蘭亭集序王羲之書中極品，文中上品

王羲之：字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱，曾領(lǐng)右將軍,世稱“王右軍”。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，廣采眾長，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。王羲之軼事王羲之軼事書成換鵝:王羲之很喜歡鵝，他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態(tài)中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個道士養(yǎng)的，便找到那個道士想與他商量買下那群鵝，那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應(yīng)，這便成就了書成換白鵝的佳話。蘭亭碑亭為單檐飛翹磚石結(jié)構(gòu)四方亭，古樸典雅。碑上“蘭亭”二字為清康熙帝手跡，文革期間碑被砸斷，遂成殘字——“蘭”無尾，“亭”無頭。無數(shù)游客到此都會不由自主地?fù)崦幌碌弁醣虼诉@塊碑又被稱為“君民碑”東床快婿:太尉郗（xī）鑒有個女兒，年長二八，尚未婚配，太尉要為女擇婿，與丞相王導(dǎo)與情誼深厚，又同朝為官，聽說其家子弟甚多，個個才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒把自己擇婿的想法告訴了王丞相并且命心腹管家，帶上重禮到了王府。王府子弟聽說太尉派人覓婿，都仔細(xì)打扮一番出來相見，結(jié)果一數(shù)少了一人。王府管家便領(lǐng)著郗府管家來到東跨院的書房里，就見靠東墻的床上一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無動于衷。郗府管家回到府中，對太尉說：“王府的年輕公子二十余人，聽說郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事?！臂b說：“我要選的就是這樣的人，走，快領(lǐng)我去看?！臂b來到王府，見此人既豁達又文雅，才貌雙全，當(dāng)場擇為快婿。文學(xué)常識“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在標(biāo)題前面，，列于書后的稱為“跋”或“后序”，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文?！读婀賯餍颉贰妒酚洝ぬ饭孕颉沸蚴窍e贈言時，叫作“贈序”，內(nèi)容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體。《送東陽馬生序》《送李愿歸盤谷序》如果寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起?！杜眯校ú⑿颍贰犊兹笘|南飛》本文屬于山水游記散文——宴集序文學(xué)常識“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在標(biāo)題前面，，列于書后的稱為“跋”或“后序”，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文?！读婀賯餍颉贰妒酚洝ぬ饭孕颉沸蚴窍e贈言時，叫作“贈序”，內(nèi)容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體。《送東陽馬生序》《送李愿歸盤谷序》如果寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起?！杜眯校ú⑿颍贰犊兹笘|南飛》本文屬于山水游記散文——宴集序社會背景

寫作背景

魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期,社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮,達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀,普遍崇尚老莊,追求清靜無為、自由放任的生活。

正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。

東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時文人雅集的情景。作者因當(dāng)時天時地利人和效果發(fā)揮極致，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。字詞正音癸丑（）會稽（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形骸（）趣舍萬殊()嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūjiēdàoshānɡ第一自然段第一自然段①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

暮春：陰歷三月。暮，晚。會于會稽山陰之蘭亭：狀語后置修：動詞，實行，從事某項活動（舉行，做）禊：古代于春秋兩季在水邊舉行的以除去所謂不祥的祭祀。賢：形作名,賢才

畢：全，都少長：形作名,年輕的人、年長的人

咸：都修：高高的激湍：急流映：映襯。

帶：名作動，環(huán)繞；

左右：四周映帶（于）左右：省略句

第一自然段第一自然段①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。時間地點事由人物環(huán)境活動

永和九年,也就是癸丑年,農(nóng)歷三月初(的某一天),(我們)在會稽郡山陰城的蘭亭會集,為了做禊事。眾多賢才都聚集在這里，年齡大的小的都聚集在一起。蘭亭這個地方有高峻的山嶺,茂盛的樹林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周輝映環(huán)繞,引(清流激湍)來作為流觴的曲水,我們排列坐在曲水旁邊。即使沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述深遠(yuǎn)高雅的情思。年號

是中國封建王朝用來紀(jì)年的。漢武帝首創(chuàng)，為“元封”“建元”。

遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事，會更改年號——“改元”。

一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。明清皇帝大多一人一個年號，故后世即以年號作為皇帝的稱呼，如康熙皇帝等。干支紀(jì)年法：（天干地支簡稱干支）

干：即天干，共10位：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬、癸稱為十天干。

支：即地支，共12位：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰、巳（sì）、午、未、申、酉（yǒu）、戌(xū)、亥(hài)叫作十二地支。

干支兩字相配，用以紀(jì)年，如辛亥,戊戌，歲在癸丑等,又因為10和12的最小公倍數(shù)為60，因而干支紀(jì)年每60年一個循環(huán)。梳理文章01

甲子11甲戌21甲申31

甲午41甲辰51甲寅02

乙丑12

乙亥22乙酉32

乙未42乙巳52

乙卯03

丙寅13丙子23丙戌33丙申43丙午53丙辰04丁卯14丁丑24丁亥34丁酉44丁未54丁巳05戊辰15戊寅25戊子35戊戌45戊申55

戊午06己巳16己卯26己丑36

己亥46

己酉56

己未07庚午17

庚辰27庚寅37

庚子47

庚戌57

庚申08辛未18

辛巳28

辛卯38

辛丑48

辛亥58

辛酉09壬申19壬午29

壬辰39

壬寅49

壬子59

壬戌10癸酉20癸未30

癸巳40

癸卯50

癸丑60

癸亥十天干：十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸干支歷殷人將60干支循環(huán)紀(jì)日，六十是殷人一周的日數(shù)，十日是一旬，因此甲子表也稱為“六旬表”。

干支紀(jì)日又發(fā)展到紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)時。天干算法：用公元紀(jì)年數(shù)減3，除以10（不管商數(shù)）所得余數(shù)，就是天干所對應(yīng)的位數(shù)天干算法：用公元紀(jì)年數(shù)減3，除以10（不管商數(shù)）所得余數(shù)，就是天干所對應(yīng)的位數(shù)20212022壬寅年辛丑2024甲辰

因其地處會稽山之北而得之。山南水北為“陽”古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。。山陰衡陽衡山之南洛陽洛水之北華陰華山之北淮陰淮水之南修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》*流觴曲水觴從角,傷(

shāng)省聲。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)元日、元旦、元正、新春、新正我國傳統(tǒng)習(xí)俗最隆重的節(jié)日春節(jié)習(xí)俗多與農(nóng)事有關(guān)迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說習(xí)俗燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜元宵正月半、上元節(jié)、燈節(jié)習(xí)俗賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等宋代始有吃元宵的習(xí)俗。社日春社在春分前后秋社在秋分前后農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。上巳三月三日水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。（修禊）傳統(tǒng)節(jié)日常考知識清單：1.一歲之首是春節(jié)，又名元日與新正。2.元宵節(jié)稱上元節(jié)，賞燈、猜謎正月半。3.社日祭祀土地神，春秋兩社“分”日行。4.上巳定于三月三，修禊郊游在水邊。知己知彼，百戰(zhàn)不殆能追無盡景，始是登高人傳統(tǒng)節(jié)日寒食在冬至后的105天或106天，在清明前一、二日習(xí)俗節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。由來相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食清明時間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一清明陽歷每年四月五日或六日得名此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”習(xí)俗掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花端午端陽、重午、重五得名原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。由來一般認(rèn)為該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們在這一天來悼念他。農(nóng)歷五月初五習(xí)俗喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R清單：1.寒食禁火食冷食，清明之前一兩日，源自重耳祭子推。2.清明節(jié)氣按陽歷，四月五日或六日，掃墓、踏青、蕩秋千。3.五月初五祭屈子，端午、端陽、又重五，雄黃酒能驅(qū)五毒。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日乞巧少女節(jié)七夕由來相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。農(nóng)歷七月初七習(xí)俗每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。中秋團圓節(jié)得名農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故名。農(nóng)歷八月十五傳說秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。習(xí)俗賞月、祭月、觀潮、吃月餅重陽農(nóng)歷九月初九得名《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故名。習(xí)俗登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸。傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R清單：1.易經(jīng)九為陽，重九即重陽。2.登高望遠(yuǎn)插茱萸，莫攜老人上山去。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日臘日南北朝時固定在農(nóng)歷十二月初八由來古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日?！芭D八”本為佛教節(jié)日，后經(jīng)歷代演變，逐漸成為家喻戶曉的民間節(jié)日。習(xí)俗吃赤豆粥、祭拜祖先、臘八粥。除夕為歲末最后一天夜晚習(xí)俗此夜大家全家團聚吃“年飯”，通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日伯(孟)仲叔季兄弟行輩中長幼排行的次序伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字后加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱。伯禽父仲尼父叔興父十二生肖古代術(shù)數(shù)家拿十二種動物配十二地支，又稱屬相子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬生辰八字一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字根據(jù)這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。第一自然段第二自然段

②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。是：這天朗氣清：天氣晴朗,空氣清新惠風(fēng)：和風(fēng)

和暢：溫和舒暢之：定語后置的標(biāo)志；

品類：古今異義詞

古：自然界萬物今：種類；品種所以：用來游目騁懷：使動，使……縱展，使……馳騁極：窮盡

信：實在

可：堪，值得天氣感受

這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)吹拂，溫暖舒適。仰首觀覽遼闊浩大的宇宙，低頭觀察繁多的自然界萬物,用來縱目觀賞,開暢胸懷,足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會于會稽山陰之蘭亭目的修禊事也環(huán)境此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次一觴一詠，亦足以暢敘幽情天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物信可樂也群賢畢至，少長咸集活動天氣感受仰觀、俯察、游目騁懷時節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人悅目賞心良辰美景嘉賓樂事賞心敘宴會盛況（實寫）深入思考——第一、二段這部分記敘蘭亭集會的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？表達了作者怎樣的感情？這種情感由何而生？樂的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因:

借助于禊事的名義聚會，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂之由的根源是：以生為樂。“信可樂也”，因何而樂？小結(jié)評第一自然段第三自然段

③夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。夫人：古今異義詞

夫，句首語氣詞，引起下文；人，人們相與：相處、相互交往或：有的人

諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”懷抱：古今異義詞

古：心懷（自己的情趣思想、胸懷抱負(fù)）

今：抱在懷里；胸前悟言：悟談、對談。悟，通“晤”，面對面。因：依靠、憑借

隨著

寄：寄托。所托：所愛好的事物。放浪：放縱、無拘束。形骸：身體、形體。人與人交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上,言行不受拘束,狂放不羈。第一自然段第三自然段

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；雖：雖然。趣舍：取舍，愛好。趣：通“取”。殊：不一樣，靜躁：安靜與躁動。欣：欣喜

欣于所遇：狀語后置句暫得于己：一時感到自得

暫：短暫，一時雖然(人們的人生)各有各的愛好,取舍各也不相同,靜與動也不相同，但當(dāng)他們對所接觸的感到欣喜時,一時感到自得,(感到)高興和滿足,(竟然)不知道老年將要到來。第一自然段第三自然段

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；雖：雖然。趣舍：取舍，愛好。趣：通“取”。殊：不一樣，靜躁：安靜與躁動。欣：欣喜

欣于所遇：狀語后置句暫得于己：一時感到自得

暫：短暫，一時雖然(人們的人生)各有各的愛好,取舍各也不相同,靜與動也不相同，但當(dāng)他們對所接觸的感到欣喜時,一時感到自得,(感到)高興和滿足,(竟然)不知道老年將要到來。譯文

疏通文意

人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動的不同，但當(dāng)他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來;等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長短聽?wèi){造化，最終歸于消滅!古人說:“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊!作者的情感“樂”轉(zhuǎn)“痛”首先聯(lián)想到哪兩種人？他們的共同點是什么？或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃校爬诵魏≈?。向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。靜躁共同點：貪戀自己喜歡的事物，留戀有生之樂魏晉風(fēng)流：清談、飲酒、服藥、縱情山水、狂放不羈……

當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至因為太過專注，太過忘我，最美的時光就在這不知不覺中悄然逝去了。人無法同時擁有青春和對青春的感受，那場在許多年以后也能想起的日落，倒也不見得是有多好看,就是莫名覺得還挺難忘的?！盎ㄓ兄亻_日，人無再少年”

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺?！灞救A在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時光。——席慕蓉《為什么》、你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文？“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！薄醪峨蹰w序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。”——毛澤東《采桑子·重陽》“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！薄懿佟抖谈栊小贰叭松皇篱g，忽若暮春草?！薄旄伞妒宜肌贰暗猪汈чg，魂氣隨風(fēng)飄。”——阮籍《詠懷》知識鏈接——魏晉清談之風(fēng)

錢穆《國學(xué)概論》：“世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究”。設(shè)宴清談放浪形骸魏晉清談：談?wù)f論辯玄學(xué)：指魏晉時期崇尚老莊、空談玄理。

臧否人物：稱贊、批評時人。放浪形?。褐匾憩F(xiàn)形式是沉湎于酒，以阮籍、劉伶為代表。

張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵?；蛑^之曰："卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？"答曰："使我有身后名，不如即時一杯酒。”——《世說新語·任誕》知識鏈接——魏晉名士的精神狀態(tài)

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”——《世說新語·任誕》有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。

—《晉書·阮籍傳》“一旦迫之，必發(fā)狂疾！”——嵇康《與山巨源絕交書》“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開頭的。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點別樣的藥。先吃下去的時候，倒不怎樣的，后來藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。倘若沒有“散發(fā)”，就有弊而無利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷。普通發(fā)冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發(fā)冷剛剛要相反：衣少，冷食。以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散?，F(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時是人們高逸的表現(xiàn)，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了!還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的。——魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》廣義的道家

黃老派（宗教派）：服食養(yǎng)生、追求長生不老;

老莊派（哲學(xué)派）：順應(yīng)自然，“以天合天”第一自然段第四自然段

④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。興感：興發(fā)感慨契：符契，古代符信的一種,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成兩半,合在一起可為憑驗。臨：面對

悼：悲傷

嗟悼：嘆息哀傷喻：明白。哲理性思考

歷史性思考

我每當(dāng)看到古人(文中對死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷,（卻）不能明白于心。第一自然段第四自然段

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

。固：本來、當(dāng)然。（固：乃——就）？一：數(shù)詞意動，把……看作一樣；虛誕：虛妄荒誕的話。齊：形容詞意動，把……看作相等，殤：未成年而死去的人。妄作：妄造、胡說。

就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!第一自然段第四自然段

故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

列：一個一個雖：即使，縱使所以：表原因其：代詞,他們,人們

致：意態(tài)，情趣斯文：古今異義詞

古：這次（集會）的詩文

今：溫和有禮貌，不粗俗【狀語后置】

所以(我)一個一個記下當(dāng)時與會的人,錄下他們作的詩篇,縱使時代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將會對這次集會的詩文有所感慨吧。朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，剖為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。符契“若合一契”具體指什么？王羲之與古人對生死的感慨相同。深入探究.第四段“悲”從何來？

最直接的原因：“后之視今，亦猶今之視昔”。思考：后人看待今人和今人看待古人一樣，是哪方面一樣呢？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”作者：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后人：后之視今，亦猶今之視昔昔人：每覽昔人興感之由，若合一契在第四段中找出和作者生死觀密切聯(lián)系的一句話，對于作者的生死觀，還有哪些人與之相同？作者在悲嘆什么？作者生而輕命昔人死不能生后人生亦悲死悲嘆生命的有限和時間的無情；悲嘆當(dāng)時士大夫階層盛行的虛無主義思想；悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆，引發(fā)深遠(yuǎn)的千古同悲?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”說明對于生命的悲痛之情，古人和今人一樣；

悲古人“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”嗟嘆當(dāng)時士人群體生命觀的虛妄；

悲今人“后之視今，亦猶今之視昔”說明對于生命的悲痛之情，后人也將和今人一樣。

悲后人

總結(jié)為兩層“悲”意：其一，對生命種種的千古同悲，這是“痛”的縱深；其二，對當(dāng)時流行的生命觀之悲，這是“痛”的延展。二者都由個體生命的“痛”延展到社會群體之“悲”。內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無為、自由放任的生活。覺得死了就死了，無所謂，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。知識鏈接——魏晉名士的生死觀

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”

嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”魏晉士人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書?阮籍傳》魏晉士人的生死觀嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于