第29講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)明·課程標(biāo)準(zhǔn)建·結(jié)構(gòu)體系1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)。2.認(rèn)識(shí)西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源。落實(shí)基礎(chǔ)自主學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)一文藝復(fù)興與宗教改革1.文藝復(fù)興(14世紀(jì)到17世紀(jì)初)背景根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽文化基礎(chǔ)西歐文化自身的傳承與發(fā)展,意大利擁有豐厚的積淀,從東方汲取了大量文化養(yǎng)料

人才優(yōu)勢(shì)聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人實(shí)質(zhì)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新思想的

內(nèi)容核心人文主義主張以人而不是以神為中心,提升人的地位,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);反對(duì)禁欲主義,抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想,崇尚理性;重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力,追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活;提倡探索人與自然的奧秘成就薄伽丘、但丁、彼特拉克特點(diǎn):創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō),諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)的自由

達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅特點(diǎn):運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法,突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格,描繪現(xiàn)世生活,展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界擴(kuò)展15世紀(jì)后期,擴(kuò)展到歐洲各地。英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》《李爾王》等,充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念影響在一定程度上沖擊了封建秩序,解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性,使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界2.宗教改革背景使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑,人們對(duì)羅馬教廷日益不滿

概況馬丁·路德的宗教改革興起1517年,馬丁·路德撰寫(xiě)《九十五條論綱》,拉開(kāi)宗教改革的序幕內(nèi)容人的靈魂獲救靠自己的信仰;上帝面前人人平等;主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì),用進(jìn)行宗教活動(dòng)

結(jié)果形成路德派其他國(guó)家瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教等新教建立影響進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了;有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng);推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和事業(yè)的發(fā)展

1.人文主義:人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的思想體系、世界觀,是這一時(shí)期的核心思想,也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。人文主義者主張以人為中心,反對(duì)神的權(quán)威,把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來(lái),宣揚(yáng)個(gè)性解放,追求現(xiàn)世的人生幸福,追求自由平等,反對(duì)等級(jí)觀念,崇尚理性,反對(duì)蒙昧,是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮。2.民族教會(huì):民族教會(huì)指直屬于自己國(guó)家的教會(huì)。例如歐洲宗教改革后的德意志路德派、英國(guó)國(guó)教等。3.廉儉教會(huì):廉儉教會(huì)即簡(jiǎn)樸的教會(huì)。宗教改革期間市民階級(jí)反對(duì)奢侈腐化教會(huì),提出恢復(fù)原始基督教簡(jiǎn)樸教會(huì)。民族教會(huì)、廉儉教會(huì)的提出,反映了資本原始積累時(shí)期的要求,有利于擺脫羅馬教皇的束縛,促進(jìn)民族國(guó)家的建立。4.因信稱義:因信而得到了義。馬丁·路德提出的神學(xué)思想核心。認(rèn)為人的得救在于信仰而不在于教會(huì)或人的善功,強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威高于教會(huì)的權(quán)威,建立不受羅馬教廷管轄的民族教會(huì),采用民族語(yǔ)言和禮儀的形式。這一神學(xué)思想,削弱了教會(huì)和神職人員的作用,有利于新興資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)和資本主義的發(fā)展。1.文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層,并沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng),其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小,缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。文藝復(fù)興雖然提倡人性,反對(duì)神性,但它并不反對(duì)宗教和神,甚至許多人文主義學(xué)者本身就是虔誠(chéng)的基督徒。文藝復(fù)興反對(duì)的是天主教會(huì)的腐敗和守舊思想。2.宗教改革不僅是為了反對(duì)天主教會(huì)的腐敗和壓迫,實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)。3.宗教改革中的人文主義精神體現(xiàn)了使人獲得在信仰中的主體地位。知識(shí)點(diǎn)二近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)1.近代科學(xué)的興起背景隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展,人們對(duì)的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化

成就波蘭哥白尼提出“”;英國(guó)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律;光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得進(jìn)步

影響科學(xué)革命形成了重視和事實(shí)的理性化思維方式,確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法;促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)背景文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想;新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和的思想束縛

實(shí)質(zhì)以和科學(xué)的光芒,驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗

過(guò)程17世紀(jì),英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì),法國(guó)成為中心。18世紀(jì)后期,達(dá)到高潮,擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)核心“理性”代表伏爾泰建立

都提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等政治思想;都反對(duì)君主專制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力,相互監(jiān)督、制衡盧梭主張

亞當(dāng)·斯密主張自由競(jìng)爭(zhēng)康德人應(yīng)該獨(dú)立思考,理性判斷,主張民主、自由、平等影響解放了思想,為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳;直接推動(dòng)了美國(guó)和法國(guó)大革命;啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器

1.理性:“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核。啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。他們相信在科學(xué)和教育的作用下,社會(huì)將趨于完美。他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想,如天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等,他們都批判君主專制。2.主權(quán)在民:主權(quán)在民是指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家的最高權(quán)力。在法國(guó)啟蒙思想家盧梭看來(lái),主權(quán)是公意的具體表現(xiàn),人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力;人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源,國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物,而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此國(guó)家的主人不是君主,而是人民,治理者只是受人民委托,因而主權(quán)只能屬于人民。3.近代科學(xué)革命:近代科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ),具有嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的科學(xué)。從古代自然科學(xué)發(fā)展到近代自然科學(xué),是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的一次大飛躍,標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力的提高。近代科學(xué)革命是自然科學(xué)領(lǐng)域根本性的、革命性的變化。一般認(rèn)為自1543年哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》開(kāi)始。

啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),推動(dòng)了資本主義的發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。但啟蒙運(yùn)動(dòng)也存在局限性,如啟蒙思想家拋棄了外在約束,企圖建立完全的理性王國(guó),從而導(dǎo)致理性與科學(xué)泛濫,使得家庭、社會(huì)的價(jià)值逐漸被忽視,使人與人、人與自然的關(guān)系出現(xiàn)冷漠化的傾向;它過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的力量,不相信人民群眾的革命力量,以為提倡科學(xué)、文化、教育就可以改造社會(huì);在對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙的同時(shí),又把希望寄托在統(tǒng)治者身上,幻想統(tǒng)治者可以通過(guò)教育感化成為“開(kāi)明君主”,實(shí)行開(kāi)明政治。聚焦主題合作探究主題一人文主義的覺(jué)醒——文藝復(fù)興和宗教改革視角1信息獲取——文藝復(fù)興的興起史料以下是文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論。人物言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢,我們所有人都充滿著獲取利潤(rùn)、獲取更多的利潤(rùn)的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望,一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方,應(yīng)該把他們看作是國(guó)家的骨骼和基礎(chǔ)索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣?不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國(guó)庫(kù)、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎洛倫佐·瓦拉還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教》[導(dǎo)讀]史料反映了文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者追求財(cái)富;文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者崇尚人性,主張人們追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福。[思考1]根據(jù)史料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出意大利人文主義者的共同主張并分析這些主張產(chǎn)生的原因。[試答]

文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因(1)意大利瀕臨地中海,交通便利,工商業(yè)發(fā)達(dá),興起了許多重要城市。在14—15世紀(jì),一些城市已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的作坊和手工工場(chǎng)。(2)工商業(yè)城市各自獨(dú)立,工商業(yè)階層掌握著城市的政權(quán)。(3)意大利具有豐厚的古典文化底蘊(yùn),保留了大量的古希臘羅馬文化遺存,這有利于學(xué)者和藝術(shù)家們的創(chuàng)作。視角2問(wèn)題闡釋——?dú)W洲宗教改革的特點(diǎn)和影響史料宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí),識(shí)字率提高,思想十分活躍;民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》[導(dǎo)讀]史料信息包括了歐洲宗教改革、西歐文明現(xiàn)代化,宗教改革傳播和發(fā)展了人文主義,推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。[思考2]根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宗教改革的特點(diǎn)和影響。[試答]

宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái),使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。主題二理性的啟蒙——近代科學(xué)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展視角1信息獲取——啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容史料18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義,宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法治,強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、弘揚(yáng)人性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)”。不難看出,啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù),是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。[導(dǎo)讀]史料介紹了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容及目標(biāo),而在文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者崇尚人性,主張人們追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福。[思考1]指出史料中“啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是……對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)”的表現(xiàn)。[試答]

啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對(duì)象看,矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看,擺脫了宗教的束縛,對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)力量壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看,集中于政治、思想領(lǐng)域,即使是百科全書(shū)派,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看,主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。視角2觀點(diǎn)論證——近代科學(xué)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系史料近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器,科學(xué)已不單純是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需要的工具,而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)文化與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng),為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ);科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的洗禮后,變得愈加豐富多彩,法國(guó)科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮?！幾詶顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》[導(dǎo)讀]史料反映了近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的相互促進(jìn),近代科學(xué)的興起,削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。[思考2]根據(jù)史料,概括科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系并進(jìn)行論證。[試答]

隨堂演練知能進(jìn)階品|悟|真|題【例】(2024·重慶卷)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開(kāi)始,南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟。然而,隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教,其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突,市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫,帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說(shuō)明,宗教改革促成()A.德意志人宗教信仰自由B.德意志政治勢(shì)力重組C.帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位D.德意志分裂局面形成[思維路徑][答案]

解題通法悟道1.理解有誤:材料中帝國(guó)城市雖然曾與皇室結(jié)為“同盟”關(guān)系,后來(lái)又與皇室出現(xiàn)沖突,尋求與新教諸侯建立同盟,但并不意味著帝國(guó)城市獲得了“主權(quán)地位”。因理解不清,易誤選C項(xiàng)。2.宗教信仰自由一般指公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由,有宗教派別選擇的自由?？枷蛞晃乃噺?fù)興1.(2024·江西卷)15世紀(jì),雖然威尼斯禁止喜劇的上演,但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無(wú)章的喜劇。1506年,修道士阿莫尼奧在愛(ài)利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》,此后威尼斯喜劇開(kāi)始蓬勃發(fā)展。這種變化()A.體現(xiàn)了理性主義流行B.順應(yīng)了宗教改革潮流C.加速了市民階層壯大D.反映了世俗文化興盛2.(2024·安徽卷)意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利(1469—1527)曾撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者,認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的;后來(lái)又著有《論李維》,主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn),馬基雅維利()A.試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖B.注重比較君主制與共和制異同C.表達(dá)了基于人性的思想主張D.描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局考向二宗教改革3.(2022·重慶卷)在16世紀(jì)的新教地區(qū),每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它,得出自己的結(jié)論,而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這一現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)()A.貴族失去宗教特權(quán)B.傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C.平民引領(lǐng)宗教改革D.天主教會(huì)思想專制遭削弱考向三近代科學(xué)的興起4.(2022·重慶卷)11世紀(jì)以來(lái),人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病,尤其是被稱為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式,成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代,就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣,觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻?)A.科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B.近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C.君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制D.科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位考向四啟蒙運(yùn)動(dòng)5.(2024·湖南卷)18世紀(jì),一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源,以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題,從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了()A.這些學(xué)者對(duì)人類起源學(xué)說(shuō)的顛覆B.這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系D.人文主義與民族主義的相互影響研|練|模|擬1.(2025·河南駐馬店模擬)但丁在1310—1312年撰寫(xiě)了《君主政體》一書(shū)。在這部作品里,但丁提出政治必須與宗教分離的主張;他還論證了建立世俗帝國(guó)的必要性,指出只有在世俗統(tǒng)治者的管理下才能保障正義、和平、法治和民眾的自由。這一主張()A.構(gòu)建了資本主義制度的理論基礎(chǔ)B.摧毀了基督教會(huì)的思想專制C.構(gòu)建了教隨國(guó)定的新教理論體系D.迎合了市民階層的利益訴求2.(2025·湖北武漢階段考)加爾文認(rèn)為:一個(gè)人發(fā)家致富,完全靠上帝恩賜,“財(cái)富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé),這樣做就是褻瀆神明”。這一主張()A.體現(xiàn)了天主教會(huì)的要求B.適應(yīng)了新興資本主義的發(fā)展C.強(qiáng)化了宗教神學(xué)的作用D.恢復(fù)基督教《圣經(jīng)》的權(quán)威3.(2025·廣西崇左模擬)亞當(dāng)·斯密認(rèn)為社會(huì)契約充斥著“人為性”,是一種“虛構(gòu)的完美”,政治權(quán)威的合法性不在于理性契約的建構(gòu),政府掌權(quán)人自認(rèn)為能像手?jǐn)[布棋子一樣擺布偌大社會(huì)中的各個(gè)成員,但卻未考慮到棋盤中的每個(gè)棋子都有自己的行動(dòng)原則。亞當(dāng)·斯密的這一觀點(diǎn)()A.順應(yīng)了工業(yè)資本主義的發(fā)展潮流B.強(qiáng)調(diào)了個(gè)體合力大于政府力量C.反思了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題D.論證了開(kāi)明君主專制的合理性4.(2025·河南三門峽模擬)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng),有學(xué)者認(rèn)為:“理論上,哲人們堅(jiān)信打破宗教迷信、樹(shù)立理性權(quán)威能使這個(gè)時(shí)代的人變得更聰明、更高尚、更幸福;但現(xiàn)實(shí)中,不是所有人都能夠擁有或愿意接受理性權(quán)威,而基督教傳統(tǒng)更是深深扎根于普通民眾之中?！痹搶W(xué)者意在()A.反思法國(guó)大革命的暴力與激進(jìn)B.說(shuō)明理性與宗教精神不可調(diào)和C.抨擊基督教會(huì)對(duì)人的思想束縛D.批評(píng)啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)的割裂第29講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)?落實(shí)基礎(chǔ)自主學(xué)習(xí)古希臘羅馬文化新文化運(yùn)動(dòng)人性文藝復(fù)興民族語(yǔ)言人文主義文化教育自然界日心說(shuō)經(jīng)驗(yàn)教會(huì)理性君主立憲制主權(quán)在民獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)?聚焦主題合作探究主題一思考1提示共同主張:反對(duì)貧窮,肯定了對(duì)財(cái)富的追求。原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義在歐洲的興起;新航路的開(kāi)辟和早期的殖民擴(kuò)張引起了歐洲的“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起,人們關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求。思考2提示特點(diǎn):群眾基礎(chǔ)廣泛,社會(huì)參與度高;弱化教權(quán),推動(dòng)世俗君主權(quán)力加強(qiáng)。影響:進(jìn)一步解放了人們的思想,傳播和發(fā)展了人文主義;有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。主題二思考1提示表現(xiàn):高舉理性和科學(xué)的大旗;猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制;主張構(gòu)建自由、平等的“理性王國(guó)”。思考2提示關(guān)系:近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)是相互促進(jìn)的。論證:科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化,促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)和對(duì)人類理性的樂(lè)觀主義態(tài)度促進(jìn)了近代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。?隨堂演練知能進(jìn)階品|悟|真|題【例】B1.D解析材料描述了15世紀(jì)盡管威尼斯官方禁止喜劇上演,但宗教劇本逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎南矂?且1506年后喜劇開(kāi)始蓬勃發(fā)展。這表明了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)世俗文化的追求,世俗文化在當(dāng)時(shí)逐漸興盛,D項(xiàng)正確;理性主義主要是在17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行,宗教改革是1517年開(kāi)始的,A、B兩項(xiàng)與題干時(shí)間不符,排除A、B兩項(xiàng);C項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)亂了,市民階層的壯大,他們的娛樂(lè)文化需求促進(jìn)了戲劇世俗文化的發(fā)展,排除C項(xiàng)。故選D。2.C解析根據(jù)材料“撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者,認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的;后來(lái)又著有《論李維》,主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”可知,馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變,最初其認(rèn)為“榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的”,是為了加強(qiáng)王權(quán)削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛,后期“主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”,是為了維護(hù)人的自由,二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn),C項(xiàng)正確;材料只是一些思想主張,并未構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖,排除A項(xiàng);材料內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文主義,不是比較君主制與共和制異同,排除B項(xiàng);歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立,與材料內(nèi)容不符,排除D項(xiàng)。故選C。3.D解析根據(jù)材料“每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它,得出自己的結(jié)論,而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死”,可以看出16世紀(jì)的新教地區(qū),個(gè)人可以直接閱讀《圣經(jīng)》,與上帝直接對(duì)話,得益于宗教改革的推動(dòng),沉重打擊了歐洲封建社會(huì)的精神支柱天主教會(huì),D項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是新教地區(qū)的狀況,無(wú)法得出貴族的宗教特權(quán)狀況,排除A項(xiàng);傳統(tǒng)的懲戒方式并沒(méi)有被廢除,排除B項(xiàng);領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是新興資產(chǎn)階級(jí),排除C項(xiàng)。故選D。4.A解析根據(jù)材料可知,在11世紀(jì),人們認(rèn)為國(guó)王可以治愈疾病,這成為國(guó)王威望的一種象征,但伴隨著自然科學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,人們對(duì)國(guó)王能夠治愈疾病的認(rèn)識(shí)幾乎消失,這體現(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展改變了人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí),A項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是近代科學(xué)的發(fā)展改變了人們對(duì)國(guó)王治愈疾病的認(rèn)識(shí),并沒(méi)有體現(xiàn)近代醫(yī)學(xué)對(duì)諸多傳染疾病的攻克,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)了科學(xué)對(duì)君權(quán)認(rèn)識(shí)的沖擊,并沒(méi)有體現(xiàn)君權(quán)受到法律的限制,排除C項(xiàng);材料反映的是科學(xué)改變了人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí),而非動(dòng)搖了教會(huì)的地位,排除D項(xiàng)。故選A。5.C解析根據(jù)材料“一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源,以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題”可知,18世紀(jì),歐洲學(xué)者試圖探討人類發(fā)展的相關(guān)知識(shí),促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成,這種探討是一種理性的思考,促進(jìn)科學(xué)理論的形成,這也是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)人文主義思想的進(jìn)一步深化,所以,歐洲學(xué)者的活動(dòng)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系,C項(xiàng)正確;對(duì)人類起源學(xué)說(shuō)的顛覆是達(dá)爾文的《人類的起源與性的選擇》,排除A項(xiàng);這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)是對(duì)材料的總結(jié),是表象,不是材料體現(xiàn)的本質(zhì),排除B項(xiàng);材料并沒(méi)有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。研|練|模|擬1.D解析根據(jù)材料可知,作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物,但丁撰文指出