新高考背景下的古代詩歌閱讀--以高考試題為例談對詩歌閱讀題的認(rèn)識(shí)新課改背景下，教育領(lǐng)域的重磅政策不斷發(fā)布。教育部于2017年制定了新的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，并在2020年進(jìn)行了及時(shí)修訂。2019年6月11日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》，指出“實(shí)施普通高中新課程的省份不再制定考試大綱”。2019年12月，教育部考試中心發(fā)布了以“一核”“四層”“四翼”為標(biāo)志的《中國高考評價(jià)體系》，這意味著我們正式進(jìn)入了新高考時(shí)代，《中國高考評價(jià)體系》將成為高考命題和學(xué)生應(yīng)考的指南。高考語文試題精準(zhǔn)落實(shí)高考評價(jià)體系，表現(xiàn)在語文學(xué)科素養(yǎng)和關(guān)鍵能力方面，就是加大了對閱讀理解能力的考查。高考對古代詩歌閱讀的考查，具體要求為“在鑒賞活動(dòng)中，能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”。古代詩歌閱讀在高考語文試題中被劃歸到古代詩文閱讀板塊，試題明確地表述為“古代詩歌閱讀”，所占分值為9分。那么，古代詩歌閱讀是怎樣落實(shí)高考評價(jià)體系，體現(xiàn)課標(biāo)理念，對學(xué)生的閱讀理解能力進(jìn)行考查的呢？我們可結(jié)合近年來的高考語文全國卷古代詩歌閱讀試題作一具體分析。一、選材上回避常見題材以前的詩歌鑒賞試題，選材時(shí)主要選擇山水田園、詠物言志、邊塞軍旅、羈旅行役、詠史懷古、贈(zèng)友送別、即事抒懷等常見題材上類型化的古詩作品。這些題材由于具有典型的類型化特點(diǎn)，它們的情感往往是有固定指向的，學(xué)生很容易套用類型化詩歌相對固定的情感形式，迅速理解詩歌內(nèi)容并把握詩歌主旨。在這種背景下，教師提高學(xué)生分?jǐn)?shù)的辦法就是刷題，大量的試題訓(xùn)練就能解決常見題材類型化古詩的閱讀問題。但近幾年的高考語文全國卷明顯回避了以往常見的類型化詩歌，這就從根本上解決了通過試題訓(xùn)練的方法提高古代詩歌閱讀能力的問題。以2019-2021年高考語文全國卷九套試題為例，全國卷總計(jì)選入古代詩歌九首，所選作品分別是：2019年全國Ⅰ卷選的是陳與義的《題許道寧畫》，全國Ⅱ卷選的是杜荀鶴的《投長沙裴侍郎》，全國Ⅲ卷選的是劉禹錫的《插田歌（節(jié)選）》；2020年全國Ⅰ卷選的是陸龜蒙的《奉和襲美抱疾杜門見寄次韻》，全國Ⅱ卷選的是王安石的《讀史》，全國Ⅲ卷選的是陸游的《苦筍》；2021年全國甲卷選的是陳師道的《和南豐先生出山之作》，全國乙卷選的是辛棄疾的《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》，新高考Ⅰ卷選的是楊巨源的《寄江州白司馬》。從以上三年全國卷所選的這些詩作可以看出，所選的九首詩作，沒有一首是在題材上具有類型化特征的詩作?；乇芰四切┏Ｒ姷脑姼桀}材，將對學(xué)生閱讀、理解詩歌的能力的考查落到了實(shí)處。筆者對高考試卷所選的九首詩作了整體分析，這些作品都產(chǎn)生于唐宋時(shí)期。從體裁看，以律詩為主，九首詩作中律詩有七首，一首宋詞——2021年全國乙卷辛棄疾的《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》，一首古詩——2019年全國Ⅲ卷劉禹錫的《插田歌（節(jié)選）》?？梢姡窈蟮母呖颊Z文全國卷在古詩文閱讀的選材上，大概率選擇唐宋時(shí)期的詩歌作品，體裁上偏向選擇律詩。二、選材和教材聯(lián)系緊密2020年全國Ⅱ卷選的王安石的《讀史》一詩中的“區(qū)區(qū)”一詞，在高中語文教材中曾多次出現(xiàn)?！犊兹笘|南飛》中的“何乃太區(qū)區(qū)”（愚拙），“感君區(qū)區(qū)懷”（情誼真摯）?！哆^秦論》中的“然秦以區(qū)區(qū)之地”（形容微不足道）?！蛾惽楸怼分械摹笆且詤^(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”（拳拳，形容自己的私情）。雖然“區(qū)區(qū)”一詞義項(xiàng)較多，但脫胎于教材，有助于學(xué)生識(shí)別判斷出“區(qū)區(qū)”在本詩中的義項(xiàng)，從而準(zhǔn)確理解詩歌內(nèi)容。這首詩的思想——讀史要“深思慎取”，要有批判精神，正是《游褒禪山記》中“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的中心思想。“悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”的現(xiàn)象和“當(dāng)時(shí)黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真”的情形具有相似性。2021年新高考Ⅰ卷選的楊巨源的《寄江州白司馬》，命題者給“白司馬”加了注解——即白居易，這就讓考生迅速回想起了白居易《琵琶行》中的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。命題者所選的詩歌，不管是從詩歌用詞的角度，還是從思想情感的角度，都與教材有著密切聯(lián)系。三、重視閱讀理解的能力2020年全國Ⅱ卷選的王安石的《讀史》，由于詩歌自身的特殊性，詩中沒有景物描寫，這加大了解讀難度。情景關(guān)系是詩歌最常見的關(guān)系之一，學(xué)生往往會(huì)從詩中的景物描寫入手，把握詩歌的情感傾向，進(jìn)而理解全詩。命題者在選材命題時(shí)有意避開情景關(guān)系，從某種意義上講，這是有意加大了學(xué)生理解詩歌的難度。2021年全國乙卷選的辛棄疾的《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》，雖然這首詞中有寫景的句子，但與我們常見的詩詞不同，詞人以游戲的口吻對鷺鷥說話，為鷺鷥贈(zèng)言，將鷺鷥擬人化。詞中寫景的句子，更具有寫實(shí)意味，并沒有提供太多詞人思想情感方面的信息。況且這首詞并不是體現(xiàn)辛棄疾愛國主義思想的代表作，沒有辛詞一貫的沉雄豪邁的特征，這就加大了考生閱讀理解的難度。這啟示我們，僅僅通過套路化的習(xí)題訓(xùn)練將無助于有效解決閱讀理解問題。四、突出語文素養(yǎng)的考查2020年全國Ⅱ卷選的王安石的《讀史》一詩中出現(xiàn)了“行藏”“糟粕”兩個(gè)具有文化意味的詞。命題者給“糟粕”這個(gè)有難度的詞加了注解，而對“行藏”一詞并未加注，“行藏”一詞成了學(xué)生理解該詩的難點(diǎn)。“行藏”一詞出自《論語·述而》中的“用之則行，舍之則藏”，意思是指出處或行止。命題者在設(shè)計(jì)客觀題選項(xiàng)時(shí)，涉及對該詞的考查，客觀題的第二個(gè)選項(xiàng)，“歷代高人賢士一世奔忙，建立功業(yè)，但無法避免身后湮沒無聞的可能”和學(xué)生對“行藏”一詞的理解緊密相關(guān)。2019年全國Ⅱ卷選的杜荀鶴的《投長沙裴侍郎》，詩中出現(xiàn)了“朱門”“孔門”“垂綸”等詞，圍繞這些詞，命題者在客觀題中設(shè)置了相關(guān)選項(xiàng)，對“朱門”“孔門”分別代指的意義進(jìn)行了直接考查。2019年全國Ⅲ卷選的劉禹錫的《插田歌（節(jié)選）》中出現(xiàn)了“郢中歌”“《竹枝》”兩詞。“郢中歌”指《陽春白雪》和《下里巴人》，《竹枝》就是竹枝詞，是一種詩體，本巴、渝一帶民歌，劉禹錫把這種民歌變成了詩體，對后代產(chǎn)生了很大影響。對學(xué)生而言，這是一個(gè)必備的文學(xué)常識(shí)?？梢娒}者在選材時(shí)很看重源自古代文化典籍，具有特殊含義，但又比較常見、難度不大的詞匯，以及像“郢中歌”“《竹枝》”一樣屬于文學(xué)常識(shí)性的詞匯。命題者的出發(fā)點(diǎn)還是側(cè)重對學(xué)生語文素養(yǎng)的考查。五、題型設(shè)計(jì)“反套路”化2020年全國Ⅱ卷選的王安石的《讀史》，命題者設(shè)計(jì)的主觀題是：“這首詩闡述了一個(gè)什么樣的道理？對我們有何啟發(fā)？”試題沒有考查具有套路傾向的“詩歌的表達(dá)技巧”，而是直接考查詩歌的思想內(nèi)容，并且第二問是開放式的，針對的是學(xué)生的探究能力。這道題考查評價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)不僅要看詩人或抒情主人公的情感，也要看詩中所寫的人、事、物中蘊(yùn)含的情感。其給我們的啟發(fā)又一定離不開詩中所闡發(fā)的道理：史書是由人編寫的，難以做到絕對客觀，所以歷史記載與歷史真實(shí)之間存在差異。這是一首極富哲理的詩，告訴我們在讀書時(shí)必須善于區(qū)別，批判地繼承。前人云“盡信書，則不如無書”，所以我們在讀書時(shí)應(yīng)該始終保持清醒的批判精神，而不能毫無保留地繼承，以假為真，以訛傳訛，以至為書而誤；我們只有以懷疑的理性目光去擇取、去吸收，才能化他人的成果為自己的東西，充實(shí)自己，發(fā)展自己。2021年全國甲卷選的陳師道的《和南豐先生出山之作》，命題者設(shè)計(jì)的主觀題是：“在陳師道看來，曾鞏是如何處理‘仕’與‘隱’的關(guān)系的？請簡要分析?！比绱嗣}同樣回避了套路化的命題方式，考查學(xué)生分析理解詩人思想感情及處世態(tài)度的能力。學(xué)生要回答這道題，就必須深刻理解整首詩。這首詩頸聯(lián)和尾聯(lián)轉(zhuǎn)到曾鞏對“仕”與“隱”的看法，頸聯(lián)表達(dá)了身在官場，終將比不上山中飛鳥那般自由自在，僧人隱居山中，一生就可以悠然閑適地度過，這種生活真令人羨慕。由此可以看出，曾鞏對隱居生活是充滿了向往的。尾聯(lián)“未能與世全無意，起為蒼生試一鳴”，可見他與世俗世界也并非全然沒有關(guān)系，為了替天下蒼生鳴不平，他最終還是選擇放棄隱居生活，斷然出山。在“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”兩者之間，他選擇了后者，把個(gè)人快樂暫時(shí)放下，把百姓的憂樂掛在心頭。在這一點(diǎn)上，他與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可謂異曲同