寧波佛教旅游資源開發(fā)探討〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕

[摘要]寧波素有東南佛國之稱，佛教文化資源豐富，但佛教旅游開發(fā)滯后，尚未形成具有較強(qiáng)品牌效應(yīng)的佛教旅游產(chǎn)品，應(yīng)整合資源，加強(qiáng)與周邊地區(qū)的協(xié)作，深挖寧波佛教文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的參與性和體驗性，確立佛教旅游資源現(xiàn)代管理制度，打造一批佛教旅游精品，以促進(jìn)寧波宗教旅游的可持續(xù)開展。

[關(guān)鍵詞]寧波佛教旅游資源開發(fā)

21世紀(jì)，佛教旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游活動的重要組成局部。寧波素稱三佛地，有東南佛國之稱，歷史上高僧輩出，名寺眾多，佛教文學(xué)、佛教書法、佛像藝術(shù)、佛教音樂十分豐富，從而形成了興旺而富有特色的佛教文化，現(xiàn)已經(jīng)成為寧波區(qū)域文化的重要組成局部，為寧波佛教旅游的開發(fā)提供了重要的旅游資源。為了順應(yīng)國際國內(nèi)旅游開展的潮流，加大寧波佛教文化旅游的開發(fā)力度，打造一批佛教旅游精品，對提高寧波旅游業(yè)的核心競爭力，促進(jìn)寧波旅游的可持續(xù)開展具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、寧波主要佛教旅游資源

1.佛教建筑

佛教建筑物在中國建筑藝術(shù)和文化史上占有極其重要的地位，它包括佛寺、佛塔、石窟，石幢、石燈等。寧波現(xiàn)有佛教建筑遺跡600多處，其中最著名的數(shù)阿育王寺，天童寺，雪竇寺，保國寺及天寧寺。這些建筑物的外表、歷史文化內(nèi)涵以及莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛吸引教著眾多的旅游者，也為宗教旅游活動的開展提供了豐富的資源和吸引物。寧波佛教建筑物外表形式各異，能滿足游客們視覺美的體驗。而寧波佛教建筑物自身形成于不同的歷史時期，作為歷史文化的一個象征，蘊(yùn)涵了大量的歷史文化信息且擁有著深刻內(nèi)涵。因此游客們在宗教旅游景觀中不但能獲得歷史文化信息，還能夠獲得相關(guān)的宗教文化知識，能滿足游客們對知識求知需求，帶給他們心靈美的體驗。

表：寧波主要佛教建筑〔資料來源：根據(jù)相關(guān)資料整理〕

2.佛教文學(xué)與藝術(shù)

縱觀人類歷史開展，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系，如文學(xué)、繪畫、書法、雕刻、音樂、禮儀等。寧波的佛教文學(xué)作品有著較為豐厚的積淀，如:佛教著述、佛教碑記、佛教文選、佛教詩詞、佛教楹聯(lián)等，這些作品不但具有世俗文學(xué)的藝術(shù)特征、地域特征，而且有著嚴(yán)格的佛教儀規(guī)的約束和佛教的象征意義。如布袋和尚的詩歌?插秧?曰“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清靜方為道，退步原來是向前〞。詩歌反映了低頭看世界，反觀看自己，退一步海闊天空的思想。這些佛教文學(xué)作品既通俗易懂，又表達(dá)了對于佛教的體悟，在生活節(jié)奏普遍加快的今天，這種參透佛性禪理的紛擾，能讓游客回復(fù)內(nèi)心的平靜，獲得的是精神上的獨特感受。

寧波佛教書法有不少值得游客們瞻仰的佳作，它包括楹聯(lián)、匾、碑銘等，其中以阿育王寺的蘇軾?宸奎閣碑銘?、宋代狀元張九成所寫的碑銘，宋代高宗、孝宗的御書及乾隆皇帝御書;天童寺的清代順治帝、康熙帝所寫的匾額等最為著名。這些作品但反映了當(dāng)時的政治制度、法律思想、道德標(biāo)準(zhǔn)等，同時影響著各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征，對于歷史文化旅游愛好者來說，具有相當(dāng)豐富的瀏覽價值。同時，寧波佛教書法保存著不同風(fēng)格的書法變遷資料，對于書法愛好者有著強(qiáng)大的吸引力。

寧波佛雕起源于魏晉時期，至今已有1000多年歷史了，現(xiàn)已遠(yuǎn)播港澳、東南亞和歐美現(xiàn)，已形成了自己的佛像藝術(shù)流派—寧波派。寧波派佛像藝術(shù)有木雕、塑像和漆像，其中數(shù)余姚“陸埠宗〞佛像雕刻最為著名，它所雕塑的佛、菩薩造型被佛教徒奉為至寶。

總之，這些佛教書畫碑帖、文物藝術(shù)品集中展示了寧波佛教文化的風(fēng)采，全面提升了旅游文化的整體品味，也能提高了佛教旅游場所的文化內(nèi)涵。

3.彌勒道場

笑口常開的彌勒佛像在世人的眼睛里是永無煩惱、永無憂愁的化身，同時它也是一位來自中國民間、深受民喜愛的佛，人們對它的喜愛說明了對于無憂無慮生活的一種向往。位于寧波奉化溪口的雪竇寺作為彌勒菩薩應(yīng)跡圣地，千百年來，香火鼎盛，雪竇山被佛教界譽(yù)為中國佛教五大名山之一。

在中國佛教中，四大菩薩〔地藏菩薩；文殊菩薩；普賢菩薩以及觀音菩薩〕都有各自的道場。彌勒佛在佛教中的地位高于四位菩薩，作為彌勒佛的道場的千年古剎雪竇寺，佛教徒出于對佛教的虔誠，會經(jīng)常到寺廟去燒香拜佛、祈禱還愿，雪竇寺的這種佛教信仰游，是有著充足、穩(wěn)定的客源市場；而彌勒佛袒胸露腹、笑口常開的樂觀形象對于非教徒追求快樂，到達(dá)精神上的愉悅，有很明顯的精神調(diào)節(jié)作用，也可以成為非教徒獨特的旅游目的地。

二、寧波佛教旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

寧波佛教旅游開發(fā)已經(jīng)起步。阿育王寺、保國寺、天童寺、雪竇寺等佛教寺廟已經(jīng)向游客開放。寧波大多數(shù)佛教建筑物都處在風(fēng)景優(yōu)美的山麓，人文景觀的寺廟與周圍自然風(fēng)景旅游區(qū)中的景點相互補(bǔ)充，相互交融，景區(qū)內(nèi)接待、娛樂、交通等根底設(shè)施齊全，對游客們有一定的吸引力，具備比擬穩(wěn)定的客源市場。近年來，寧波市對宗教旅游資源開發(fā)加大了力度，重新整了修明關(guān)帝殿和浙東五磊講寺；雪竇寺彌勒道場大佛已經(jīng)開光，并正在著力打造中國第五大佛教名山；天童景區(qū)正在高起點開發(fā)建設(shè)，依托天童禪寺和天童森林公園，以佛教文化、生態(tài)休閑為定位，準(zhǔn)備把該景區(qū)打造成“東南佛國〞和國家5A級旅游景區(qū)；阿育王寺旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)也開始啟動等。但是寧波佛教旅游開發(fā)也存在著一些問題：

1.佛教旅游文化產(chǎn)品內(nèi)涵挖掘不夠

從寧波宗教旅游的開發(fā)現(xiàn)狀來看，宗教產(chǎn)品較為單一，根本停留在朝圣游、尋蹤游及觀光型旅游方面，沒有形成有影響的特色產(chǎn)品。大量的旅游文化產(chǎn)品尚未開發(fā)或處在開發(fā)的低級階段，有的佛教景點開發(fā)工程雷同、單調(diào)，宗教儀式、宗教節(jié)日活動等方面的開發(fā)缺乏，導(dǎo)致游客們覺得每處佛教景點都是沉悶呆板、單調(diào)乏味，導(dǎo)致非信教游客逗留在時間短，回頭率低。

2.佛教旅游產(chǎn)品名氣缺乏

寧波地處中國佛教旅游相對興旺地帶，雖然佛教旅游資源豐富，單體的旅游資源具有一定的價值，但是每一個單一的佛教旅游目的地在國內(nèi)外都缺乏較高的知名度，而周邊舟山普陀山，臺州天臺山開展態(tài)勢強(qiáng)勁，已經(jīng)形成品牌，而寧波目前沒有高級別的龍頭宗教旅游產(chǎn)品，缺少品位高、在周邊和國內(nèi)市場上一枝獨秀的大型佛教旅游工程。

3.宗教旅游商品開發(fā)十分缺乏，寧波佛教旅游商品大多千篇一律、質(zhì)量欠佳，極大地削弱了旅游者的購置欲

大量的佛教小商品都在寺廟外的小地攤上銷售并缺乏統(tǒng)一的管理，與佛教景點莊嚴(yán)、肅穆的氣氛極不符合。

4.佛教旅游資源管理混亂

寧波佛教旅游資源由旅游局、宗教事務(wù)局、環(huán)保局、林業(yè)局、農(nóng)業(yè)局等職能部門分管，在開發(fā)中往往出現(xiàn)權(quán)責(zé)不分、管理混亂，導(dǎo)致佛教資源開發(fā)大量雷同；而出了問題時，往往導(dǎo)致職能部門互相推卸責(zé)任的現(xiàn)象，這種制度使得佛教旅游資源并且嚴(yán)重地阻礙了佛教旅游的開展和資源的保護(hù)。

三、寧波佛教旅游資源開發(fā)對策思考

1.深挖佛教旅游文化的內(nèi)涵

寧波許多類型的景點都有佛教建筑物，而大多數(shù)景點形不成強(qiáng)烈的吸引力，游客瀏覽過后，沒有感到與別處佛教旅游景點的不同之處，對景點印象平平，因而在寧波佛教旅游開發(fā)方面，深挖佛教旅游文化的內(nèi)涵，提高佛教文化旅游的品位是迫切需要的。在開發(fā)佛教旅游商品時，也可將佛寺的建筑、佛教書法、佛像、壁畫等開發(fā)制作工藝品和紀(jì)念品，這些佛教旅游商品的開發(fā)設(shè)計，一方面可以，改變旅游商品的低質(zhì)無特色的現(xiàn)狀，又能提高旅游商品的文化品位，另一方面也可增強(qiáng)寧波佛教旅游的競爭力，增加旅游收入。

2.增強(qiáng)宗教旅游活動的參與性

寧波的佛教節(jié)會有很多，如佛誕節(jié)、觀音節(jié)、僧自恣日、地藏節(jié)等。開發(fā)這些宗教節(jié)慶，可以增加能夠使游客身臨其境體驗宗教活動的旅游工程，增強(qiáng)宗教旅游的參與性，以此滿足游客對宗教強(qiáng)烈的好奇心及新奇感。宗教旅游節(jié)慶活動包含了佛教中的誦經(jīng)、供佛、素食、放生以及祈福等一系列的制度和儀規(guī)，開發(fā)過程中也可以舉方法會、守塔、放生等佛事活動，如可以讓廣闊的非信教游客參觀寺院中的佛教活動、佛門一天的生活。這種具有獨特民族風(fēng)情，有著濃郁佛教氣息活動不但能夠帶給游客耳目一新的感受，能讓游客強(qiáng)烈感受到佛教所帶來的厚重的文化感，從而多層次、多角度地滿足現(xiàn)代游客的需要。

3.加強(qiáng)佛教旅游資源的整合性開發(fā)

寧波針對佛教旅游產(chǎn)品相對與周邊地區(qū)佛教旅游勝地單體名氣不夠，可以推出了將某一條線路上的數(shù)個佛教文化景點連成一線，形成特色的專題旅游線路的旅游工程。如：可以開辟寧波東錢湖佛教文化遺產(chǎn)游，寧波東錢湖地區(qū)景自晚唐、五代以來至，逐漸已形成了一個以東錢湖為中心的環(huán)湖佛教文化景觀帶，它有律宗、禪宗為主的寺廟有以及四明望族的功德寺、墳寺，把寧波東錢湖佛教文化遺產(chǎn)作為一個整體開發(fā)，能拓展佛教旅游的人文景觀，豐富佛教文化的內(nèi)涵，更重要的是可以把東錢湖地區(qū)的佛教旅游文化與家族文化、水利文化、儒家文化等區(qū)域文化整合開發(fā)，形成歷史文化底蘊(yùn)豐厚的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)旅游的競爭能力，進(jìn)一步開拓客源市場。

寧波針對佛教旅游產(chǎn)品單體名氣不夠，加強(qiáng)區(qū)域合作是佛教旅游可持續(xù)開展的必由之路。應(yīng)該和舟山、紹興、臺州等周邊地區(qū)在宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游規(guī)劃、旅游營銷等方面加強(qiáng)協(xié)作，組合紹興爐峰寺、新昌大佛寺、天臺國清寺、奉化雪竇寺、寧波天童、阿育王寺和“海天佛國〞普陀山等宗教旅游景區(qū)，聯(lián)手打造“浙東佛教文化游〞精品旅游線路，并與寧波的溪口名人故居游、濱海休閑旅游度假游、寧海溫泉游、跨海大橋游、東方大港體驗游、東錢湖山水游、四明山生態(tài)游、寧波商幫文化游和藏書文化游等旅游產(chǎn)品按照產(chǎn)品互補(bǔ)、風(fēng)味兼顧等原那么有效組合起來，才能夠吸引更多的游客。

4.加強(qiáng)海外旅游市場的開拓

寧波的佛教界與日本、朝鮮等東亞國家和地區(qū)交往甚密，自古以來在對外傳播佛教的過程中擔(dān)當(dāng)重要的角色。寧波佛教旅游海外市場的開拓主要針對的是日本、朝韓以及印度的游客。日本市場中來華商務(wù)旅游、經(jīng)濟(jì)考察、學(xué)術(shù)交流的人數(shù)增長較快，應(yīng)該根據(jù)日本市場注重效勞的特點，注重產(chǎn)品的質(zhì)量組合與高水平的配套效勞，加強(qiáng)政府主導(dǎo)型的具有針對性的市場促銷策略，細(xì)化日本市場，重點突破，爭取開辟航線，擴(kuò)大交流的廣度與深度,減化入境手續(xù)，開發(fā)修學(xué)旅游等新款旅游產(chǎn)品等。阿育王寺是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一以印度阿育王命名的千年古剎，要充分利用這一優(yōu)勢，加強(qiáng)對印度客源市場的開拓力度。

5.確立佛教旅游資源現(xiàn)代管理制度

寧波佛教團(tuán)體甚多，除了中華佛教總會寧波分部、寧波市佛教協(xié)會以外，現(xiàn)寧波轄的五個區(qū)及六個縣都有佛教協(xié)會，每個協(xié)會都有自己的章程，有的協(xié)會還有自己的學(xué)校、實業(yè)、居士林等，協(xié)會每隔一段時間將召開代表會，這對于佛教機(jī)構(gòu)的管理是非常有利的。但是佛教旅游資源的多頭管理，造成了旅游開發(fā)體制不暢，旅游產(chǎn)品的重復(fù)建設(shè)和旅游秩序的混亂。而要從根本上解決這些問題，關(guān)鍵在于處理好資源所有權(quán)與經(jīng)營開發(fā)權(quán)的問題，即在開發(fā)佛教