們對(duì)環(huán)境的變化B，但是大氣中的強(qiáng)對(duì)流已悄然形成。如果“晴天霹靂”發(fā)生在白天，陽(yáng)光可能掩藏“紅色精靈”，（

丙

）。這種不可見(jiàn)的強(qiáng)對(duì)流比強(qiáng)對(duì)流云更具危險(xiǎn)性，難以防范。所以，當(dāng)我們享受大自然贈(zèng)予的快樂(lè)時(shí)，不要C，美景背后可能隱藏著致命的危險(xiǎn)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中第五段畫(huà)橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“可以”意義相同的一項(xiàng)是（）A．沒(méi)想到在家門(mén)口就可以看到草原，太愜意了！B．他成績(jī)不是很好，但他的作文寫(xiě)得還可以。C．他辦事，兼教書(shū)，實(shí)在勤快得可以。D．家里規(guī)矩究竟松多了，就是于五妹也算可以。21．文中畫(huà)波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，并以從整體到部分的順序展開(kāi)對(duì)閃電的描述。請(qǐng)你以“山”為描述對(duì)象，仿照以上寫(xiě)法寫(xiě)一段話。22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。上面的語(yǔ)句引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。貴州省2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題1.答案：D。（3分）2.答案：A。（3分）3.答案：D。（3分）4.答案：①他認(rèn)為經(jīng)學(xué)能夠給后人提供有益的智慧和學(xué)術(shù)資源，反映他對(duì)仁義思想的深刻理解與傳承。②經(jīng)學(xué)讓蘇軾一生都致力于儒家思想的踐行，渡過(guò)人生的關(guān)口，并將其融入到自己的生活和創(chuàng)作中，是他人生價(jià)值的體現(xiàn)，經(jīng)學(xué)三書(shū)的創(chuàng)作讓他認(rèn)為人生未虛度。（6分）5.答案：同：韓愈的“道統(tǒng)”和蘇軾的“仁統(tǒng)”都源于儒家思想，都以孔孟之道為基礎(chǔ)，對(duì)儒學(xué)的仁義都有深入的研究和實(shí)踐。異：韓愈“道統(tǒng)”主張以孔孟之道續(xù)儒學(xué)的純正傳統(tǒng)，批判佛、老思想的影響；而蘇軾的“仁統(tǒng)”則在儒家思想基礎(chǔ)上加入了個(gè)人受老莊思想的影響，沒(méi)有韓愈那樣的純粹。（6分）6.答案：B。（3分）7.答案：C。（3分）8.答案：①豐富情感：結(jié)尾段從對(duì)當(dāng)下農(nóng)忙變化的感慨，回到對(duì)往昔農(nóng)忙美好回憶，使作者對(duì)農(nóng)忙的情感不再只是厭惡，還包含懷念與眷戀，豐富了情感層次。②深化主題：這種回憶與前文對(duì)農(nóng)忙辛勞的描述相呼應(yīng)，展現(xiàn)出農(nóng)忙在作者心中復(fù)雜的意義，既有辛苦勞作的記憶，也有獨(dú)特的美好體驗(yàn)，深化了對(duì)農(nóng)忙及鄉(xiāng)村生活變遷的思考主題。③引發(fā)共鳴：讓讀者能更好地理解作者在時(shí)代變遷下對(duì)曾經(jīng)農(nóng)忙生活復(fù)雜情感，引發(fā)讀者對(duì)過(guò)去生活的懷念與感慨，增強(qiáng)文章感染力。（6分）9.答案：示例一：不能代表作者的真實(shí)感受。①作者詳細(xì)回憶了農(nóng)忙時(shí)的諸多趣事，這些描述充滿童趣與歡樂(lè)，說(shuō)明作者對(duì)農(nóng)忙生活并非只有厭惡。②文章結(jié)尾回憶起犁田時(shí)泥土的清新氣味、油菜花開(kāi)時(shí)的亮色，表達(dá)出作者對(duì)往昔農(nóng)忙的懷念。示例二：能代表作者的真實(shí)感受。①文中多次描寫(xiě)農(nóng)忙勞作的辛苦，體現(xiàn)出農(nóng)忙給作者帶來(lái)極大的身體負(fù)擔(dān)，讓其對(duì)農(nóng)忙充滿厭惡。②文中的心理描寫(xiě)直接表明作者對(duì)農(nóng)忙的厭惡，即使現(xiàn)在回憶起來(lái)，那種恐懼和厭惡依然存在。（6分）10.答案：BDF。（3分）11.答案：A。（3分）12.答案：C。（3分）13.答案：（1）君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳中，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。（4分）（2）晚年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，就像是點(diǎn)燃蠟燭照明一樣，點(diǎn)燃蠟燭照明和在黑暗中行走，哪個(gè)更好呢？（4分）14.答案：材料二，通過(guò)比喻的方式，強(qiáng)調(diào)了老年學(xué)習(xí)的重要性。材料三，通過(guò)舉例子、對(duì)比，論述學(xué)者應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)的過(guò)程和效果來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。（6分）15.答案：C。（3分）16.答案：①領(lǐng)聯(lián)中，“浮”“漲”二字分別是浮動(dòng)和飛揚(yáng)的意思，春天的氣息浮動(dòng)在滄江之上，原野盡頭塵土飛揚(yáng)，野火的煙氣升騰。這兩個(gè)字賦予靜態(tài)的景象以動(dòng)態(tài)的美感，充分表現(xiàn)出風(fēng)景的壯麗。②頸聯(lián)中“借”“催”二字把景物人格化，描寫(xiě)出日色帶來(lái)嫩黃剛剛附著在柳梢上，雨水催著新綠漸漸回歸田野，生動(dòng)而新奇。（6分）17.答案：還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩；金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬（誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）。（6分）18.答案：A：不盡相同；B：渾然不覺(jué)；C：掉以輕心。（3分）19.答案：修改示例：閃電的溫度有17000℃左右（有大約17000℃），使周?chē)奈镔|(zhì)離子化，繼而形成高速上升的氣流，有時(shí)氣流呈現(xiàn)噴射狀。（4分）20.答案：A。（3分）21.答案：示例：那座山就像一座沉穩(wěn)的巨人石雕屹立在大地之上：山頂皚皚的白雪是它的冠冕，山腰郁郁蔥蔥的樹(shù)木是它的披風(fēng)，山腳連綿起伏的丘陵是它堅(jiān)實(shí)的基座。（6分）22.答案：甲：上升速度便有快有慢；乙：若熱泡群