高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省酒泉市四校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：所謂“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，就是在文藝創(chuàng)作中冠之以“國(guó)風(fēng)”“古典”之名，貌似借用了歷史典故、經(jīng)典作品、經(jīng)典人物形象等元素，實(shí)則以無可考證的服裝造型、語言修辭、朝代背景進(jìn)行“惡搞”“戲說”。比如，一些缺乏歷史根基與史學(xué)考索的網(wǎng)絡(luò)劇，在敘事上旁枝斜出，拖沓冗長(zhǎng)，僅以玄、誕、怪、奇的劇情吸引受眾注意力；在人物塑造上對(duì)歷史真實(shí)人物隨意增添杜撰，抑或直接架空歷史來創(chuàng)造符合現(xiàn)代意識(shí)的人物，從而博得眼球；更為關(guān)鍵的是劇中透露出對(duì)皇權(quán)制度下的“烏托邦”幻想，嚴(yán)重脫離歷史實(shí)際。如此一味迎合，忽視引領(lǐng)，勢(shì)必弱化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在“全球化”文化競(jìng)爭(zhēng)中，“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失，由此產(chǎn)生的一系列作品正在侵蝕我們的文化“長(zhǎng)城”。例如：某部影視作品以中華民族精神的象征——長(zhǎng)城為題材，卻堆砌諸多中國(guó)元素來講述了一個(gè)好萊塢式“勇斗怪獸”的故事。從學(xué)界、業(yè)界到觀眾，普遍詬病這部電影缺乏“長(zhǎng)城精神”的深厚底蘊(yùn)，完全是“西方救世主”的形象植入。這是以“中國(guó)風(fēng)”為名、興“歐美風(fēng)”之實(shí)的典型。清除“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，滌濁揚(yáng)清，正本清源，勢(shì)在必行。2017年1月，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)出的《關(guān)于實(shí)施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的意見》明確提出，對(duì)傳統(tǒng)文化要“有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承”；對(duì)傳統(tǒng)文化要“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”；對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。清除“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中，就必須做到守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)文藝培根鑄魂的根本之路。只有守正才能創(chuàng)新，這表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)形式上，就應(yīng)當(dāng)要弘揚(yáng)獨(dú)具民族特色的中華美學(xué)精神。就此而言，前文聯(lián)副主席仲呈祥先生作了深入論述，他認(rèn)為，“與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意。‘美在意象’，是中華美學(xué)精神的真諦。中國(guó)國(guó)畫妙在‘似與不似之間’，中國(guó)戲曲‘以歌舞演故事’，以虛代實(shí)，程式化，營(yíng)造意境，都旨在追求詩性品格和超越精神”。當(dāng)然，守正不是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)。在守正的路上，要海納百川，博采眾長(zhǎng)。如哲學(xué)家張世英先生就認(rèn)為，不可把中西方哲學(xué)、把藝術(shù)思維與科學(xué)思維簡(jiǎn)單對(duì)立，而應(yīng)以中華哲學(xué)為本，同時(shí)吸收西方哲學(xué)合理的、有用的、適合中國(guó)國(guó)情的元素，把藝術(shù)思維與科學(xué)思維結(jié)合起來，互補(bǔ)生輝，兼容整合。這與費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)不謀而合。在“美美與共”的文藝創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文藝的探索才能闖出新路，問世佳作。比如，由北京衛(wèi)視與愛奇藝網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)播出的紀(jì)實(shí)節(jié)目《上新了，故宮》就是一部守正創(chuàng)新之作。每期節(jié)目中，嘉賓化身為“新品開發(fā)官”，跟隨故宮專家探尋故宮歷史文化，并以時(shí)空穿越的方式探察歷史的幽微，最后與設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士一起打造一款文化創(chuàng)意衍生品。這種節(jié)目以“尋找”為形式，實(shí)際是在“故”與“新”之間架設(shè)橋梁，基于中國(guó)悠久的歷史文化、宮廷文化、古典文化，探尋守正與創(chuàng)新的契合點(diǎn)，從而讓藏于深宮樓閣曲高和寡的經(jīng)典文化走近普通人的日常，以多元網(wǎng)絡(luò)媒介的方式為國(guó)人打開一扇歷史之窗，為全球受眾打開一扇東方文化之窗。（張金堯《當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的三維探析》，有刪節(jié)）材料二：古風(fēng)文化具有極強(qiáng)的民族性，很多文化產(chǎn)品都有意識(shí)地體現(xiàn)出從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記的特點(diǎn)。古風(fēng)文化中試圖表達(dá)的意境也帶有中國(guó)畫風(fēng)，比如古風(fēng)歌詞中化用了不少古典詩詞，細(xì)細(xì)品來，其中傳遞的正是歌詞創(chuàng)作者與古代詩人的共同情緒和相似意涵，而這些內(nèi)涵恰恰是中華文化長(zhǎng)期熏陶且民眾高度認(rèn)同的，這也是古風(fēng)文化能夠引發(fā)人們共情的關(guān)鍵。盡管汲取了很多中華傳統(tǒng)文化要素，但古風(fēng)的表達(dá)形式往往是通俗的，沒有食古不化的僵硬痕跡，也沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，比如古風(fēng)音樂的歌詞往往采用文白結(jié)合的語言形式，讓人們能夠明白意思，使用的樂器和音樂的旋律也是為人們所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古風(fēng)文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蘊(yùn)包含著當(dāng)代中國(guó)人和古人對(duì)國(guó)家命運(yùn)、人生價(jià)值的共性思考，在滿足感官需求的同時(shí)，還能夠使人們感受到歷史的厚重。從草根性來看，古風(fēng)文化的流行是一個(gè)自下而上，自年輕人圈層到成年人社會(huì)，從亞文化到主流文化的傳播過程。古風(fēng)文化所表達(dá)的內(nèi)容、形式、思想和情感也是人們?nèi)粘Ｉ钅軌蚪佑|和習(xí)得的，如華服就完全可以作為日常生活的服飾所使用。最重要的是，古風(fēng)文化的流行多是青年人自發(fā)行為，而不是服從于官方組織或者主流社會(huì)的要求，這種自發(fā)行為和自組織模式更能夠增強(qiáng)參與者對(duì)古風(fēng)文化的認(rèn)同。古風(fēng)文化的這些特征決定了其盡管發(fā)跡于小眾文化，以最初的音樂、漫畫、仙俠小說為起端，但巧妙地沿襲了中華文化基因，挖掘社會(huì)共同記憶，逐漸在商業(yè)化運(yùn)作過程中產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響力。（王豐《古風(fēng)文化的特征及其未來發(fā)展》，有刪節(jié)）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.一些網(wǎng)絡(luò)劇通過怪誕的劇情設(shè)置、杜撰的歷史人物和對(duì)皇權(quán)制度的“烏托邦”幻想來博得眼球，實(shí)際上弱化了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。B.一些影視作品從中華傳統(tǒng)文化中選材，并堆砌中國(guó)元素來講述好萊塢式的故事，以“中國(guó)風(fēng)”之名興“歐美風(fēng)”之實(shí)，造成了文化自信的缺失。C.哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為應(yīng)以中華哲學(xué)為本，合理吸收西方哲學(xué)思想，并將藝術(shù)思維與科學(xué)思維結(jié)合，費(fèi)孝通先生也認(rèn)同他的觀點(diǎn)。D.古風(fēng)文化能從亞文化向主流文化傳播，主要得益于其沿襲中華傳統(tǒng)文化基因、挖掘社會(huì)共同記憶的做法，同時(shí)商業(yè)運(yùn)作也在其中發(fā)揮了作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)仲呈祥先生的論述，網(wǎng)絡(luò)文藝工作者應(yīng)著重于展現(xiàn)中國(guó)畫與中國(guó)戲曲的意境，追求詩性品格和超越精神。B.《上新了，故宮》采用電視臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)的播出方式，以及其打造文化創(chuàng)意衍生品的節(jié)目?jī)?nèi)容，都符合“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的指導(dǎo)意見。C.我們?cè)谠u(píng)價(jià)古風(fēng)歌詞時(shí)，不只要品讀其語言的運(yùn)用，更應(yīng)關(guān)注其是否傳達(dá)從古至今的共同情緒和共性思考。D.古風(fēng)文化的草根性特點(diǎn)，啟發(fā)我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)思考如何喚起年輕人的自發(fā)性和自主性。3.結(jié)合材料二的內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于古風(fēng)文化的一項(xiàng)是（）A.周莊、西塘等特色古鎮(zhèn)推出漢服主題活動(dòng)B.以明朝江南地區(qū)為藍(lán)本設(shè)計(jì)的手游《江南百景圖》C.上海博物館舉行中國(guó)古代青銅文化學(xué)術(shù)研討會(huì)D.創(chuàng)作者拍攝短視頻還原各朝代女子妝容與發(fā)飾4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和行文脈絡(luò)。5.近日，某平臺(tái)發(fā)起一個(gè)名為“尋找古籍守護(hù)人”的互聯(lián)網(wǎng)公益活動(dòng)，鼓勵(lì)創(chuàng)作者通過說書、繪畫、復(fù)原古代美食等不同形式，在抖音等平臺(tái)發(fā)布短視頻，普及古籍知識(shí)，演繹古籍內(nèi)容，引來廣大網(wǎng)友積極參與和互動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析此項(xiàng)活動(dòng)具有哪些優(yōu)點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：先破后立（或答：提出問題－分析問題－解決問題）行文脈絡(luò)：首先，批駁了網(wǎng)絡(luò)文藝作品的“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象；然后，引用中央意見指出傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確做法；最后提出網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)以守正創(chuàng)新為根本，才能創(chuàng)作出好作品。5.優(yōu)點(diǎn)：①民族性突出，從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記，沿襲中華優(yōu)秀文化基因，喚起當(dāng)代人對(duì)古籍的重視；②與當(dāng)代文化、當(dāng)代生活相適應(yīng)，用通俗和創(chuàng)新的形式，如說書、錄制短視頻等，更易為人們所接受；③草根性鮮明，以公益活動(dòng)的形式，以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，鼓勵(lì)更多普通人參與文化傳承的過程。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“對(duì)皇權(quán)制度……幻想來博得眼球”錯(cuò)誤。結(jié)合“在人物塑造上對(duì)歷史真實(shí)人物隨意增添杜撰，抑……度下的‘烏托邦’幻想，嚴(yán)重脫離歷史實(shí)際”分析，在原文中不屬于“博取眼球”的做法，是“嚴(yán)重脫離歷史實(shí)際”。B.“……造成了文化自信的缺失”因果倒置。結(jié)合“‘偽國(guó)風(fēng)’現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失……這是以‘中國(guó)風(fēng)’為名、興‘歐美風(fēng)’之實(shí)的典型”分析，“文化自信的缺失”為原因，“一些影視作品從中華……之實(shí)”為結(jié)果。C.“費(fèi)孝通先生也認(rèn)同他的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。結(jié)合“這與費(fèi)孝通先生提出的‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同’的觀點(diǎn)不謀而合”分析，“不謀而合”并非指對(duì)觀點(diǎn)提出者的認(rèn)同。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“根據(jù)仲呈祥先生的論述……戲曲的意境，追求詩性品格和超越精神”錯(cuò)誤。結(jié)合“與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意?！涝谝庀蟆侵腥A美學(xué)精神的真諦”分析，引述仲的言論只是舉例闡述何為“中華美學(xué)精神”，而網(wǎng)絡(luò)文藝要重視的是“中華美學(xué)精神”，偷換了概念，以偏概全。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。古風(fēng)文化屬于一種亞文化，是流行于特定圈層的一種文化行為和文化現(xiàn)象，應(yīng)與官方的、正式的、主流的對(duì)古代文化的研究區(qū)分開來。依據(jù)民族性、通俗性、草根性的判定標(biāo)準(zhǔn)，“漢服主題活動(dòng)”“設(shè)計(jì)的手游”“拍攝短視頻還原妝容與發(fā)飾”都符合古風(fēng)文化要求。C.“學(xué)術(shù)研討會(huì)”不符合要求。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段主要講“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，然后批駁網(wǎng)絡(luò)文藝作品的“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，最后明確會(huì)“弱化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。第二段，指出“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失。第三段講做法，引用中央意見指出傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確做法，如“對(duì)傳統(tǒng)文……‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’”。第四段講如何做，即“在網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中，就必須做到守正創(chuàng)新”。最后兩段具體分析如何“守正創(chuàng)新”，如“守正不是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)”“在‘美美與共’的文藝創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文藝的探索才能闖出新路，問世佳作”。也就是材料一開始先提出問題，指出網(wǎng)絡(luò)文藝作品的“偽國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象；然后分析問題，針對(duì)這些問題，應(yīng)該如何做；最后是對(duì)做法的具體分析。即“提出問題－分析問題－解決問題”?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“古風(fēng)文化具有極強(qiáng)的民族性，很多文化產(chǎn)品都有意識(shí)地體現(xiàn)出從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記的特點(diǎn)”“古風(fēng)文化的這些特征決定了其盡管發(fā)跡于小眾文化，以最初的音樂、漫畫、仙俠小說為起端，但巧妙地沿襲了中華文化基因，挖掘社會(huì)共同記憶”“這些內(nèi)涵恰恰是中華文化長(zhǎng)期熏陶且民眾高度認(rèn)同的，這也是古風(fēng)文化能夠引發(fā)人們共情的關(guān)鍵”等分析，此項(xiàng)活動(dòng)民族性突出，從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記，沿襲了中華文化基因，挖掘社會(huì)共同記憶。結(jié)合“盡管汲取了很多中華傳統(tǒng)文化要素，但古風(fēng)的表達(dá)形式往往是通俗的，沒有食古不化的僵硬痕跡，也沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，比如古風(fēng)音樂的歌詞往往采用文白結(jié)合的語言形式，讓人們能夠明白意思，使用的樂器和音樂的旋律也是為人們所熟悉和易于接受的”等分析，主要從形式角度分析，此項(xiàng)活動(dòng)鼓勵(lì)創(chuàng)作者通過說書、繪畫、復(fù)原古代美食等不同形式展示，沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，用通俗和創(chuàng)新的形式，更容易為人們所接受。結(jié)合“從草根性來看，古風(fēng)文化的流行是一個(gè)自下而上，自年輕人圈層到成年人社會(huì)，從亞文化到主流文化的傳播過程”“古風(fēng)文化所表達(dá)的內(nèi)容、形式、思想和情感也是人們?nèi)粘Ｉ钅軌蚪佑|和習(xí)得的”分析，某平臺(tái)發(fā)起一個(gè)名為“尋找古籍守護(hù)人”的互聯(lián)網(wǎng)公益活動(dòng)，該活動(dòng)利用互聯(lián)網(wǎng)，且是公益活動(dòng)，這樣可以鼓勵(lì)更多普通人參與文化傳承的過程。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的母親老舍母親的娘家是北平德勝門外，土城兒外邊，通大鐘寺的大路上的一個(gè)小村里。母親生在農(nóng)家，所以勤儉誠(chéng)實(shí)，身體也好。我有三個(gè)哥哥，四個(gè)姐姐，但能長(zhǎng)大成人的，只有大姐，二姐，三姐，三哥與我。我是“老”兒子。生我的時(shí)候，母親已有四十一歲，大姐二姐已都出了閣。由大姐與二姐所嫁入的家庭來推斷，在我生下之前，我的家里，大概還馬馬虎虎過得去。那時(shí)候訂婚講究門當(dāng)戶對(duì)，而大姐丈是做小官的，二姐丈也開過一間酒館，他們都是相當(dāng)體面的人?？墒牵?，我給家庭帶來了不幸：我生下來，母親暈過去半夜，才睜眼看見她的老兒子——感謝大姐，把我揣在懷中，致未凍死。一歲半，我把父親“克”死了。兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)了。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。她終年沒有休息，可是在忙碌中她還把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是舊的，柜門的銅活久已殘缺不全，可是她的手老使破桌面上沒有塵土，殘破的銅活發(fā)著光。院中，父親遺留下的幾盆石榴與夾竹桃，永遠(yuǎn)會(huì)得到應(yīng)有的澆灌與愛護(hù)，年年夏天開許多花。父親死在庚子鬧“拳”的那一年。聯(lián)軍入城，挨家搜索財(cái)物雞鴨，我們被搜兩次。母親拉著哥哥與三姐坐在墻根，等著“鬼子”進(jìn)門，街門是開著的?！肮碜印边M(jìn)門，一刺刀先把老黃狗刺死，而后入室搜索。他們走后，母親把破衣箱搬起，才發(fā)現(xiàn)了我。假若箱子不空，我早就被壓死了。皇上跑了，丈夫死了，鬼子來了，滿城是血光火焰，可是母親不怕，她要在刺刀下，饑荒中，保護(hù)著兒女。北平有多少變亂啊，有時(shí)候兵變了，街市整條地?zé)?，火團(tuán)落在我們?cè)褐?。有時(shí)候內(nèi)戰(zhàn)了，城門緊閉，鋪店關(guān)門，晝夜響著槍炮。這驚恐，這緊張，再加上一家飲食的籌劃，兒女安全的顧慮，豈是一個(gè)軟弱的老寡婦所能受得起的？可是，在這種時(shí)候，母親的心橫起來，她不慌不哭，要從無辦法中想出辦法來。她的淚會(huì)往心中落！這點(diǎn)軟而硬的個(gè)性，也傳給了我。我對(duì)一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨與基本的法則，什么事都可將就，而不能超過自己劃好的界限。我怕見生人，怕辦雜事，怕出頭露面；但是到了非我去不可的時(shí)候，我便不得不去，正像我的母親。從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對(duì)兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點(diǎn)偏愛的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛三姐，因?yàn)樽愿赣H死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來到我們的破門外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐地走去。新年到了，我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)地過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫?huì)再候盼著我了，她已入了土！兒女的生命是不依順著父母所設(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請(qǐng)來三姐給我說情，老母含淚點(diǎn)了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時(shí)代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國(guó)。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來。北平又像庚子那年似的被鬼子占據(jù)了，可是母親日夜惦念的幼子卻跑到西南來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點(diǎn)孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。去年一年，我在家信中找不到關(guān)于老母的起居情況。我疑慮，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我流亡孤苦，或不忍相告。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計(jì)著會(huì)在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會(huì)上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了！生命是母親給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世不曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛?。ㄟx自《老舍全集》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中通過描繪母親的手，述說母親只身支撐整個(gè)家庭的艱辛經(jīng)歷，縱使生活萬般磨難，母親卻從未被生活磨平棱角。B.母親永遠(yuǎn)心懷信念，以弱小的身軀庇護(hù)著兒女成長(zhǎng)，貧寒的家庭在母親的經(jīng)營(yíng)下散發(fā)著希望的光亮。C.母親是帶領(lǐng)孩子認(rèn)識(shí)世界的第一人，她的言行對(duì)孩子的人格形成有深刻的影響。母親軟中帶硬的個(gè)性在老舍身上打下深深的烙印。D.母親在無形中教會(huì)老舍人生的道理和為人處世的態(tài)度，如文中“她給我生命的教育”，是指母親教會(huì)老舍遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，珍惜生命。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文運(yùn)用第一人稱視角，敘述了母親歷經(jīng)艱難的一生，增強(qiáng)了文章的感染力和讀者的代入感，引發(fā)讀者的情感共鳴。B.兒女離巢，母親萬般不舍。當(dāng)作者回去又離開時(shí)，母親的欣喜與不舍被描繪得細(xì)膩真實(shí)。C.“失了慈母便像花插在瓶子里，雖然有色有香，卻失去了根”運(yùn)用比喻，寫出作者失去母親猶如瓶中的花失去生命本源。D.《我的母親》筆調(diào)深沉，所述人物歷經(jīng)坎坷，營(yíng)造了悲苦辛酸的氛圍，旨在表達(dá)作者子欲養(yǎng)而親不待的遺憾。8.文章是怎樣刻畫母親形象的？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。9.沈德潛認(rèn)為“情真，語不雕琢而自工”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.D7.D8.①正面描寫。運(yùn)用動(dòng)作或神態(tài)描寫，通過描繪母親勞作時(shí)的情景、看著兒女遠(yuǎn)去的神色等，刻畫母親任勞任怨、做事認(rèn)真細(xì)心、愛子深切的形象。②襯托。由社會(huì)動(dòng)蕩不安的局勢(shì)寫出母親堅(jiān)韌、鎮(zhèn)定、為母則剛的形象。③細(xì)節(jié)描寫。“可是她的手老使破桌面上沒有塵土，殘破的銅活發(fā)著光”等細(xì)節(jié)寫出母親熱愛生活、勤勞能干的形象。9.①當(dāng)情感從內(nèi)心深處自然流露的時(shí)候，語言不需雕琢也會(huì)因情感真摯而精妙動(dòng)人。本文語言質(zhì)樸，辭淺情深。②通過平實(shí)的語言表達(dá)對(duì)母親的感恩之情和贊美之情。如“母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育”。③用簡(jiǎn)潔有力的表達(dá)方式將作者的自責(zé)和內(nèi)疚、懊悔之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如“唉！還說什么呢？心痛！心痛！”等句式簡(jiǎn)潔，直接表達(dá)作者未能時(shí)常陪在母親身邊盡孝的懊悔與自責(zé)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章以樸實(shí)真摯的語言描繪了作者老舍對(duì)母親的深情懷念。通過回憶母親的艱辛勞作、對(duì)兒女的無私付出和堅(jiān)韌性格，展現(xiàn)了一個(gè)偉大的母親形象。文章細(xì)膩刻畫了母親在生活重壓下的堅(jiān)韌不拔，突出她在艱難歲月中所表現(xiàn)出的樂觀與堅(jiān)強(qiáng)，感染讀者，讓人感到溫暖和心酸，深深體會(huì)到母愛的偉大?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容的分析鑒賞能力。D.“母親教會(huì)老舍遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，珍惜生命”錯(cuò)誤。由文中“她的淚會(huì)往心中落！這點(diǎn)軟而硬的個(gè)性，也傳給了我”“但是我真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育”等可知，母親的性格和堅(jiān)韌精神對(duì)老舍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而非母親教會(huì)老舍“遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，珍惜生命”。選項(xiàng)無中生有，與原文內(nèi)容不符。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“旨在表達(dá)作者子欲養(yǎng)而親不待的遺憾”錯(cuò)誤。由文中“她終年沒有休息”“她的淚會(huì)往心中落！”“母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育”“她一世不曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧”等可知，作者通過回憶母親的艱辛勞作、無私付出和堅(jiān)韌性格，展現(xiàn)了一個(gè)偉大的母親形象，表達(dá)了對(duì)母親深沉的愛與懷念，而非“子欲養(yǎng)而親不待的遺憾”。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象及描寫手法的能力。①正面描寫。由文中“白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆”“晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜”等可知，作者通過動(dòng)作描寫展現(xiàn)了母親勞作的辛勞、做事認(rèn)真細(xì)心和任勞任怨的性格，這些細(xì)節(jié)不僅描繪了母親的外在形象，更深刻地揭示了她的內(nèi)在品質(zhì)；由文中“臉上沒有血色”“她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去”“半天，她才嘆出一口氣來”等神態(tài)描寫可知，這些描寫細(xì)膩地展現(xiàn)了母親在面對(duì)兒女離別時(shí)的不舍與隱忍，刻畫了她愛子深切的形象。這種正面描寫的手法，使讀者能夠直接感受到母親的性格特點(diǎn)和情感世界。。②襯托。由文中“皇上跑了，丈夫死了，鬼子來了，滿城是血光火焰，可是母親不怕，她要在刺刀下，饑荒中，保護(hù)著兒女”“在這種時(shí)候，母親的心橫起來，她不慌不哭，要從無辦法中想出辦法來。她的淚會(huì)往心中落！”等可知，作者通過動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)襯托出母親堅(jiān)韌、鎮(zhèn)定的性格，突出了她在艱難環(huán)境中為母則剛的形象。這種襯托手法也使讀者更加深刻地理解了母親所面臨的困境和挑戰(zhàn)。襯托手法的運(yùn)用，使母親的形象更加立體和豐滿，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。③細(xì)節(jié)描寫。由文中“可是她的手老使破桌面上沒有塵土，殘破的銅活發(fā)著光”“院中，父親遺留下的幾盆石榴與夾竹桃，永遠(yuǎn)會(huì)得到應(yīng)有的澆灌與愛護(hù)”等細(xì)節(jié)描寫可知，即使生活艱辛，母親依然熱愛生活、勤勞能干，將家庭打理得井井有條，這些細(xì)節(jié)不僅描繪了母親的生活環(huán)境，也更深刻地揭示了她的生活態(tài)度和細(xì)膩用心。通過細(xì)節(jié)描寫，作者將母親的形象刻畫得栩栩如生，使讀者能夠感受到母親對(duì)生活的熱愛和對(duì)家庭的責(zé)任感。這種細(xì)節(jié)描寫的手法，增強(qiáng)了文章的真實(shí)感和感染力?！?題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①情感真摯，語言質(zhì)樸。由原文“街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)地過那凄慘的除夕的慈母。可是慈母不會(huì)再候盼著我了，她已入了土”“每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息’”等可知，作者在描述與母親相關(guān)的種種往事時(shí)，情感從內(nèi)心深處自然流露，沒有刻意雕琢語言，卻因情感真摯而使語言顯得精妙動(dòng)人。文章整體語言平實(shí)無華，但字里行間飽含深情，讓讀者感受到作者對(duì)母親的深切懷念與敬愛。這種情感并非通過華麗辭藻表達(dá)，而是以樸素的語言娓娓道來，更顯真摯動(dòng)人，讓人在閱讀過程中感受到母愛的偉大和作者對(duì)母親的深深懷念。②平實(shí)表達(dá)，感恩贊美。由原文“母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育”“生命是母親給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的”等可知，作者在文中通過平實(shí)的語言表達(dá)了對(duì)母親的感恩之情和贊美之情。雖然語言簡(jiǎn)潔，卻蘊(yùn)含了作者對(duì)母親深深的感激和敬仰。母親雖然不識(shí)字，但她通過言傳身教，給予了作者最寶貴的人生教育，這種教育是無法用言語來衡量的。作者用平實(shí)的語言表達(dá)了對(duì)母親的感恩和贊美，這種表達(dá)方式更加真摯和動(dòng)人，讓人感受到母愛的偉大和無私。③語言簡(jiǎn)潔有力，表達(dá)自責(zé)內(nèi)疚之情。文中提到“唉！還說什么呢？心痛！心痛！”，反復(fù)使用“心痛”，簡(jiǎn)潔有力地傳達(dá)了作者無法彌補(bǔ)遺憾的悲痛心情?！拔遗?，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。”這里連續(xù)三次重復(fù)“怕”字，將作者對(duì)母親安危的擔(dān)憂以及失去母親后的孤獨(dú)無助表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)?shù)弥赣H去世的消息時(shí)，作者寫道：“我不敢拆讀……母親已去世一年了！”短短幾句話，將他的震驚、悔恨、悲傷和內(nèi)疚之情展現(xiàn)得極為真實(shí)。這種簡(jiǎn)練的表達(dá)方式，比任何復(fù)雜的修辭更能觸動(dòng)人心，更讓人為之動(dòng)容。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：趙文、趙造、周詔、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時(shí)制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國(guó)不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人利身謂之服，便事謂之禮。夫進(jìn)退之節(jié)衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰‘以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變’。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。（節(jié)選自《史記·趙世家》）材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。國(guó)人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請(qǐng)之曰：“家聽于親，國(guó)聽于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國(guó)有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也?！惫映稍侔莼自唬骸俺悸勚袊?guó)者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報(bào)。王自往請(qǐng)之，曰：“吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也?！惫映陕犆速n胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。（節(jié)選自《資治通鑒》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫進(jìn)A退之B節(jié)C衣服D之制者E所以齊常民F也G非H所以論賢者也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.故，原來的，與《孔雀東南飛》中“大人故嫌遲”的“故”意思相同。B.及，等到，與《氓》中“及爾偕老”的“及”意思不同。C.稽首，古代跪拜禮，常為臣子拜見君主時(shí)所用，跪下須拱手至地，頭部也至地。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《離騷》中“夕攬洲之宿莽”的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙武靈王認(rèn)為法制、詔令要順應(yīng)時(shí)代需要，衣服、器械要便于使用，國(guó)家禮制并非一成不變，要使國(guó)家獲得便利，不一定要仿效古法。B.趙武靈王準(zhǔn)備推行胡服騎射的想法受到公子成的反對(duì)，他認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)中原地區(qū)的習(xí)俗。C.趙武靈王擔(dān)心公子成不穿胡服會(huì)引起國(guó)人議論，親自前往勸說，告訴公子成推行法令必須從趙國(guó)的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。D.趙國(guó)三面都有強(qiáng)敵，推行胡服騎射既有利于加強(qiáng)國(guó)境四周的守備，也有機(jī)會(huì)報(bào)中山國(guó)入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則反古未可非，而循禮未足多也。（2）微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。14.趙武靈王說服趙文等人和公子成同意胡服騎射的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？【答案】10.CEG11.A12.C13.（1）既然這樣，那么違背古制無可非議，遵循舊禮未必值得稱贊。（2）沒有社稷神靈（的保佑），那么鄗城幾乎就失守了，先王（對(duì)這件事）深以為恥。14.①遵循古法建立的功業(yè)，無法超越當(dāng)世；模仿古人學(xué)說，無法治理當(dāng)今的趙國(guó)。②反對(duì)胡服騎射實(shí)質(zhì)上是忘記國(guó)恥的行為。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王推行“胡服騎射”改革時(shí)面臨的傳統(tǒng)與變革之爭(zhēng)。材料一通過趙王與群臣的辯論，突出其“因時(shí)制宜”的革新思想，以歷史先例論證變革合理性；材料二則聚焦與公子成的沖突，體現(xiàn)改革面臨的現(xiàn)實(shí)阻力。兩文互補(bǔ)，既呈現(xiàn)改革者的雄辯與遠(yuǎn)見，又反映保守勢(shì)力的顧慮，生動(dòng)再現(xiàn)了改革進(jìn)程中思想碰撞的復(fù)雜性。趙武靈王將軍事需求與治國(guó)理念相結(jié)合的論述方式，彰顯了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期務(wù)實(shí)進(jìn)取的時(shí)代精神?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：規(guī)定進(jìn)退的節(jié)度，服裝的制度，是用來管教百姓的，并非用來評(píng)價(jià)賢人的。“進(jìn)退之節(jié)”“衣服之制”句式相同，結(jié)構(gòu)一致，中間C處斷開；“……者，所以齊常民也”為判斷句，在第一個(gè)“也”后E處斷開；“所以齊常民也”“非所以論賢者也”句式相同，各自獨(dú)立，中間斷句，即在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握。理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法能力。A.錯(cuò)誤。原來的/仍舊。句意：認(rèn)為遵從過去的習(xí)俗很方便。/婆婆仍然嫌我織的慢。B.正確。等到/和。句意：等到夏、商、周三王時(shí)。/想和你一同白頭到老。C.正確。D.正確。句意：而叔父您一味因循中原的舊俗。/晚上摘取洲中的宿莽。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“親自前往勸說”錯(cuò)，趙武靈王一開始并沒有親自去勸說公子成，原文是說“王使人請(qǐng)之曰”，“成推行法令必須從趙國(guó)的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣”是趙武靈王派人轉(zhuǎn)告的。故選C.【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“反”，違背；“循”，遵循；“多”，稱贊。（2）“微”，如果沒有，如果不是；“幾”，幾乎；“丑”，意動(dòng)用法，以……為恥?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解概括的能力。①以歷史上先王禮法不沿襲的事實(shí)，指出“循古守舊無法治理當(dāng)下”，強(qiáng)調(diào)改革的必然性。趙武靈王提出“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？”，以伏羲、神農(nóng)、黃帝等先賢為例，說明歷代圣王均根據(jù)時(shí)代需求制定禮法。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“禮也不必一道，而便國(guó)不必古”，認(rèn)為治國(guó)的核心是“便國(guó)”，而非固守古法。最終以“循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今”直接點(diǎn)明古法的局限性，駁斥趙文等人“如故法便”的觀點(diǎn)。②以中山國(guó)侵略的國(guó)恥和邊境威脅為切入點(diǎn)，指出胡服騎射是富國(guó)強(qiáng)兵、洗刷恥辱的必行之舉。趙武靈王向公子成剖析趙國(guó)的地緣危機(jī)，強(qiáng)調(diào)若無騎射之備則無法守土。他回憶歷史恥辱，指出中山國(guó)曾依仗齊國(guó)兵力侵犯趙國(guó)，引水圍攻鄗城，若不是社稷保佑，鄗城幾乎失守，先君以此為恥。因此，變服騎射的目的是“備四境之難，報(bào)中山之怨”，而公子成“順中國(guó)之俗，惡變服之名”的行為，本質(zhì)上是“忘鄗事之丑”，直接將反對(duì)胡服與“忘記國(guó)恥”掛鉤，迫使公子成認(rèn)同改革的必要性。參考譯文：材料一：趙文、趙造、周袑、趙俊都進(jìn)諫勸說武靈王不要穿胡服，認(rèn)為遵從過去的習(xí)俗很方便。武靈王說：“先王們的習(xí)俗不同，哪種算是古法呢？帝王們彼此并不沿襲，哪種禮儀可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)用教化而不需殺人，黃帝、堯、舜殺人但并不憤怒。等到夏、商、周三王時(shí)，隨時(shí)代變遷制定法規(guī)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況制定禮制。法制、詔令都能夠順應(yīng)時(shí)代的需要，衣服、器械都便于使用。因此禮制也沒有必要一致，使國(guó)家獲得便利也不必仿效古法。圣人的興起并沒有彼此沿襲卻能夠稱王，夏、殷的衰敗并沒改變禮制卻走向滅亡。既然這樣，那么違背古制無可非議，遵循舊禮未必值得稱贊。而且如果說服裝奇異心志就邪亂，那么鄒、魯一帶就不會(huì)有稀奇古怪的行為了；如果風(fēng)俗怪異百姓就很輕浮，那么吳、越一帶就不會(huì)出現(xiàn)優(yōu)秀的人才了。況且圣人把有利于身體的稱為衣服，把有利于行事的叫作禮制。規(guī)定進(jìn)退的節(jié)度，服裝的制度，是用來管教百姓的，并非用來評(píng)價(jià)賢人的。因此百姓總是與舊俗保持一致，賢人卻要因時(shí)而變。因此諺語說‘依靠書本上的知識(shí)趕車的人無法摸透馬匹的秉性，用古代律法治理當(dāng)今社會(huì)的人不懂得事物的變革’。遵循古法的功業(yè)，無法超越當(dāng)世；模仿古人學(xué)說，無法治理當(dāng)今的社會(huì)。你不懂得這些道理?！庇谑谴┥虾?，招納士兵訓(xùn)練騎射。材料二：趙武靈王向北侵略中山國(guó)的土地，(大軍進(jìn)攻)到了房子城，又來到代地，再向北進(jìn)攻到了大漠之中，向西進(jìn)攻到了黃河，登臨黃華頂峰。他與大臣肥義商量讓百姓穿胡人的短衣、學(xué)習(xí)騎馬射箭，他說：“愚蠢的人會(huì)嘲笑我的舉措，但賢明的人是可以理解的。即使天下的人都嘲笑我，(我也要這樣做)北方胡人的領(lǐng)地和中山國(guó)，我一定占有它！”于是他(帶頭)改穿胡服。國(guó)中的人都不想這樣做，公子成借口有病不來上朝。趙武靈王便派人前往說服他說：“家事聽命于父母，國(guó)事聽命于國(guó)君?，F(xiàn)在我向世人倡導(dǎo)改變服裝，而叔父您不穿，我擔(dān)心天下人會(huì)議論我。治理國(guó)家要有一定的章法，以對(duì)百姓有利為根本；從事政務(wù)有一定的原則，政令得以執(zhí)行是最重要的。修明德行必須先讓百姓議論明白，而貫徹政令首先要使貴族信服奉行，所以我希望能樹立叔父您為榜樣，來實(shí)現(xiàn)改穿胡服的功頭。”公子成跪拜兩次，磕頭道：“我聽說，中原是在古圣先賢的教化下，用禮樂儀制，使遠(yuǎn)方國(guó)家前來朝拜，是讓四方蠻夷學(xué)習(xí)效法的地方?，F(xiàn)在君王您舍棄這些，卻去仿效遠(yuǎn)方蠻夷的服飾，這是改變傳統(tǒng)習(xí)俗，違背人心，我希望您仔細(xì)考慮這件事！”使者把他的這番話報(bào)告給趙武靈王。趙武靈王于是親自前往，說：“我國(guó)東面有齊國(guó)、中山國(guó)，北面有燕國(guó)、東胡，西面有樓煩，與秦、韓兩國(guó)接壤.現(xiàn)在(如果)沒有騎馬射箭的訓(xùn)練，用什么來堅(jiān)守呢?早先中山國(guó)仰仗齊國(guó)的強(qiáng)兵，侵犯我們的領(lǐng)地，俘虜我們的子民，又引水圍灌鄗城；沒有社稷神靈(的保佑)，那么鄗城幾乎就失守了，先王(對(duì)這件事)深以為恥。因此我決心改變服飾，學(xué)習(xí)騎射，想以此抵御四邊的威脅侵略，一雪中山國(guó)之恥，而叔父您一味因循中原的舊俗，憎惡改變服裝，這是忘記了鄗城的奇恥大辱，不是我所希望的呀！”公子成聽從了趙武靈王的命令，(趙武靈王)于是賜給他胡服，第二天他便穿著胡服上朝。于是，趙武靈王正式頒布改穿胡服的政令，并且招納擅長(zhǎng)騎馬射箭之人。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。晨出郡舍林下①?gòu)埦琵g晨興步北林，蕭散一開襟。復(fù)見林上月，娟娟猶未沉。片云自孤遠(yuǎn)，叢筱②亦清深。無事由來貴，方知物外心。〖備注〗①唐代名相張九齡于開元二十四年被罷相，貶為荊州大都督府長(zhǎng)史；崔頌時(shí)任荊州郡司馬。②筱：小竹，細(xì)竹。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漫步于北林，眼前一片蕭瑟之景，詩人敞開衣襟，只為排遣苦悶心情。B.詩人放眼望去，只見彎彎的月亮懸于樹林上方，在清晨之時(shí)仍未隱去。C.第五句中的“片云”既指遙遠(yuǎn)的孤云，又是詩人自我心跡的含蓄表達(dá)。D.此詩體現(xiàn)了張九齡詩歌的風(fēng)格：清淡自然，寄慨遙深，語言素練質(zhì)樸。16.崔頌曾作《和張荊州九齡晨出郡舍林下》與張九齡唱和，其中“坐嘯應(yīng)無欲，寧辜濟(jì)物情”一聯(lián)，后人認(rèn)為有勸勉之意，對(duì)此應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合張九齡的詩簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.A16.①?gòu)埦琵g在詩中流露出閑適無欲之意，②崔頌因此寫詩與他唱和，勸勉他要不忘初心，濟(jì)世為民?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“漫步于北林，眼前一片蕭瑟之景，詩人敞開衣襟，只為排遣苦悶心情”錯(cuò)。“晨興步北林，蕭散一開襟”中的“蕭散”意為“瀟灑閑散”，表現(xiàn)了作者恬靜的胸襟和悠閑情緒，并不是描寫詩人看到的蕭瑟之景以及抒發(fā)的苦悶心情。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。張?jiān)娭小笆捝⒁婚_襟”了作者瀟灑、閑散的情緒；“無事由來貴，方知物外心”詩出流露詩人閑適無欲之意；“復(fù)見林上月”表現(xiàn)了詩人恬靜的襟懷如林間的明月；“片云自孤遠(yuǎn)”表現(xiàn)了詩人孤高澄明的襟懷如天際的孤云，不受塵俗的沾染；“叢筱亦清深”表現(xiàn)了詩人清高幽遠(yuǎn)的情操如叢筱；“無事由來貴，方知物外心”中的“物外心”指世外之心，謂超脫于世事之外。兩句表現(xiàn)了詩人“無為”的道家思想。針對(duì)張九齡被罷相后貶為荊州大都督府長(zhǎng)史一事，崔頌寫詩與之唱和，用“坐嘯應(yīng)無欲，寧辜濟(jì)物情”勸勉他要不忘初心，濟(jì)世為民。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）成語有詞“方枘圓鑿”，《論語》有言“道不同，不相為謀”。《離騷》（節(jié)選）中表達(dá)同樣意思的句子是：“______________，______________？”（2）《蜀相》中“______________？______________”兩句詩人運(yùn)用帶有詠嘆情調(diào)的自問自答句式，追思緬懷，奠定了全詩悲涼的感情基調(diào)。（3）陸游《書憤》中，“______________，______________”兩句借用檀道濟(jì)的典故，強(qiáng)烈抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬的憤懣?！敬鸢浮浚?）何方圜之能周兮夫孰異道而相安（2）丞相祠堂何處尋錦官城外柏森森（3）塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。豐富多彩的文化生活不僅可以豐富我們的日常體驗(yàn)，更在A中影響著我們的心理健康。①無論是參加音樂會(huì)、欣賞藝術(shù)展，還是文化活動(dòng)，②這些經(jīng)歷都有助于構(gòu)建一個(gè)支持性的社交網(wǎng)絡(luò)，③緩解壓力，提升幸福感。④參與文化活動(dòng)能夠引發(fā)一系列積極的情緒反應(yīng)，增加心理健康。⑤在這里，我們不禁要問：文化生活對(duì)我們的心理健康究竟有多大的作用呢？研究表明，參與文化活動(dòng)的人通常比那些不參與者擁有更高的生活滿意度和更低的抑郁癥狀。以音樂為例，研究發(fā)現(xiàn)，（甲），還能激活大腦的多個(gè)區(qū)域，增強(qiáng)免疫系統(tǒng)，使人們能夠更健康地生活；再如參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，類似傳統(tǒng)民間手工藝品展示，售賣和民俗表演等活動(dòng)，在獲得收益的同時(shí)也是一種有效地獲得情感認(rèn)同方式。社交與文化活動(dòng)B。人們?cè)谖幕顒?dòng)中相遇、交流、分享，從而（乙）。這種聯(lián)系對(duì)心理健康至關(guān)重要。在孤獨(dú)感日益加重的現(xiàn)代社會(huì)中，文化生活提供了一個(gè)重要的社交平臺(tái)，也促進(jìn)了文化的流行。比如，某些流行的舞蹈動(dòng)作會(huì)成為“病毒式”的傳播，大家爭(zhēng)相模仿，形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而這種傳播也增強(qiáng)了人際交往?？傊S富多采的文化生活不僅是生活的一部分，更是維護(hù)和促進(jìn)心理健康的有效涂徑。在快節(jié)奏的生活中，別忘了給自己留出時(shí)間去享受這些文化體驗(yàn)，使自己的內(nèi)心世界更加豐富充實(shí)。積極參與文化活動(dòng)，即是對(duì)自我心理狀態(tài)的呵護(hù)，也是對(duì)生活質(zhì)量的提升。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中畫波浪線處的引號(hào)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。22.文中最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正?！敬鸢浮?8.示例：A.潛移默化B.相輔相成19.①改為：還是其他文化活動(dòng)；④改為：促進(jìn)心理健康。20.示例：甲：聽音樂不僅能改善情緒；乙：建立了社交聯(lián)系。21.表示特殊含義，表明流行舞蹈動(dòng)作傳播之迅速和廣泛。22.“采”改為“彩”；“涂”改為“途”；“即”改為“既”【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用常見成語的能力。A.填空處這一成語是用來描述文化生活如何在不知不覺中影響我們的心理健康的，由此可填“潛移默化”。潛移默化：形容人的思想或性格不知不覺地受到感染、影響而發(fā)生了變化。B.這里的成語是用來形容社交與文化活動(dòng)之間的相互關(guān)系的。結(jié)合后文“這種聯(lián)系對(duì)心理健康至關(guān)重要”“也促進(jìn)了文化的流行”可知，這里應(yīng)是說明二者聯(lián)系緊密，且能相互影響，故可填“相輔相成”。相輔相成：表示兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。①原句中“還是文化活動(dòng)”不合邏輯，與前文并列不當(dāng)，因?yàn)椤皡⒓右魳窌?huì)、欣賞藝術(shù)展”已經(jīng)屬于文化活動(dòng)的范疇，這里再提“文化活動(dòng)”就不符合邏輯，把原本包含關(guān)系的概念變成了并列關(guān)系?？梢愿臑椤捌渌幕顒?dòng)”來明確區(qū)分，以避免重復(fù)。④原句中“增加心理健康”搭配不當(dāng)，因?yàn)椤霸黾印蓖ǔＳ糜跀?shù)量或程度的提升，而“心理健康”是一個(gè)狀態(tài)或品質(zhì)，應(yīng)該用“促進(jìn)”來搭配。【20題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫能力。甲：根據(jù)后文的“還能激活大腦的多個(gè)區(qū)域”，可知這里需要填入一個(gè)與前文構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的句子，說明聽音樂除了某一功能外，還有其他功能。而前文所說的“某一功能”指的就是“擁有更高的生活滿意度和更低的抑郁癥狀”。因此，可填“聽音樂不僅能改善情緒”。乙：前文提到“人們?cè)谖幕顒?dòng)中相遇、交流、分享”，這里需要填入一個(gè)結(jié)果性的句子，說明這些活動(dòng)帶來的后果。故可填“建立了社交聯(lián)系”?！?1題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。語段中，作者用“病毒式”表達(dá)，并不是為了說明病毒的傳播，而是用來形容流行舞蹈動(dòng)作的傳播方式非常迅速和廣泛，就像病毒傳播一樣，具備“快”和“廣”的特點(diǎn)?？梢姶颂幰?hào)表示特殊含義。這種用法賦予了“病毒式”這個(gè)詞組新的意義，使其更加生動(dòng)形象。【22題解析】本題考查學(xué)生