高級中學名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市新城區(qū)2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題一、閱讀（57分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的的話，那么他們就能夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：“知”和“行”的關系同樣是中國古代哲學的一個典型命題。1937年，毛澤東同志在《實踐論》中立足認識與實踐的辯證關系，對中國古代知行觀進行了改造和發(fā)展，提出具有中國特色的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@就把傳統(tǒng)知行觀提升到馬克思主義哲學認識論的高度。黨的十八大以來，對知行合一進行了理論闡述和實踐探索，不僅解決了怎樣做到知行合一的問題，指出“‘知’是基礎、是前提，‘行’是重點、是關鍵，必須以‘知’促‘行’，以‘行’促‘知’，做到知行合一”，而且闡述了為什么要知行合一的問題，強調(diào)知和行相輔相成，“只有把道理真正弄懂了，行動才能自覺持久；只有行動上落實了，對道理的領悟才能更深入”。關于知行關系的重要論述一方面吸收了中國古代知行觀關于道德意識和道德行為相統(tǒng)一的觀點，將其運用于道德建設，特別是培育和踐行社會主義核心價值觀中去；另一方面又對中國古代知行觀進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突破了單純道德實踐的束縛，拓展到治國理政的方方面面，實現(xiàn)了知與行、理論與實踐的辯證統(tǒng)一，標志著在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，始終致力于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“實事求是，知行合一”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過“兩個結合”，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學命題到馬克思主義哲學命題，從理論問題到解決現(xiàn)實問題之強大武器的“兩次轉(zhuǎn)換”，成為“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明”的有機構成?；厥装倌陫^斗歷程，人正是用“實事求是，知行合一”這把鑰匙，打開了中國歷史發(fā)展的一個又一個關鍵點，開辟了馬克思主義中國化時代化的一個又一個新境界，改變了一代又一代中國人的歷史命運。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。（摘編自夏瑩《實事求是，知行合一》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一在提出問題后，圍繞人們來延安考察一例，具體剖析了認識來源于實踐及認識發(fā)展的整個過程。B.“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的”是經(jīng)過產(chǎn)生概念、進行判斷和推理得出的正確結論，而不是武斷的。C.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，人對“實事求是，知行合一”進行了兩次轉(zhuǎn)換。D.“實事求是，知行合一”是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，它在建設中國特色社會主義過程中作用巨大。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.眼睛看到的往往是現(xiàn)象，要想使認識產(chǎn)生飛躍，必須產(chǎn)生概念并善于判斷和推理。B.與感性認識階段相比，理性認識階段更重要，其作用遠遠高于感性認識階段。C.“知行合一”是中國古代哲學的一個典型命題，對中國革命和建設有著指導作用。D.新時代賦予“知行合一”以更為深刻的內(nèi)涵，這是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。3.下列選項符合材料二中“知行合一”的一項是（）A.袁隆平成功研究出兩系雜交稻，與其多年深入田間反復試驗分不開。B.陳景潤為摘取數(shù)學王冠上的明珠——哥德巴赫猜想，用了六麻袋草稿紙。C.1922年旅歐期間，周恩來寫下“坐著談，何如起來行”的著名詩句。D.俗話說得好：光說不練假把式，光練不說傻把式，又練又說全把式。4.請簡要分析材料一和材料二中畫線部分的論證效果。5.材料一和《實踐是檢驗真理的唯一標準》在論述實踐和理論（認識）的關系上有怎樣的相同點和不同點？【答案】1.D2.C3.A4.①材料一：列舉并引用名著和現(xiàn)實生活中的話，深入淺出、通俗易懂地論述了認識形成的第二個階段。②材料二：引用毛澤東《實踐論》中的言論，高屋建瓴、無可爭辯地論述了“知”與“行”的辯證關系。5.（1）相同點：材料一和《實踐是檢驗真理的唯一標準》都強調(diào)了實踐和理論的統(tǒng)一性和不可分割性。（2）不同點：①材料一側(cè)重論述認識來源于實踐，理性認識來源于不斷的實踐，即理論（認識）的形成離不開實踐；②《實踐是檢驗真理的唯一標準》側(cè)重論述理論（認識）是否正確，要靠實踐來檢驗，理論的真理性要靠實踐來證明，即理論的真?zhèn)坞x不開實踐證明?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料都論述了實踐和理論的統(tǒng)一性和不可分割性。材料一列舉并引用名著和現(xiàn)實生活中的話，深入淺出、通俗易懂地論述了認識形成的不同階段，側(cè)重論述認識來源于實踐，理性認識來源于不斷的實踐，即理論（認識）的形成離不開實踐。材料二引用毛澤東《實踐論》中的言論，高屋建瓴、無可爭辯地論述了“知”與“行”的辯證關系，并指出新時代賦予了“知行合一”以更為深刻的內(nèi)涵，正指導中國社會主義現(xiàn)代化健康發(fā)展。【1題解析】本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“‘實事求是，知行合一’是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)”曲解文意，“人正是用‘實事求是，知行合一’這把鑰匙，打開了中國歷史發(fā)展的一個又一個關鍵點，開辟了馬克思主義中國化時代化的一個又一個新境界”，這句話說的是“實事求是，知行合一”在馬克思主義中國化中的作用，并非它自己“中國化”，且它本身就屬于中華傳統(tǒng)文化，邏輯上也不可能再說它“中國化”。故選D?！?題解析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。C.“‘知行合一’是中國古代哲學的一個典型命題”錯誤，原文為“‘知’和‘行’的關系同樣是中國古代哲學的一個典型命題”，說的是“知”和“行”的關系是中國古代哲學的一個典型命題。另外，“知行合一”經(jīng)過了毛澤東的改造和發(fā)展，才對中國革命和建設起指導作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.袁隆平成功研究出兩系雜交稻“知”，深入田間反復試驗是“行”，能夠體現(xiàn)“知行合一”。B.強調(diào)的是“勤奮”，與“知行合一”無關。C.強調(diào)的是“行”。D.“練”可以理解為“行”，但“說”不能理解為“知”，應理解為“表達”。故選A?！?題解析】本題考查學生分析文章相關內(nèi)容論證效果的能力。①材料一。畫線句子后有“這是認識的第二個階段”，句中“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計上心來’”是列舉名著并引用名著中的話，“讓我想一想”是現(xiàn)實生活中的話，認識形成的第二個階段本是抽象艱深的理論問題，此處列舉并引用名著和現(xiàn)實生活中的話，深入淺出、通俗易懂地論述了認識形成的第二個階段。②材料二。畫線句子后有“這就把傳統(tǒng)知行觀提升到馬克思主義哲學認識論的高度”，可見句子引用毛澤東《實踐論》中的言論，以偉人著作中的理論來論證，切實而高屋建瓴地論述了“知”與“行”的辯證關系，使論證更具有可信度。【5題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。（1）相同點。材料一有“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”，而《實踐是檢驗真理的唯一標準》中，“真理”即理論，即認識，“實踐是檢驗真理的唯一標準”說明實踐對于認識的重要性。綜上可知，二者都強調(diào)了實踐和理論的統(tǒng)一性和不可分割性。（2）不同點。①材料一有“延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段”“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”，側(cè)重論述認識來源于實踐，理性認識來源于不斷的實踐，即理論（認識）的形成離不開實踐；②《實踐是檢驗真理的唯一標準》中有“檢驗真理的標準只能是社會實踐”“客觀世界是不斷發(fā)展的，實踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進。這些新的理論概括是否正確由什么來檢驗呢？只能用實踐來檢驗”，側(cè)重論述理論（認識）是否正確，要靠實踐來檢驗，理論的真理性要靠實踐來證明，即理論的真?zhèn)坞x不開實踐證明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。求雨趙樹理金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。在解放以前，每逢天早了的時候，村里的人便集中在這廟里求雨。把全村一百來戶人家每八人編成一班，輪流跪禱。在解放前組織領導這事的是本村地主周伯元。周伯元怎樣領導這事，引土地改革時老貧農(nóng)于天佑在斗爭周伯元大會上說的一段話就可以明白?！扒笥陼r，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價錢買我們的好地。有一次你和你親家說：‘我這領導求雨不過是個樣子，其實下不下都好——因為一半金斗坪都是我的?！皇墙夥牛蔷椭挥心慊畹牧恕蓖恋馗母锖?，金斗坪的土地又回到農(nóng)民手里，可是這年又遇上了旱災。金斗坪就在河邊，黨支部書記于長水和村政委員會商量了開渠的計劃，召開動員大會。因為這渠要經(jīng)過龍王廟下邊的石崖，估計得二十天。有人說：“要是二十天不下雨的話，渠還沒有開成，苗早就曬干了！”于長水說：“只要把梁開成，苗干了還能再種晚糧。我們大家要有信心。要是成功了，以后就再不會受旱災的威脅了！”經(jīng)過這一番加油打氣，金斗坪的渠便開工了。不幸在動工這一天，又出了點小事：大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓。一聽這個，大家就議論開了：“誰還這么封建？”“不要管他，咱們干咱們的！”“去叫他們停止了！不要讓他們擾亂人心！”“叫人家求吧！能求得雨來不更好嗎？”……各有各的主張，誰也說不服大家，最后都同意派個人去看看廟里的情況。這青年跑到廟里一看，有八個老頭，最想不到的是土地改革時候的積極分子于天佑。青年問于天佑：“你怎么也來了？”“我怎么不能來？”“你不是說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財?shù)膯幔俊薄澳鞘侵懿獕?，不是龍王爺不好！”“原來你也是個老封建！”老頭們被惹惱了。他罵青年說：“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了！”這青年沒法，只好回去報告。晌午，支部書記于長水只能一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了。可是鐘鼓不斷地敲著，廟里又增加了好幾個老頭子，青壯年也有被家里老人逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，參加開渠的人，凡是和龍王有點感情的，在上下工時也繞到廟里磕個頭。于長水一邊發(fā)動黨團員加緊挖土搬石，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土梁開得快，給人們增加了信心；石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時候，也溜出廟來參加開渠。兩天之后，開渠遇上了新困難：上半截土渠已經(jīng)挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，光一個月也開不過去。這時候退坡的、說閑話的慢慢多起來，也有裝病的，也有不聲不響不來的；剩下的人也懈怠了……原來在廟里跪香的仍回去跪香，原來只在上下工時候去磕個頭的也正式編入跪香的班次。河邊人少了，崩開了的石頭沒人搬，炮聲暫且停下來。于長水一邊叫黨團員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，過到河的對岸，坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意。這時候，田里的苗白白地干著，河里的水白白地流著，廟里的鐘鼓無用地響著，他覺著實在不是個好滋味。他下了個決心說：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨！”在火海一樣的太陽下，他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，攢著眉頭，兩眼死盯在這段石崖上，好像想用他的眼光把這段石崖燒化了一樣，大約個把鐘，新辦法就被他想出來了。他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，鑿上一排窟窿，釘上橛子，架上木槽，就可以把水接過去。石匠對他的辦法又加了點補充，說再把崖上釘了一排豎橛子，用鐵繩把橫橛子的外邊那一頭吊在豎橛子上管保成功。上午開過群眾大會通過了這個辦法，退了坡的人聽見有門道又都回來參加工作，黨團員自然更加來勁，找木匠的、搬木頭的、搭架的、拉鋸的……七手八腳忙起來。廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。一天過去了，河邊的木槽已成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。兩天過去了，木槽已經(jīng)上了架，跪香的人幾乎都退出，連原來的八個老頭也少了三個。石崖腰里架木槽是個新玩意，全村男女老少都來看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，在廟里的五個老頭聽起來心里很不安，連鐘鼓也無心敲了。就在這時，忽聽得外邊的人群像瘋了一樣齊聲大喊起來，喊得比崩石崖的炮聲還驚人。一個老頭爬起來跑出去，其余四個也都側(cè)著耳朵聽。出去的那個老頭跑回來喊：“快去看！接過水來了！大著哩！”地上跪著的四個老頭，除了于天佑也都爬起來要出去。于天佑說：“難道我們也不能誠心到底嗎？”一個老頭說：“搶水救苗要緊！龍王爺會原諒！”說著便都走出去。最后于天佑給龍王磕了個頭說：“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！”說罷，也爬起來往外走。（有刪改）6.下列對本文相關內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）A.開篇寫解放前的求雨過程和方式，說明這種迷信陋習由來已久，也為下文寫村民依然執(zhí)迷不悟求雨做鋪墊。B.從斗爭周伯元的一番話中可知于天佑既認識到地主的狡詐與無情，也意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段。C.小說結尾寫于天佑明知水是開渠引來，不是“求雨”求來的，但臨走時還向龍王爺磕頭求原諒，體現(xiàn)了人物思想轉(zhuǎn)變的復雜性。D.小說中于天佑和《小二黑結婚》中的二諸葛都是深受封建勢力壓迫和封建迷信毒害的以舊觀念行事的老農(nóng)民形象。7.下列對本文相關藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文把“開渠”和“求雨”兩件事的發(fā)生時間安排在同一天，聚焦于“求雨”，單線推進，便于更集中地表現(xiàn)矛盾沖突，增強了故事性。B.“幾乎能燙焦褲子”“好像要把它燒化”用夸張手法，生動寫出了于長水苦思冥想，試圖破解開渠“攔路虎”的對策時的專注、急迫。C.廟下方的“石崖”是小說場景的一個巧妙設計，它不僅成為矛盾沖突匯聚的“空間”，而且使村民們心理活動的“搖擺”更加真實可信。D.“開渠”一語雙關，既是開通山崖下堅硬的石頭，也是開通老頭們頑固的觀念，該詞含蓄有深意，收到一箭雙雕之效。8.小說中多次寫到“敲鐘鼓”，有何作用？請簡要分析。9.關于小說主人公，你認為是于長水還是于天佑？請說明理由?！敬鸢浮?.B7.A8.①推動情節(jié)發(fā)展：文章多次寫到“敲鐘鼓”，分別表明了“求雨”的開始、發(fā)展、高潮和結局的過程。②塑造人物形象：在挖渠的緊要關頭，于天佑不去幫忙，反而拼命地敲鐘鼓拉人，可以看出他迷信、愚昧、頑固的形象。③表現(xiàn)文章主旨：敲鐘鼓是向龍王求雨，是封建的象征，木槽架上石崖腰，連五個最迷信的信徒也無心敲鐘，說明封建迷信正在逐步瓦解。9.示例一：主人公是于長水。①形象上，文章著力塑造了于長水“果敢堅毅”“一心為公”“恪盡職守”的正面積極的形象，應為主人公。②情節(jié)上，于長水是金斗坪的黨支部書記，文中主要寫他帶領村民開渠引水的故事。在開渠遇到困難的時候，也是于長水積極解決問題，推動開渠工作取得新進展并最終成功。③從主題來看，于長水帶領村民克服重重困難戰(zhàn)勝了旱災，是農(nóng)村基層優(yōu)秀黨員干部的典型，塑造這一形象也是對黨為人民排憂解難的禮贊。示例二：主人公是于天佑。①形象上，于天佑是作者著力塑造的復雜的人物形象。于天佑曾積極揭發(fā)、控訴地主，具有一定的斗爭性，但同時又具有迷信、愚昧、頑固的一面，真實再現(xiàn)了當時某些舊式農(nóng)民的特點。②情節(jié)上，于天佑貫穿全文，開頭寫他在土改時曾積極揭發(fā)、控訴地主利用求雨剝削窮人的罪行，后來寫他拒絕參加開渠，反而帶一班老頭到龍王廟求雨，最后開渠成功，他也不求雨了，而是加入搶水救苗的行列。③主題上，這是一篇以破除封建迷信為主題的“啟蒙小說”，土改后堅持向龍王求雨，拒不參加修渠的于天佑是背著沉重的封建主義思想包袱的舊式農(nóng)民，以他為主人公，更能體現(xiàn)破除封建迷信的復雜性與艱巨性，同時最后他也放棄求雨，預示著封建迷信正在逐步瓦解?！窘馕觥俊緦дZ】文章通過描寫解放前后的金斗坪村的求雨事件，反映了封建迷信和現(xiàn)實斗爭之間的沖突。解放前，地主周伯元利用求雨斂財，村民深受封建迷信之害。解放后，村民在黨支部書記于長水的帶領下開渠引水，但依然有許多人保持舊觀念，繼續(xù)求雨。小說通過對人物內(nèi)心矛盾和行為的描寫，揭示了思想轉(zhuǎn)變的復雜性，強調(diào)了新思想、新方法的重要性，充分體現(xiàn)了在新舊觀念碰撞中逐漸走向進步的過程。結構緊湊，情節(jié)深刻?！?題解析】本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“也意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段”說法錯誤，從后文“你不是說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財?shù)膯帷薄澳鞘侵懿獕?，不是龍王爺不好”可知于天佑也認可求雨的習俗，覺得求龍王爺能求來雨，所以“意識到求雨只是地主用來蒙騙農(nóng)民的手段”的說法太片面。故選B?！?題解析】本題考查學生分析鑒賞作品藝術特色的能力。A.“聚焦于‘求雨’，單線推進”錯誤。由“這年又遇上了旱災……召開動員大會”“不幸在動工這一天……”“兩天之后，開渠遇上了新困難……”“上午開過群眾大會通過了這個辦法……”等內(nèi)容可知，本文并非單線推進，而是把“開渠”和“求雨”兩件事同時展開，這兩件事相互交織，共同推動故事發(fā)展，形成矛盾沖突。故選A?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①推動情節(jié)發(fā)展：由“在解放前組織領導這事的是本村地主周伯元……大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓”可知，在解放前，地主周伯元組織村民求雨，通過“敲鐘鼓”來召集人們跪香禱告，這是情節(jié)的開端；由“可是鐘鼓不斷地敲著……廟里又增加了好幾個老頭子”可知，在開渠過程中，“敲鐘鼓”聲不斷，表明求雨活動仍在繼續(xù)，對開渠形成干擾，這是情節(jié)的發(fā)展；由“兩天之后……原來在廟里跪香的仍回去跪香……廟里的鐘鼓無用地響著”可知，當開渠遇到困難時，仍有“敲鐘鼓”的聲音，這推動了情節(jié)向高潮發(fā)展；由“一天過去了……快去看！接過水來了！大著哩！”可知，當水渠成功引水時，“敲鐘鼓”的聲音逐漸消失，這標志著求雨活動的結束，是情節(jié)的結局。所以“敲鐘鼓”貫穿全文，推動故事情節(jié)的發(fā)展。②塑造人物形象：由“這青年跑到廟里一看……他罵青年說：‘你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了！’”以及“最后于天佑給龍王磕了個頭說：‘龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！’”可知，在挖渠的關鍵時刻，于天佑不參與挖渠，反而執(zhí)著于“敲鐘鼓”，甚至對勸說的青年惡語相向，這些行為充分展現(xiàn)出他迷信、愚昧、頑固的形象。③表現(xiàn)文章主旨：由“在解放前……求雨”“土地改革后……召開動員大會”“不幸在動工這一天……忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓”以及“一天過去了……快去看！接過水來了！”可知，文章以“敲鐘鼓”這一求雨行為開篇，展現(xiàn)封建迷信的場景，而隨著開渠的成功，“敲鐘鼓”的聲音逐漸消失，這象征著封建迷信正在逐步瓦解，從而揭示了文章主旨，即只有依靠科學和勞動人民的智慧與努力，才能戰(zhàn)勝自然災害，擺脫貧困。【9題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。示例一：主人公是于長水。①人物形象上，于長水是金斗坪的黨支部書記，是文中著力塑造的人物。結合遇到旱災后于長水的做法來看，“商量了開渠計劃，又請人測量了地勢，就召開動員大會……一番打氣，便開工了”，而且在開渠的過程中，面對老人們求雨的行為，他毫不動搖，這些表現(xiàn)出他的果敢堅毅。結合于長水在開渠過程中的表現(xiàn)來看，“于長水一邊發(fā)動黨團員加緊挖土搬石頭，一邊幫石匠鉆炮眼崩石崖”“河邊人少了，崩開的石頭沒人搬，炮聲停下來。于長水一邊仍叫黨團員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，到河對岸，坐在一塊石頭上想主意”，于長水全心全意投身工作，一心為公，盡心盡職把自己的工作做好，可以說是恪盡職守。這樣積極正面的形象符合主人公形象。②情節(jié)上，“金斗坪就在河邊，黨支部書記于長水和村政委員會商量了開渠的計劃，召開動員大會”，于長水是金斗坪的黨支部書記，文中主要寫他帶領村民開渠引水的故事。“于長水一邊發(fā)動黨團員加緊挖土搬石，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心；石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓”“于長水一邊叫黨團員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，過到河的對岸，坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意”“大約個把鐘，新辦法就被他想出來了”“快去看！接過水來了！大著哩”，在開渠遇到困難的時候，也是于長水積極解決問題，推動開渠工作取得新進展并最終成功。③主題上，于長水這一形象具有特殊的代表性。“支部書記于長水只能一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了”“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨”，從文中來看，于長水是村黨支部書記，他在旱災嚴重的情況下身體力行帶領村民開渠引水，是基層優(yōu)秀的黨員干部的代表，代表的是，所以作者對這一形象的贊美，其實就是對黨為人民排憂解難的禮贊。示例二：主人公是于天佑。①形象上，于天佑是作者著力塑造的復雜的人物形象?！扒笥陼r，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領導求雨不過是個樣子，其實下不下都好——因為一半金斗坪都是我的?！皇墙夥?，那就只有你活的了……”，于天佑曾積極揭發(fā)、控訴地主，具有一定的斗爭性；“廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘”，挖渠的緊要關頭，于天佑不去幫忙，反而拼命地敲鐘鼓拉人，可以看出他迷信、愚昧、頑固的形象。真實再現(xiàn)了當時某些舊式農(nóng)民的特點，他們背著沉重的封建主義思想包袱。②情節(jié)上，于天佑這一人物貫穿全文，“求雨時，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價錢買我們好地。有一次你和你親家說：‘我這領導求雨不過是個樣子，其實下不下都好——因為一半金斗坪都是我的?！皇墙夥牛蔷椭挥心慊畹牧恕保_頭寫他在土改時曾積極揭發(fā)、控訴地主利用求雨剝削窮人罪行，“有八個老頭，最想不到的是土地改革時候的積極分子于天佑”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好”“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了”，后來寫他拒絕參加開渠，反而帶一班老頭到龍王廟求雨，“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了”，最后開渠成功，他也不求雨了，而是加入搶水救苗的行列。③主題上，這是一篇以破除封建迷信為主題的“啟蒙小說”，“有八個老頭，最想不到的是土地改革時候的積極分子于天佑”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好”“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了”，土改后堅持向龍王求雨，拒不參加修渠的于天佑是背著沉重的封建主義思想包袱的舊式農(nóng)民，以他為主人公，更能體現(xiàn)破除封建迷信的復雜性與艱巨性，“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了”，同時最后他也放棄求雨，預示著封建迷信的正在逐步瓦解。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復之秦，竟死于秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。……令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。（節(jié)選《屈原列傳》）材料二：秦人伐楚，取八城。秦王遣楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣不謝而亡去寡人誠不勝怒使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會武關，面相約，結盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐見欺，欲不往恐秦益怒。昭雎曰：“秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子子蘭勸王行，王乃入秦。秦王令一將軍詐為王，伏兵武關，楚王至則閉關劫之，與俱西至咸陽，朝章臺，如藩臣禮，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟，秦王欲先得地。楚王怒曰：“秦詐我，而又強要我以地！”因不復許，秦人留之。楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)子齊。齊、秦合謀，則楚無國矣！”欲立王子之在國者。昭雎曰：“王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗?。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國，吾為王殺太子。不然，將與三國共立之?！饼R王卒用其相計而歸楚太子。楚人立之。十八年，楚懷王亡歸。秦人覺之，遮楚道，懷王從間道走趙。趙主父在代，趙人不敢受。懷王將走魏，秦人追及之，以歸。十九年，楚懷王發(fā)病，薨于秦，秦人歸其喪。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。臣光曰：甚哉秦之無道也，殺其父而劫其子；楚之不竟也，忍其父而婚其仇。烏呼，楚之君誠得其道，臣誠得其人，秦雖強，烏得陵之哉！故人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。（節(jié)選自《通鑒紀事本末·秦并六國》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。太子陵A殺寡人B之重臣C不謝D而亡去E寡人F誠不勝怒G使兵H侵君王之邊。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“亡走趙”與“然亡國破家相隨屬”兩句中的“亡”含義不同。B.遷，指變動官職，既可以指晉升或調(diào)動官職，也可以指貶謫、放逐。C.婚姻，古意是指約為兒女親家，男方為姻，女方為婚。D.“欲往恐見欺”與“見犯乃死”（《蘇武傳》）兩句中的“見”含義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中屈原雖被疏遠，卻直言勸諫，顯示出其盡忠盡職且思慮周詳。“秦，虎狼之國，不可信”，這一判斷顯示出屈原對秦國的清醒認識和遠見卓識。B.材料一中屈原希望楚王能夠醒悟發(fā)憤圖強，再次觸怒了令尹子蘭，于是子蘭在頃襄王面前詆毀屈原，于是“王怒而遷之”。C.材料二中昭雎與子蘭對楚懷王前去秦國一事的態(tài)度截然不同，但最終楚懷王聽取了子蘭的勸說，去了秦國，結果在秦國被扣留。D.材料二中楚懷王從秦國逃跑，結果被秦國人發(fā)現(xiàn)，秦王派人封鎖了通往楚國的道路，楚懷王只好逃到趙國，但趙國人不敢接納他，后來被秦國人追上。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。（2）楚之君誠得其道，臣誠得其人，秦雖強，烏得陵之哉！14.楚懷王客死秦國，當時的太子即頃襄王在齊國做人質(zhì)。根據(jù)材料二概括出頃襄王得以繼位的有利因素。【答案】10.CEG11.C12.B13.（1）軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己客死在秦國，被天下人恥笑。（2）楚國的國君如果能掌握正確的治國之道，如果能任用賢能的大臣，秦國即使強大，哪里敢肆意凌辱楚國呢！14.①楚國大臣認為要另外選定王位繼承人的時候，昭雎認為違背懷王的心愿立庶子為王不合適，堅持要迎回太子繼位。②齊國丞相反對扣留楚國太子，認為齊國會空守一個人質(zhì)又在世人面前蒙受不仁不義的罪名。齊湣王聽取了丞相的意見，送楚太子回國?！窘馕觥俊緦дZ】材料一主要講述了屈原對楚懷王的忠誠勸諫以及楚懷王被秦國扣留的悲慘結局；材料二主要描述了楚懷王與秦國的矛盾以及楚懷王被扣留的經(jīng)過，最終客死秦國，并交代了太子繼位的過程?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：楚太子凌辱殺害了我的重臣，不辭而別，我實在氣憤難忍，所以才派兵攻打你的邊境?！疤印敝髡Z，“陵殺”謂語，“寡人之重臣”賓語，句子結構完整，故在C處斷句?！安恢x而亡去”謂語，承前省略主語“太子”，句意完整；且“寡人”做后面句子的主語，其前停頓，故在E處斷句?！肮讶恕敝髡Z，“誠不勝怒”和“使兵侵君王之邊”都是“寡人”的謂語內(nèi)容，二者結構相對完整獨立，故在G處斷句。故選CEG?！?1題解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.正確。逃跑，逃亡；/滅亡，使……滅亡。句意：他逃往趙國；/然而國破家亡的事接連發(fā)生。B.正確。句意：頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。C.“男方為姻，女方為婚”錯誤。應為男方為婚，女方為姻。選項說法顛倒。D.正確?！耙姟倍急硎颈粍印＞湟猓合肭巴凹s，又擔心被騙；/被侮辱才去死。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“于是子蘭在頃襄王面前詆毀屈原”錯誤。由原文“卒使上官大夫短屈原于頃襄王”可知，是子蘭讓上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，子蘭是幕后操縱者。故選B?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“挫”“削”，被挫敗，被削減；“亡”，失去、丟失；“為天下笑”，被動句，“為”表被動。（2）“誠”，如果；“雖”，即使；“陵”，凌辱?！?4題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料二“欲立王子之在國者。昭睢曰：‘王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜’”可知，楚國大臣打算擁立在國內(nèi)的王子繼承王位，但昭雎認為這樣做違背懷王的心愿，不合適。他堅持要迎回太子繼位，因為這樣既符合君主的意愿，也能得到正統(tǒng)的名分，有利于國家的穩(wěn)定。②由材料二“或曰：‘不若留太子以求楚之淮北?！R相曰：‘不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也’”可知，齊國有人主張扣留楚國太子和楚國做交易，齊國丞相認為如果齊國扣留了太子，楚國就會另立新王，這樣齊國就等于空守一個人質(zhì)，同時在世人面前又留下了不仁不義的罪名，齊湣王聽取了丞相的意見。最終在齊國和楚國人的協(xié)力下，太子成功繼位，成為楚國新的國君頃襄王。參考譯文：材料一：這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去?！睉淹醯男鹤幼犹m勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王終于前往。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的后路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。又到秦國，最后死在秦國，尸體運回楚國安葬。懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來這種想法。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發(fā)生，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現(xiàn)，這是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己客死在秦國，被天下人恥笑。這是不能知人善任招致的禍患啊。……令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。 材料二：秦國向楚國發(fā)動進攻，奪取八座城池。秦王派人送信給楚王說道：“當初我與大王約為兄弟，在黃棘立盟，你派太子來我國做人質(zhì)，彼此關系非常融洽。楚太子凌辱殺害了我的重臣，不辭而別，我實在氣憤難忍，所以才派兵攻打你的邊境?，F(xiàn)在聽說大王將太子送到齊國充當人質(zhì)，求得和解。我國與楚國相鄰接壤，相互通婚，結為婚姻親家。如果今日秦國與楚國不能友好相處，就無法去號令別的諸侯。我希望與大王在武關會面，當面結成友好盟約，這是我最大的愿望啊。”楚懷王為此深感憂慮，想前往赴約，又擔心上當受騙，想不去又擔心秦國會更加憤怒。丞相昭睢說：“秦國如豺狼一般，有吞并各諸侯之心，不可以相信呀！”楚懷王的兒子子蘭卻勸懷王去赴約，于是楚懷王到了秦國。秦王命令一位將軍裝扮成自己，并在武關埋伏下重兵，楚王一到便關閉城門將他劫持，帶著他西行到咸陽，秦王在章臺宮以藩臣的禮節(jié)接待了他，逼迫楚懷王割讓巫郡、黔中郡。楚王想與秦王締結盟約，秦王卻想先得到土地。楚王憤怒地喊道：“秦國欺騙了我，又強迫我割地！”于是不肯答應。秦國便把他扣留下來。楚國的大臣們都十分擔憂，就一起商量說：“我們的君王被秦國扣留不能回國，還以割地相威脅，而太子又在齊國充當人質(zhì)。假如齊國、秦國聯(lián)合一起對付我們，那么楚國就要滅亡了！”于是打算擁立在國內(nèi)的王子繼承王位。昭睢說：“君王和太子都被困在國外，現(xiàn)在我們又違背君王的意愿去擁立他的庶子，不合適?！庇谑堑烬R國假稱楚懷王去世，要迎太子回國即位。齊湣王召集群臣商量對策，有人建議：“不如扣留太子要求楚國割讓淮河以北的土地?！饼R國的丞相說：“不能這樣做。如果我們扣留了太子，楚國就會另立新王，這樣，我們就等于空守一個人質(zhì)又在世人面前蒙受不仁不義的罪名?！蹦莻€主張扣留太子的人又說：“不見得這樣。如果楚國擁立新王，我們就與新王做交易，說：‘讓給我們下東國，我們替你殺掉太子。如果不這樣，將會聯(lián)合秦、韓、魏三國共同出兵送太子回國繼承王位?！饼R湣王最后聽取了丞相的意見，送楚太子回國。楚國便立他為楚王。周赧王延十八年（前297年），楚懷王逃跑準備回到楚國。結果被秦國人發(fā)現(xiàn)，秦王派人封鎖了通往楚國的道路，楚懷王只好從小路逃到趙國。此時趙主父在代郡，趙國人不敢接納他。楚懷王又準備逃往魏國，秦國人追上他，將他送回秦國。周赧王延十九年（前296年），楚懷王生病，死在了秦國，秦人將他的靈柩送回楚國。楚國人都非常哀憐他，像是自己的親人死了一樣十分悲傷。各諸侯從此不再尊重秦國。臣司馬光說：秦國太霸道無理了，不僅害死楚懷王，還威逼其子楚襄王；楚國太軟弱無能太不爭氣了，忍受殺父之仇，又與自己的敵人通婚。嗚呼！楚國的國君如果能掌握正確的治國之道，如果能任用賢能的大臣，秦國即使強大，又怎敢肆意凌辱楚國呢！所以作為一國的君主，不求治國之道而只想擴張勢力，這正是國家處于危險境地的原因。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題.8分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。寄王屋山人孟大融李白我昔東海上，勞山①餐紫霞。親見安期公②，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春輝，白發(fā)見生涯。所期就金液③，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花?！紓渥ⅰ舰賱谏剑杭磵魃健＂诎财诠?，瑯琊郡的一位隱士，在海邊以賣藥為生，后來得道成仙，被稱為“千歲翁”。③金液：古代方士煉的一種丹液，謂服之可以成仙。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.一二句詩人回憶在東海嶗山的生活，“餐紫霞”生動刻畫出其不食人間煙火的神仙之姿。B.三四句詩人一反浪漫主義寫法，以寫實手法描繪了遇見安期公、棗大如瓜的親身經(jīng)歷。C.詩人到中年才拜謁皇帝，但這段經(jīng)歷并未讓他愜意。詩人以漢代唐，隱晦地表達了不滿。D.詩人以“朱顏”和“白發(fā)”兩個鮮明的意象，傳神地表達出時光易逝、人生易老的感慨。16.本詩與《將進酒》創(chuàng)作時間非常接近，二者在情感上有何異同？請結合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.不同點：本詩情感淡然，借“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”表達了對悠閑尋仙生活的渴望；《將進酒》情感激越，借“會須一飲三百杯”和“天生我材必有用”表達了強烈而自信的感情。相同點：①都表達了時光易逝，老大無成的傷感?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”和“朱顏謝春輝，白發(fā)見生涯”或借發(fā)色朝暮變化、或從臉色和頭發(fā)兩個角度的變化寫出時光易逝、老大無成的傷感。②都表達了對懷才不遇的憤慨和對世俗生活的厭棄。“古來圣賢皆寂寞”寫出詩人不被重用的憤慨，“鐘鼓饌玉不足貴”表明作者對富貴生活的鄙棄；“中年謁漢主，不愜還歸家”直接表達了不受朝廷重用、憤而還家的不滿?！窘馕觥俊緦дZ】李白的《寄王屋山人孟大融》展現(xiàn)了詩人對仙道的向往與人生的感嘆。詩人在東海嶗山的仙境生活和其遇見仙人安期公的記憶，揭示其超脫塵世的追求?！?5題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“三四句詩人一反浪漫主義寫法”錯。這兩句仍是浪漫主義寫法，遇見仙人安期公是想象，棗大如瓜是夸張。故選B。【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想情感的能力。不同點：在《寄王屋山人孟大融》中，詩人的情感較為淡然超脫。詩的結尾“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”，展現(xiàn)出詩人希望能跟隨孟大融在天壇山上，悠閑地和仙人一起清掃落花的心境。這種情感是一種對尋仙問道、閑適自在生活的向往，沒有太多激昂的情緒，是一種超脫塵世的淡然追求。在《將進酒》中，詩人情感激越奔放?！皶氁伙嬋俦?，以夸張手法表達出詩人飲酒的豪邁氣概，體現(xiàn)出一種及時行樂的豁達?！疤焐也谋赜杏谩备浅錆M自信，展現(xiàn)出詩人對自身才華的堅信，盡管有仕途不順的境遇，但仍豪情滿懷，情感激烈而自信。相同點：①都表達了時光易逝，老大無成的傷感。在《將進酒》里，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，詩人通過夸張地描述頭發(fā)在一天之中從黑變白的變化，形象地展現(xiàn)時光的飛速流逝。在《寄王屋山人孟大融》中，“朱顏謝春輝，白發(fā)見生涯”則是從臉色褪去紅潤和出現(xiàn)白發(fā)這兩個角度來體現(xiàn)時光易逝，都流露出因時光匆匆，自己卻功業(yè)未成的傷感。②都表達了對懷才不遇的憤慨和對世俗生活的厭棄?！秾⑦M酒》中“古來圣賢皆寂寞”，詩人以古賢自比，抒發(fā)了自己不被重用的憤懣，而“鐘鼓饌玉不足貴”又表達了對富貴榮華的世俗生活的鄙夷。在《寄王屋山人孟大融》里，“中年謁漢主，不愜還歸家”直接表述了詩人中年入朝卻不得意，最后憤而歸家的經(jīng)歷，體現(xiàn)出對朝廷不重用自己的不滿，也包含了對世俗官場生活的厭棄情緒。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）中秋佳節(jié)之際，碧空澄凈，明月照江，小明同學吟誦出張若虛《春江花月夜》中的“____________，____________”兩句以應此景。（2）在《<論語>十二章》中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“____________，____________”。（3）小明觀看歷史紀錄片《大秦帝國》，其中講述了秦始皇繼承前代功業(yè)、靠武力征服天下的經(jīng)歷，他不禁聯(lián)想到《過秦論》中“____________，____________”兩句?！敬鸢浮浚?）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（2）一日克己復禮天下歸仁焉（3）奮六世之余烈振長策而御宇內(nèi)二、語言文字運用（13分）閱讀下面的文字，完成小題。新中國的建立，使中國社會面貌整體發(fā)生了A的變化。報告文學，作為文學戰(zhàn)線的“輕騎兵”，最敏睿、最及時地抓住并反映了時代的巨變。此期的作品，普遍注重表現(xiàn)時代主旋律和時代精神，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代報告文學不盡相同的主題內(nèi)容和審美特征，從而形成了一種B的發(fā)展局面。1956年5月2日，毛澤東同志提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，（）。與此同時，蘇聯(lián)一大批“干預生活”的特寫作品涌入中國，也為中國作家提供了借鑒和參考的對象。1978年12月，成功召開了十一屆三中全會，使中國開始走上了一條建設有中國特色的社會主義的繁榮富強之路。這推動著報告文學的崛起和持續(xù)繁榮，從而造就了新時期文學創(chuàng)作中一道C的美麗風景。張光年同志在全國第二屆優(yōu)秀報告文學獲獎作者座談會上這樣說過：“這一代的報告文學家是立了功的……今后的文學史，應該開辟報告文學專章。這不是哪個人的恩賜！這是你們用自己的筆換來的榮謄！這是新的歷史條件下的新創(chuàng)造！”用這一段話來評述新中國成立以來的報告文學，同樣恰當。閱讀這些作品，讀者無疑能夠比較完整地了解到共和國發(fā)展歷程的每個步伐、每個腳印，能夠比較清晰地了解新時代的每一次風云變化。在這些層面上，新中國成立以來報告文學具有顯著的“史”的價值。有人把這一價值歸結為報告文學的史志性。誠然，報告文學不是嚴格意義上的歷史文獻，但它的文學性、藝術性特質(zhì)為其史實性價值披上了藝術的光輝。新中國成立以來報告文學呈現(xiàn)出某種史詩性價值或史詩性特征的原因在于報告文學以形象化的方式來表現(xiàn)現(xiàn)實。18.請在文中ABC處填入恰當?shù)某烧Z。19.將下面的句子還原到文中括號處，排列順序最恰當?shù)囊豁検牵ǎ僖餐貙捔俗骷矣^照生活的視野②全面地解放了作家的思想③為報告文學打開了一個新局面A.②①③ B.②③① C.③②① D.③①②20.文中兩處畫橫線的部分各有一處錯別字，請找出并修改。21.“輕騎兵”由形容詞“輕”和名詞“騎兵”組成，指裝備輕便的騎兵，常用來比喻行動敏捷、機動靈活、快速反應的人（事、物）。請仿照“輕騎兵”的構詞方式，寫出一個詞組，并解釋它的比喻義。22.請把文中畫波浪線的長句變成幾個短句，不得改變句子原意。【答案】18.A.翻天覆地B.欣欣向榮C.引人矚目19.A20.敏?！翡J榮謄——榮譽21.［示例］“急先鋒”，常用來比喻沖鋒在前或積極領頭的人或群體。22.報告文學以形象化的方式來表現(xiàn)現(xiàn)實，因為這個原因，新中國成立以來報告文學呈現(xiàn)出某種史詩性價值或史詩性特征?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生正確理解并運用成語的能力。A處：結合語境，這里用來強調(diào)新中國的建立使中國社會面貌發(fā)生了巨大的改變，可用“翻天覆地”。翻天覆地：形容變化巨大而徹底。B處：用于形容報告文學在當時呈現(xiàn)出的發(fā)展局面，突出其蓬勃向上、充滿生機活力的狀態(tài)，與前文所述報告文學積極反映時代變化，注重表現(xiàn)時代主旋律等內(nèi)容相契合，說明報告文學領域發(fā)展態(tài)勢良好。故可填“欣欣向榮”。欣欣向榮：形容草木長得茂盛，比喻事業(yè)蓬勃發(fā)展。C處：說報告文學的崛起和持續(xù)繁榮成為新時期文學創(chuàng)作中的一道風景，“引人矚目”能夠準確地表達出其受關注程度高，強調(diào)了報告文學在這一時期的突出表現(xiàn)和影響力，吸引著人們的目光。引人矚目：吸引人們注意?！?9題解析】本題考查學生語言表達之句子的銜接的分析能力。“百花齊放，百家爭鳴”方針最直接的影響就是解放作家的思想。這一方針鼓勵不同的創(chuàng)作風格、思想觀點相互交流，為文學創(chuàng)作營造了寬松自由的環(huán)境，所以首先是解放思想，②句排在首位。作家思想解放后，隨之而來的就是看待生活的角度更加多元，根據(jù)“也”可知，①句排在②句之后。思想解放、視野拓寬，最終的結果就是推動報告文學的發(fā)展，打開新局面。這是前兩者帶來的整體影響，所以③句排在最后。因此，句子還原到文中括號處的順序為②①③。故選A?！?0題解析】本題考查學生正確辨析字形的能力。第一處：“敏?！钡摹邦！睉臑椤颁J”，“敏銳”指反應靈敏，目光尖銳，“銳”有尖銳的意思，而“睿”側(cè)重于聰明、睿智，此處形容報告文學對時代變化反應靈敏，應用“銳”。第二處：“榮謄”的“謄”錯誤，應改為“譽”?！白u”有榮譽、名譽之意，“榮謄”應為“榮譽”?！爸`”讀作téng，“照原稿抄寫清楚”之意?！?1題解析】本題考查學生語言表達之句式仿寫的能力。按照“輕騎兵”的構詞方式，由形容詞和名詞組成；可選用“急先鋒”，也是由形容詞“急”和名詞“先鋒”組成；“輕騎兵”本指裝備輕便的騎兵；“急先鋒”本指行動迅速、沖鋒在前的人；“輕騎兵”，由本義延伸出擴大范圍的相似的比喻義；“急先鋒”，也延伸出在某項事業(yè)、活動或應對某類情況時，沖在最前面、起帶頭作用的人或群體的比喻義?！?2題解析】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。原句是個因果關系的長句，句子的核心是闡述報告文學呈現(xiàn)特定價值或特征的“原因”。先把長句的主要意思拆分開，“新中國成立以來報告文學呈現(xiàn)出某種史詩性價值或史詩性特征”這部分點明了描述對象以及所呈現(xiàn)出的狀況，是結果，作為一個完整獨立的語義單元，可單獨成句；“原因在于報告文學以形象化的方式來表現(xiàn)現(xiàn)實”則著重說明引發(fā)上述狀況的原因，為了表示強調(diào)和前后形成清晰的因果邏輯，把原因詞拆分出來，“因為這個原因”獨立成句；然后“報告文學以形象化的方式來表現(xiàn)現(xiàn)實”這一原因保留，獨立成句。最后按照因果順序調(diào)整句序即可得出答案。三、寫作（50分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們知道，學習成績的優(yōu)劣是需要在考場上見分曉的。其實人生處處是考場，你做任何事情，甚至是你的一舉一動、一言一行都在經(jīng)受著道德考場的檢驗。有的人在一個個考場上都經(jīng)得住考驗，頻頻過關，成為優(yōu)秀的人；也有的人沒有經(jīng)受住考驗，被判為不及格。以上材料具有啟示意義。請結合材料，聯(lián)系實際，以“考驗”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務驅(qū)動型材料作文題。材料共三句話。第一句指出學習成績通過考場來評判這一現(xiàn)象，這是人們熟悉的一種“考驗”形式，容易引起考生的共鳴。第二句重點闡述人生處處是考場，將“考驗”的范圍從學習領域延伸到生活的方方面面，突出“一舉一動、一言一行”都與道德考驗相關，明確了本題中“考驗”的關鍵指向——道德層面的檢驗。最后一句通過對比經(jīng)受住考驗和未經(jīng)受住考驗的兩類人，揭示了“考驗”對人生走向的影響，暗示考生應正確對待考驗，追求成為經(jīng)得住考驗的優(yōu)秀之人?！翱简灐笔潜绢}的核心詞匯，整個材料圍繞著“考驗”展開，既提到了學習成績在考場上的檢驗這種較為常見的形式，更強調(diào)了生活中無處不在的道德考驗，這是對“考驗”內(nèi)涵的豐富與拓展，旨在引導考生思考在不同情境下所面臨的各種挑戰(zhàn)與檢驗。引導語要求以“考驗”為主題寫一篇文章，考生寫作時，應該圍繞這一主題進行寫作。寫作時，可以闡述日常生活中無處不在具體的考驗——學習上的考試、工作中的考核，人際交往的考驗等等。無論是學習、工作，還是人際交往，每一個場景都是一場獨特的考試，檢驗著我們的智慧、勇氣和品德。也可以從抽象層面闡述人生當中無處不在的考驗——比如，面對困難和挫折時，我們能否保持堅韌不拔的毅力；面對誘惑和選擇時，我們能否堅守自己的原則和底線；面對成功和榮譽時，我們能否保持謙遜和感恩的心態(tài)。這些，都是人生對我們的考驗，也是我們成長和進步的契機。也可以結合時代背景，闡述如何對待“考驗”，如何稱為一個經(jīng)得住考驗的人。比如說以積極心態(tài)迎接考驗，錘煉高尚品格。可以論述積極面對考驗能促使我們不斷反思、成長和進步，如司馬遷在遭受宮刑的巨大考驗后，發(fā)憤著書，完成了史學巨著《史記》，其品格也在磨難中得到升華；如運動員在艱苦訓練和比賽失利等考驗下，不氣餒、不放棄，通過不斷努力突破自我，取得優(yōu)異成績的故事。然后從個人層面拓展到社會層面，闡述一個社會中的個體如果都能以積極心態(tài)應對考驗，整個社會將充滿正能量，道德風尚也會日益良好。最后呼吁大家把每次考驗都當作提升自我的契機，說明考驗對人成長的磨礪作用，在考驗中錘煉高尚品格，為社會貢獻自己的一份力量。立意：1.在考驗中堅守道德底線，成就精彩人生。2.以積極心態(tài)迎接考驗，錘煉高尚品格。3.莫讓考驗成為人生的“滑鐵盧”。4.時刻警惕小考驗，才能在大考驗面前堅守本心，不迷失自我。陜西省西安市新城區(qū)2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題一、閱讀（57分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的的話，那么他們就能夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！边@個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：“知”和“行”的關系同樣是中國古代哲學的一個典型命題。1937年，毛澤東同志在《實踐論》中立足認識與實踐的辯證關系，對中國古代知行觀進行了改造和發(fā)展，提出具有中國特色的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@就把傳統(tǒng)知行觀提升到馬克思主義哲學認識論的高度。黨的十八大以來，對知行合一進行了理論闡述和實踐探索，不僅解決了怎樣做到知行合一的問題，指出“‘知’是基礎、是前提，‘行’是重點、是關鍵，必須以‘知’促‘行’，以‘行’促‘知’，做到知行合一”，而且闡述了為什么要知行合一的問題，強調(diào)知和行相輔相成，“只有把道理真正弄懂了，行動才能自覺持久；只有行動上落實了，對道理的領悟才能更深入”。關于知行關系的重要論述一方面吸收了中國古代知行觀關于道德意識和道德行為相統(tǒng)一的觀點，將其運用于道德建設，特別是培育和踐行社會主義核心價值觀中去；另一方面又對中國古代知行觀進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突破了單純道德實踐的束縛，拓展到治國理政的方方面面，實現(xiàn)了知與行、理論與實踐的辯證統(tǒng)一，標志著在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，始終致力于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皩嵤虑笫牵泻弦弧弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過“兩個結合”，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學命題到馬克思主義哲學命題，從理論問題到解決現(xiàn)實問題之強大武器的“兩次轉(zhuǎn)換”，成為“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明”的有機構成?；厥装倌陫^斗歷程，人正是用“實事求是，知行合一”這把鑰匙，打開了中國歷史發(fā)展的一個又一個關鍵點，開辟了馬克思主義中國化時代化的一個又一個新境界，改變了一代又一代中國人的歷史命運。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。（摘編自夏瑩《實事求是，知行合一》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一在提出問題后，圍繞人們來延安考察一例，具體剖析了認識來源于實踐及認識發(fā)展的整個過程。B.“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的”是經(jīng)過產(chǎn)生概念、進行判斷和推理得出的正確結論，而不是武斷的。C.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，人對“實事求是，知行合一”進行了兩次轉(zhuǎn)換。D.“實事求是，知行合一”是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，它在建設中國特色社會主義過程中作用巨大。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.眼睛看到的往往是現(xiàn)象，要想使認識產(chǎn)生飛躍，必須產(chǎn)生概念并善于判斷和推理。B.與感性認識階段相比，理性認識階段更重要，其作用遠遠高于感性認識階段。C.“知行合一”是中國古代哲學的一個典型命題，對中國革命和建設有著指導作用。D.新時代賦予“知行合一”以更為深刻的內(nèi)涵，這是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。3.下列選項符合材料二中“知行合一”的一項是（）A.袁隆平成功研究出兩系雜交稻，與其多年深入田間反復試驗分不開。B.陳景潤為摘取數(shù)學王冠上的明珠——哥德巴赫猜想，用了六麻袋草稿紙。C.1922年旅歐期間，周恩來寫下“坐著談，何如起來行”的著名詩句。D.俗話說得好：光說不練假把式，光練不說傻把式，又練又說全把式。4.請簡要分析材料一和材料二中畫線部分的論證效果。5.材料一和《實踐是檢驗真理的唯一標準》在論述實踐和理論（認識）的關系上有怎樣的相同點和不同點？【答案】1.D2.C3.A4.①材料一：列舉并引用名著和現(xiàn)實生活中的話，深入淺出、通俗易懂地論述了認識形成的第二個階段。②材料二：引用毛澤東《實踐論》中的言論，高屋建瓴、無可爭辯地論述了“知”與“行”的辯證關系。5.（1）相同點：材料一和《實踐是檢驗真理的唯一標準》都強調(diào)了實踐和理論的統(tǒng)一性和不可分割性。（2）不同點：①材料一側(cè)重論述認識來源于實踐，理性認識來源于不斷的實踐，即理論（認識）的形成離不開實踐；②《實踐是檢驗真理的唯一標準》側(cè)重論述理論（認識）是否正確，要靠實踐來檢驗，理論的真理性要靠實踐來證明，即理論的真?zhèn)坞x不開實踐證明?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料都論述了實踐和理論的統(tǒng)一性和不可分割性。材料一列舉并引用名著和現(xiàn)實生活中的話，深入淺出、通俗易懂地論述了認識形成的不同階段，側(cè)重論述認識來源于實踐，理性認識來源于不斷的實踐，即理論（認識）的形成離不開實踐。材料二引用毛澤東《實踐論》中的言論，高屋建瓴、無可爭辯地論述了“知”與“行”的辯證關系，并指出新時代賦予了“知行合一”以更為深刻的內(nèi)涵，正指導中國社會主義現(xiàn)代化健康發(fā)展?！?題解析】本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“‘實事求是，知行合一’是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)”曲解文意，“人正是用‘實事求是，知行合一’這把鑰匙，打開了中國歷史發(fā)展的一個又一個關鍵點，開辟了馬克思主義中國化時代化的一個又一個新境界”，這句話說的是“實事求是，知行合一”在馬克思主義中國化中的作用，并非它自己“中國化”，且它本身就屬于中華傳統(tǒng)文化，邏輯上也不可能再說它“中國化”。故選D。【2題解析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。C.“‘知行合一’是中國古代哲學的一個典型命題”錯誤，原文為“‘知’和‘行’的關系同樣是中國古代哲學的一個典型命題”，說的是“知”和“行”的關系是中國古代哲學的一個典型命題。另外，“知行合一”經(jīng)過了毛澤東的改造和發(fā)展，才對中國革命和建設起指導作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.袁隆平成功研究出兩系雜交稻“知”，深入田間反復試驗是“行”，能夠體現(xiàn)“知行合一”。B.強調(diào)的是“勤奮”，與“知行合一”無關。C.強調(diào)的是“行”。D.“練”可以理解為“行”，但“說”不能理解為“知”，應理解為“表達”。故選A。【4題解析】本題考查學生分析文章相關內(nèi)容論證效果的能力。①材料一。畫線句子后有“這是認識的第二個階段”，句中“《三國演義》上所謂‘眉頭一皺計上心來’”是列舉名著并引用名著中的話，“讓我想一想”是現(xiàn)實生活中的話，認識形成的第二個階段本是抽象艱深的理論問題，此處列舉并引用名著和現(xiàn)實生活中的話，深入淺出、通俗易懂地論述了認識形成的第二個階段。②材料二。畫線句子后有“這就把傳統(tǒng)知行觀提升到馬克思主義哲學認識論的高度”，可見句子引用毛澤東《實踐論》中的言論，以偉人著作中的理論來論證，切實而高屋建瓴地論述了“知”與“行”的辯證關系，使論證更具有可信度?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。（1）相同點。材料一有“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”，而《實踐是檢驗真理的唯一標準》中，“真理”即理論，即認識，“實踐是檢驗真理的唯一標準”說明實踐對于認識的重要性。綜上可知，二者都強調(diào)了實踐和理論的統(tǒng)一性和不可分割性。（2）不同點。①材料一有“延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段”“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”，側(cè)重論述認識來源于實踐，理性認識來源于不斷的實踐，即理論（認識）的形成離不開實踐；②《實踐是檢驗真理的唯一標準》中有“檢驗真理的標準只能是社會實踐”“客觀世界是不斷發(fā)展的，實踐是不斷發(fā)展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進。這些新的理論概括是否正確由什么來檢驗呢？只能用實踐來檢驗”，側(cè)重論述理論（認識）是否正確，要靠實踐來檢驗，理論的真理性要靠實踐來證明，即理論的真?zhèn)坞x不開實踐證明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。求雨趙樹理金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。在解放以前，每逢天早了的時候，村里的人便集中在這廟里求雨。把全村一百來戶人家每八人編成一班，輪流跪禱。在解放前組織領導這事的是本村地主周伯元。周伯元怎樣領導這事，引土地改革時老貧農(nóng)于天佑在斗爭周伯元大會上說的一段話就可以明白?！扒笥陼r，你打發(fā)長工替你跪香。別人誤了跪香，你罰一斤燈油。大家餓著肚子跪香，你屯著糧食不放，還用一斗米一畝地的價錢買我們的好地。有一次你和你親家說：‘我這領導求雨不過是個樣子，其實下不下都好——因為一半金斗坪都是我的。’要不是解放，那就只有你活的了……”土地改革后，金斗坪的土地又回到農(nóng)民手里，可是這年又遇上了旱災。金斗坪就在河邊，黨支部書記于長水和村政委員會商量了開渠的計劃，召開動員大會。因為這渠要經(jīng)過龍王廟下邊的石崖，估計得二十天。有人說：“要是二十天不下雨的話，渠還沒有開成，苗早就曬干了！”于長水說：“只要把梁開成，苗干了還能再種晚糧。我們大家要有信心。要是成功了，以后就再不會受旱災的威脅了！”經(jīng)過這一番加油打氣，金斗坪的渠便開工了。不幸在動工這一天，又出了點小事：大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓。一聽這個，大家就議論開了：“誰還這么封建？”“不要管他，咱們干咱們的！”“去叫他們停止了！不要讓他們擾亂人心！”“叫人家求吧！能求得雨來不更好嗎？”……各有各的主張，誰也說不服大家，最后都同意派個人去看看廟里的情況。這青年跑到廟里一看，有八個老頭，最想不到的是土地改革時候的積極分子于天佑。青年問于天佑：“你怎么也來了？”“我怎么不能來？”“你不是說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財?shù)膯?？”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好！”“原來你也是個老封建！”老頭們被惹惱了。他罵青年說：“你給我滾！不是你們得罪了龍王爺，早下雨了！”這青年沒法，只好回去報告。晌午，支部書記于長水只能一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了?？墒晴姽牟粩嗟厍弥?，廟里又增加了好幾個老頭子，青壯年也有被家里老人逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，參加開渠的人，凡是和龍王有點感情的，在上下工時也繞到廟里磕個頭。于長水一邊發(fā)動黨團員加緊挖土搬石，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土梁開得快，給人們增加了信心；石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時候，也溜出廟來參加開渠。兩天之后，開渠遇上了新困難：上半截土渠已經(jīng)挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，光一個月也開不過去。這時候退坡的、說閑話的慢慢多起來，也有裝病的，也有不聲不響不來的；剩下的人也懈怠了……原來在廟里跪香的仍回去跪香，原來只在上下工時候去磕個頭的也正式編入跪香的班次。河邊人少了，崩開了的石頭沒人搬，炮聲暫且停下來。于長水一邊叫黨團員們搬著石頭不讓冷了場，一邊脫了鞋，卷起褲管，過到河的對岸，坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意。這時候，田里的苗白白地干著，河里的水白白地流著，廟里的鐘鼓無用地響著，他覺著實在不是個好滋味。他下了個決心說：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨！”在火海一樣的太陽下，他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，攢著眉頭，兩眼死盯在這段石崖上，好像想用他的眼光把這段石崖燒化了一樣，大約個把鐘，新辦法就被他想出來了。他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，鑿上一排窟窿，釘上橛子，架上木槽，就可以把水接過去。石匠對他的辦法又加了點補充，說再把崖上釘了一排豎橛子，用鐵繩把橫橛子的外邊那一頭吊在豎橛子上管保成功。上午開過群眾大會通過了這個辦法，退了坡的人聽見有門道又都回來參加工作，黨團員自然更加來勁，找木匠的、搬木頭的、搭架的、拉鋸的……七手八腳忙起來。廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。一天過去了，河邊的木槽已成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。兩天過去了，木槽已經(jīng)上了架，跪香的人幾乎都退出，連原來的八個老頭也少了三個。石崖腰里架木槽是個新玩意，全村男女老少都來看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，在廟里的五個老頭聽起來心里很不安，連鐘鼓也無心敲了。就在這時，忽聽得外邊的人群像瘋了一樣齊聲大喊起來，喊得比崩石崖的炮聲還驚人。一個老頭爬起來跑出去，其余四個也都側(cè)著耳朵聽。出去的那個老頭跑回來喊：“快去看！接過水來了！大著哩！”地上跪著的四個老頭，除了于天佑