說說你對幾句“名言”的看法——“真理只在大炮射程之內”——普魯士王國首相、德意志帝國宰相俾斯麥。“在國際體系中，如果你不坐在餐桌上，你就會出現在菜單上?！薄?024年2月17日，美國國務卿布林肯在慕尼黑安全會議的小組討論會中發(fā)言。編版高中語文教材必修下冊假如你現在穿越到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是“霸道”，用鮮血和白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是“王道”，以“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”治使天下歸心，萬國來朝。

哪一條路更容易？你會選擇哪一條？一、情境導入思考：《齊桓晉文之事》二、相關知識介紹晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯等國，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。二、相關知識介紹——孟子二、相關知識介紹孟子的主要思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）在哲學上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。二、相關知識介紹當時社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時代意義：姓名田辟疆身份戰(zhàn)國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數王顧左右而言他齊宣王二、相關知識介紹孟子兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？二、相關知識介紹齊宣王用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。孟子（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）三、讀準字音觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌則王矣放辟邪侈頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之（yì）衣帛（zhì）彘第一部分(1—20)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。樹立信心——可為從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。

反面論證——不為的危害闡述施行王道的具體措施

具體論證——如何為第二部分(21—33)第三部分(34—35)《齊桓晉文之事》中孟子的論說結構四、劃分層次層次推進，步步深入；具體詳實，生動形象孟子在“湊字數賺稿費”？

有人說，孟子說得太多了，完全可以簡明扼要地告訴齊宣王“王道”的具體措施，前面沒有必要說那么多。于是，《齊桓晉文之事》這篇文章可以做如下調整，從而變得更加的簡潔明了。齊桓晉文之事《孟子》

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！笔枪拭骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！弊冃伍喿x

如果文章變得如此簡明扼要，試想在這次談話中孟子推行“王道”的政治主張能不能得到齊宣王的認同？結合所學知識，談談你的看法。齊桓晉文之事《孟子》齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！笔枪拭骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！饼R桓晉文之事“孟軻好辯，孔道以明?！?/p>

——韓愈《進學解》

“亞圣”孟子繼承了孔子的衣缽，孔孟卻具有不同的人格魅力。同為正人君子，孔子是溫文閑雅、誨人不倦的長者，《論語》顯示了他氣度雍容坐而論道的形象；孟子不再局限于坐而論道的方式,而是一位剛直不阿、氣勢逼人的優(yōu)秀辯手。

針鋒相對、聲色俱厲的辯駁手段，形成了孟子論辯的主要特色，也正是因為這種辯論藝術才使得他“王道”的政治主張在齊宣王面前水到渠成地展現。

接下來一起感受孟子的辯論藝術。五、逐句擊破齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：聽說無道：沒有談論，道：談論是以：因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置。無以：不得已。王：名作動，行王道（以統(tǒng)一天下）五、逐句擊破（1-2）段齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”五、逐句擊破（1-2）段齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會說謊嗎？概括第一層的含義，賞析孟子智慧齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現了。

孟子引入話題的方法：孟子話術：“轉”——婉言“轉”之

避而不答

孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

轉移話題

孟子又巧妙地把話題轉移到自己相談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎”使宣王難以拒絕。曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：名作動，稱王于天下保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋。五、逐句擊破莫之能御也：賓語前置句若：像乎哉：加強疑問語氣，“嗎”何由：從何處何由知吾可也？：賓語前置句

由何，從何處（3-7）段曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪兒知道我可以呢？”五、逐句擊破（3-7）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”而：表修飾以：用來舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣而：表轉折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問五、逐句擊破以：用易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣（8）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽到哪里去？’那人回答說：‘準備用它的血涂鐘行祭?！f：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”五、逐句擊破（8）段曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J為愛：吝惜固：本來，確實之：主謂之間取消句子獨立性，不譯忍：忍心然：是的誠：的確褊：狹小即：就是故：因此五、逐句擊破（9-11）段曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！蔽濉⒅鹁鋼羝疲R宣王）說：“有這件事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝惜（一頭牛)，而我確實知道您是（出于）于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我有誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它。”（9-11）段曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！睙o：通“毋”不要異于：對....感到奇怪。小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：怎么，哪里

若：如果隱：痛惜，哀憐擇：區(qū)別

誠：究竟宜：應當，理所當然無傷：沒有關系仁術：仁道，行仁政的方式遠：形作動，遠離五、逐句擊破（12-14）段五、逐句擊破（孟子）說：“您不要對百姓認為您吝嗇感到奇怪。以小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應當的啊?！保献樱┱f：“沒有關系，這就是仁道?。ㄔ蛟谟谀┛吹搅伺６鴽]看到羊。君子對于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設在遠離自己的地方?！保?2-14）段孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨模小氨Ｃ穸酢钡乃枷牖A。以其自身行為證明施行王道不是什么高不可攀的難事，建立齊宣王施行王道的信心。概括第二層的含義，賞析孟子智慧孟子指出齊宣王“以羊易?！苯^不是吝嗇，而是有不忍之心，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎。孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。孟子再進一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，點明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點：皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎，解決了齊宣王缺乏信心的問題。孟子話術：“信”——真言“信”之賞析孟子智慧以“羊”易“?！?/p>

不忍之心“保民而王”的基礎王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！闭f：通“悅”，高興忖度：揣測，估量乃：這樣戚戚：內心有所觸動的樣子所以....者：...的原因合：符合

復：稟告鈞：30斤為一鈞而：表轉折明：形容詞作名詞，視力五、逐句擊破秋毫之末：鳥獸秋天新生的細毛的尖端輿薪：整車的柴火則：那么許：認可（15-17）段王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”五、逐句擊破齊宣王高興了，說：《詩》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人向大王報告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認可這話嗎？”（齊宣王）說：“不。”（15-17）段五、逐句擊破“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”而：表轉折于：到獨：偏偏，卻為：因為之：主謂之間，不譯見：表被動形：表現何以：即“以何”，怎么，用什么異：區(qū)別（18-19）段五、逐句擊破“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子說）“如今您的恩德足以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到?！保R宣王）說：“不肯做與做不到的表現有什么區(qū)別？”（18-19）段曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。以：表承接超：越過是：這誠：確實折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動詞，敬愛老；形容詞做名詞，老人以：表遞進，進而及：到幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做名詞，小孩五、逐句擊破（20）段曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。五、逐句擊破（孟子）說：“挾著泰山越過北海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉動。（20）段《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：同“型”名作動，做榜樣于：給

寡妻：正妻于：到

以：表遞進御：治理于：引出動詞“御”涉及的對象“家邦”不譯舉：拿諸：兼詞，相當于“之于”所以....者：...的原因權：名詞作動詞，稱量度：丈量甚：厲害，嚴重度：考慮，思量五、逐句擊破（20）段詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！五、逐句擊破《詩》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家國?！@是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請您考慮一下吧?。?0）段齊宣王承認自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出例子說明齊宣王只恩及禽獸，而功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。他勸說齊宣王應把“不仁”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。概括第三層的含義，賞析孟子智慧

闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

解讀“不為”與“不能”：孟子話術：“激”——淺言“激”之

孟子用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來說明“王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

什么是“能”什么是“不能”？孟子用“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象對比，說明了推行仁政不過是舉手之勞，簡單易行。

實行王道對王來說是非常容易的事，因為王有“不忍之心”。只要將這種“不忍之心”從牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的話說就是“推恩”。

推恩孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？方法效果1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

推恩可以“莫之能御，天下無敵”，推恩可以使天下運于掌上。推恩足以報四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。論辯技巧總結①掌握對方心理，進而因勢利導②把握對方的漏洞③運用比喻，闡述淺顯道理④正反對比，突出后果⑤排比句式，增強語勢抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”輕暖：輕軟暖和的衣服采色：絢麗的顏色便嬖：國君左右受寵愛的人抑：表示反問，難道構怨：結怨肥甘：美味的食物五、逐句擊破（21-26）段五、逐句擊破（孟子）“還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各諸候國結怨，然后才心里痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因為絢麗的顏色不夠看？美妙的音樂不夠聽？左右受寵愛的人不夠使喚？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是的，我不是為了這些?！保?1-26）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！币眩和?矣“語氣詞，相當于”了"辟：開拓朝：使....朝拜五、逐句擊破蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達不到目的。殆：恐怕，可能（27-29）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！蔽濉⒅鹁鋼羝疲献樱┱f：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去找魚?！饼R宣王說：“真的像（您說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災禍?！保?7-29）段曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。國內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”方：方圓集：集聚，總計面積服：降服蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：像這樣五、逐句擊破（30-33）段五、逐句擊破（齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國人和楚國人打仗，那大王認為誰會勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝。”（孟子）說：“那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現在發(fā)布政令施行仁政，使得大下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都想（把貨物）儲存在您的市場上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”（30-33）段賞析孟子智慧面對齊宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導他說出“大欲”。（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章頓挫，然后破其“大欲”是以力爭霸天下。（3）點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎？（4）孟子再步步緊逼，以鄒與楚戰(zhàn)類比，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。

孟子的“危言”警示：孟子話術：“醒”——危言“醒”之

用“緣木求魚”的故事，運用比喻說理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。

用“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)例，說明了小不可敵大、寡不可以敵眾、弱不可敵強的道理。

如果不改弦更張，“后必有災”。言下之意，亡家亡國，多么可怕！宣王不由冷汗淋漓，只好說：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我”。在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景：國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之。這樣的美好圖景當然具有誘惑力。孟子話術：“誘”——美言“誘”之

“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”孟子用一組排比句適時提出“今王發(fā)政施仁”好處多多，何樂而不為呢？王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：不明事理，糊涂敏：聰慧恒：長久士：有道德操守的讀書人茍：如果放：放縱辟：不正侈：過度及:等到五、逐句擊破從：緊接著而：表修飾罔：同“網”，張網捕捉，比喻陷害。（34-35）段王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。五、逐句擊破齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助（實現）我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！保献樱┱f：“沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里

而：表轉折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表遞進贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求五、逐句擊破而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨立性，不譯之：代詞，指君主惟：只（35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？五、逐句擊破哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走。如今，規(guī)定人民的產業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？（35）段王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣