復(fù)習(xí)任務(wù)群一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ把握共性之“新”打通應(yīng)考之“脈”第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)進(jìn)階三單元寫作任務(wù)落實(shí)單元文體寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。審題與立意士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行，始于足下。故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！痉段慕梃b】佳作賞讀己所不欲，勿施于人①一個富人去請教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了。哲學(xué)家說：因?yàn)槟阌绣X后只看到自己而看不到別人了。富人仔細(xì)體味著這句平淡無奇的話，百思不得其解。②其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心較大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。③佳作賞讀現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一旦有錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富有的人，完全忘記了“達(dá)則兼善天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。④陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，拋妻棄子，終究是人財兩空，死在包大人的鍘刀之下。唐明皇寵幸楊貴妃，不顧百姓勞頓，利用快馬將嶺南荔枝送往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。佳作賞讀而唐太宗則明白這個道理，他采納魏征的“十思”之策而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。佳作賞讀己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些流離失所、掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？這些可怕的事件，卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！⑤己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。如果人人都能做到這一點(diǎn)，生活將會變得更加和諧，充滿歡樂，世界也一定會更加和平與安寧。⑥亮點(diǎn)評析①標(biāo)題選用材料中的名言，符合命題者的命題意圖，也顯示了作者立意的準(zhǔn)確性。②引用故事導(dǎo)入作文，引發(fā)讀者的思考。故事的哲理性暗合題目。③首先承認(rèn)人是自私的，然后說人與人之間需要尊重和理解，這就需要溝通。而要溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。緊扣中心論點(diǎn)行文，立意準(zhǔn)確。亮點(diǎn)評析④結(jié)合上文中的事例，分析富人的心理，指出問題所在。⑤接連列舉了“陳世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例，來說明“己所不欲，勿施于人”的道理。⑥總結(jié)全文。真誠才能換真心。寫作亮點(diǎn)：審題恰當(dāng)，立意準(zhǔn)確?！究傇u】本文無論是審題還是立意，都顯示了作者對材料的精準(zhǔn)把握。在審題方面，作者從給定材料中選取“己所不欲，勿施于人”為創(chuàng)作點(diǎn)，符合命題者的命題意圖，用古人的智慧給我們以啟示。在立意上，體現(xiàn)了立意準(zhǔn)確的特點(diǎn)。從人性自私入手切入話題，引入“尊重”“理解”，準(zhǔn)確立意，切口較小。審準(zhǔn)題，立好意審題就是領(lǐng)悟題旨，是一種思維取向過程。如果是寫提供文字材料的作文，那么必須正確全面地把握文字材料的意思。審題是應(yīng)試最基本的一項工作，審題準(zhǔn)確，正確地了解題意、把握試題要求，是作答的前提。應(yīng)試的第一步就是先看考題，通過對考題的審視、思考、分析，了解作答的基本要求，確定作答采用的方式、文體，大致明確作答的中心任務(wù)和立意方向。立意就是確立寫作的目的意圖并從具體的材料中提煉出要表達(dá)的思想感情來。立意是寫好文章的關(guān)鍵。在文學(xué)藝術(shù)作品中，立意占有極重的分量。一件作品能不能成為傳世佳作，往往就決定在立意上。審題立意主要有以下九種方法：一、提煉中心法典例一：一次，一位兒童文學(xué)作家旅行時，有一個小學(xué)生認(rèn)出了他，搶著替他提皮箱。小學(xué)生見皮箱十分破舊，便說：“先生是大名鼎鼎的作家，為什么用的皮箱卻是隨隨便便的呢？太不協(xié)調(diào)了?！薄安粎f(xié)調(diào)嗎？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我卻是隨隨便便的，那豈不是更糟？”作家笑著說。小學(xué)生看著作家笑了。[點(diǎn)評]這則材料通過寫大名鼎鼎的作家和小學(xué)生關(guān)于皮箱破舊的對話，表達(dá)了身外之物可以隨隨便便，但做人卻不能隨隨便便的道理。據(jù)此，學(xué)生可以提煉出如下兩種觀點(diǎn)：①身外之物可以隨隨便便，做人決不能隨隨便便；②要做有真才實(shí)學(xué)的人，不能徒有虛名。二、抓關(guān)鍵詞句法典例二：一只蚌跟它附近的另一只蚌說：“我身體里有個極大的痛苦。它是沉重的、圓圓的，我遭難了?！绷硪恢话鰟t懷著驕傲自滿的情緒回應(yīng)道：“我贊美上天，也贊美大海，我身體里毫無痛苦，我里里外外都是健康的?！边@時，有一只螃蟹經(jīng)過，聽到了兩只蚌的談話。它對那只里里外外都很健康的蚌說：“是的，你是健康的。然而，你的鄰居所承受的痛苦卻是一顆異常美麗的珍珠。”[點(diǎn)評]通過分析這則材料，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)這則材料中的關(guān)鍵句就是螃蟹所說的話“你的鄰居所承受的痛苦卻是一顆異常美麗的珍珠”。據(jù)此，學(xué)生可以提煉出立意：①成功必須經(jīng)過艱辛和痛苦；②成功的喜悅與過程的艱辛密不可分。三、由果溯因法典例三：一個六歲的孩子，放學(xué)回家后，拿起刀子就要切蘋果。只見他讓蘋果橫躺下，刀子放在中間。剛要切，爸爸趕忙喊道：“切錯了！切錯了！”話音剛落，蘋果早已被切開，兒子拿起一半給爸爸看，喊道：“爸爸快看，好漂亮的一顆五角星！”只見蘋果的橫斷面上，由果核的輪廓組成了規(guī)則的五角星圖案。[點(diǎn)評]為什么會出現(xiàn)五角星圖案？是因?yàn)樾『⒆硬话闯Ｒ?guī)而橫切蘋果?？梢瓿鼋Y(jié)論：創(chuàng)造性思維能獲得意料不到的成功。四、由物及人法典例四：據(jù)報道，不久前上海嘉定徐行鎮(zhèn)發(fā)生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小貓竟被老鼠活活咬死了。德國海德堡大學(xué)教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因時指出：當(dāng)代城市中的貓，處于一種惡性循環(huán)中，一方面是因?yàn)樨堃哑毡榧茵B(yǎng)，有充足的食物而不必以捕鼠為生；另一方面是因?yàn)樨垷o法從老鼠體內(nèi)獲取一種名為?；撬岬奈镔|(zhì)——這種物質(zhì)能提高貓的夜視能力，于是現(xiàn)在家養(yǎng)的貓幾乎喪失了夜視能力，捕鼠的能力也就越來越差，因此老鼠咬死貓就不奇怪了。[點(diǎn)評]分析類似的材料時，學(xué)生要把握這樣一個原則——一切非人的東西都要聯(lián)想到人。上述材料中主要的敘述對象是小貓，立意時學(xué)生可以把小貓想象成人，如青少年；把飼養(yǎng)小貓的主人想象成青少年的父母，并由“小貓竟被老鼠活活咬死”聯(lián)想到如今的青少年由于父母溺愛、家庭生活條件優(yōu)裕等，逐漸喪失了自食其力的能力，從而提煉出這樣的立意：只有放手讓孩子在生活的風(fēng)雨中經(jīng)受磨煉，才能培養(yǎng)他們的生存能力。五、分析關(guān)系法典例五：一位大學(xué)生在校花銷吃緊，寫信向鄉(xiāng)下種地的父親要錢。信只有三個字——“爸：錢。兒”這封三字信傳開以后，人們議論紛紛。請以這位大學(xué)生同學(xué)的身份就此給他寫一封信。[點(diǎn)評]這則材料的中心內(nèi)容就是三字信。材料中的人物關(guān)系是父與子的關(guān)系，其正常關(guān)系是骨肉關(guān)系、親情關(guān)系，可是在兒子的三字信中，除了“錢”連接關(guān)系外，再也沒有其他，甚至連一兩句問候語都沒有。說明兒子與父親是一種不正常的關(guān)系，究其原因是兒子缺乏禮貌，缺乏孝心，缺乏對在鄉(xiāng)下日夜操勞的父母的關(guān)心。因此，以大學(xué)生同學(xué)的身份給他寫信就要勸導(dǎo)、教育他要懂得孝敬父母。若不從此入手，反而在“花銷吃緊”要“節(jié)約”上大做文章，則不能切中問題的要害。六、多向輻射法典例六：有個魯國人，擅長織麻鞋，他的妻子擅長織白絹。他們想到越國去居住，于是有人對他們說：“你們將會貧窮不堪了。”這個魯國人問他是何道理，那人說：“麻鞋是穿在腳上的，而越國人是赤腳走路的，白絹是做帽子的，而越國人是披發(fā)的，你們夫妻的特長，在越國是無用武之地的，怎么能不貧窮呢？”[點(diǎn)評]多角度入手：①橫向立意：在思考問題的過程中，思維應(yīng)順著原材料對讀者的指向去展開。據(jù)此，我們順著原材料分析就會發(fā)現(xiàn)，由于越國人赤腳走路、不戴帽子，那么魯國人到越國去必然會貧窮，這就告訴我們無論做什么事，都不能脫離實(shí)際。這種立意的好處是能緊扣材料的基本傾向、主要觀點(diǎn)，因而不會出現(xiàn)偏題、跑題的現(xiàn)象。②反向立意：把原材料的問題倒過來想想，從相反的角度對原材料提出疑問。魯國人到越國去一定會貧窮嗎？我們會認(rèn)為正因?yàn)樵絿顺嗄_、披發(fā)，鞋帽就大有市場，就會得出魯國人未必會貧窮的結(jié)論。這就要求魯國人敢于嘗試、敢于冒險、敢于改革。③延伸立意：在原材料已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對原材料作合理的聯(lián)想，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)耐评?、引申。從而得出“虧本生意做不得”“無用武之地焉能致富”等觀點(diǎn)。④類比立意：通過聯(lián)想，把材料的已知內(nèi)容同材料外的其他內(nèi)容由此及彼地聯(lián)系起來考慮，找出其中的相似點(diǎn)。辦企業(yè)、做生意，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、消費(fèi)、風(fēng)土人情等情況，也要根據(jù)需要與可能，那么就要求我們既要考慮動機(jī)與效益，又要揚(yáng)長避短，才能生財有道。七、舍次求主法典例七：從前，有位年輕的獵手槍法極準(zhǔn)，但總捕不到大雁。于是，他去向一位長者求教。長者把他領(lǐng)到一片大雁棲息的蘆葦?shù)?，指著站得最高的一只大雁說：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。它只要一發(fā)現(xiàn)異常情況就會向雁群報警，所以接近雁群很困難。但是，我們有辦法，你現(xiàn)在故意驚動雁奴再潛伏不動。”年輕人照著做了，雁奴發(fā)現(xiàn)年輕人后立即向同伴發(fā)出警告。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒有發(fā)現(xiàn)什么危險。于是，它們又飛回了原地。長者讓年輕人如法炮制了好幾回。終于，有幾只以為受騙的大雁向雁奴發(fā)動了攻擊。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報軍情，紛紛把不滿發(fā)泄在了它身上——可憐的雁奴被啄得傷痕累累?！艾F(xiàn)在，你可以逼近雁群了。”長者提醒道。于是，年輕人大搖大擺地走進(jìn)蘆葦?shù)?。雁奴雖然瞧在眼里，但它已經(jīng)懶得再管了。年輕人舉起了槍……[點(diǎn)評]這則材料中共出現(xiàn)了四個“人物”：年輕人、長者、雁奴和雁群。審題時，學(xué)生可以舍棄年輕人和長者這兩個次要人物，從雁奴和雁群的關(guān)系入手確定如下立意：①從雁群的角度立意：不要輕易誤解忠誠的人，因?yàn)楸徽`解的人會因此放棄忠誠。②從雁奴的角度立意：忠誠被誤解后該怎么辦呢？是堅持到底，還是放棄忠誠，這是對忠誠的真正考驗(yàn)。八、求異同法(異中求同、同中求異)典例八：(1)①馬克思23歲被譽(yù)為當(dāng)時德國最偉大的哲學(xué)家。②恩格斯21歲就著文批判當(dāng)時德國哲學(xué)家謝林。③列寧17歲就開始革命活動。④毛澤東26歲主編《湘江評論》。⑤徐特立42歲留法，克服困難，學(xué)會法語。(2)①一根木頭擱在山澗之上，下面深不見底，則敢于走過去的甚少，但若橫木置于地，則常人皆能步其上而過。②小李第一次演講，他事先也做好了充分準(zhǔn)備，但一走上臺，看到下面一禮堂黑壓壓的人，便渾身冒汗，腦子里一片空白，一句話也記不起來了。[點(diǎn)評]

(1)五個材料都是講偉人們在事業(yè)上都有所成就，這是材料的共性，倘若就此立論，觀點(diǎn)就缺乏深度了。進(jìn)一步分析材料會發(fā)現(xiàn)①～④還有一個共同點(diǎn)，即青年時代就做出成果，而材料⑤是講徐特立42歲苦學(xué)法語有所成，年齡特點(diǎn)與前四位偉人不同。根據(jù)這個不同點(diǎn)可以立論：青年時代是做出成果的黃金時代，但是，年齡并不是成就事業(yè)的唯一條件，關(guān)鍵在于有無堅定的志向和堅韌不拔的毅力。(2)兩則材料，一則是說很少有人能走過擱在山澗上的木頭，一則是說小李演講面對黑壓壓的人一句話也記不起來。兩則材料從形式上看是不相同的，但他們的結(jié)果都一樣——未能如愿以償，究其原因都是膽小，缺乏良好的心理素質(zhì)。由這個共同點(diǎn)，我們可以提煉這樣的觀點(diǎn)：①良好的心理素質(zhì)是成功的重要因素；②要培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。九、尋互補(bǔ)法典例九：①意大利詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！”②波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向?！盵點(diǎn)評]材料①“走自己的路”強(qiáng)調(diào)要有堅定的信念；材料②“常問路的人不會迷失方向”是講走路時要有虛心求教的精神，要聽從他人指導(dǎo)。兩者誰是誰非呢？都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，若將兩者結(jié)合起來，就既全面而又很合理。因此，可以提煉出這樣的觀點(diǎn)：既要有“走自己的路”的堅定信念，又要有“常問路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！肚f子·山木》篇記述：莊子和弟子們行于山中，看到一棵枝繁葉茂的大樹，伐木的人并沒有砍伐它，原因是“無所可用”。莊子便對弟子們說：“此木以不材得終其天年！”下山后，朋友命人殺雁來招待莊子一行。仆人問：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”回答說：“殺不能鳴者?！庇谑?，弟子們就有了疑問，對莊子說：“大樹因不材而活，主人之雁因不鳴而死，請問先生要怎樣處世呢？”莊子說，要順其自然而處世，“與時俱化”、不偏滯于任何一個固定點(diǎn)。莊子的回答已成歷史，弟子的問題更值得我們深思。今天，身處新時代大發(fā)展中的你，如何來回應(yīng)弟子們的千年之問？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?寫作指導(dǎo)莊子通過兩個故事——樹的“不材”而生和雁的“不鳴”而死，突出了樹和雁的不同命運(yùn)，有用之材被伐而無用之材得終其天年，能鳴的雁保住了性命而不能鳴的雁卻被殺而烹之，同樣是“無用”，出現(xiàn)了截然不同的命運(yùn)結(jié)果，引人深思。歸根結(jié)底，有沒有能力決定了它們的命運(yùn)，樹沒有成為木材的能力，是為“不材”，雁沒有鳴叫的能力是為“不鳴”，人若沒有了真才實(shí)學(xué)，缺乏在社會上立足的能力，是為“不才”。表面上，從樹的角度來看，它沒有成材之能，雖能茍活于世，但是它喪失了成為一件家具乃至工藝品的機(jī)會，它只能埋沒在眾多毫無特點(diǎn)的樹木之中，失去了向上的機(jī)會，它最終可能被當(dāng)作柴火扔進(jìn)灶膛，結(jié)局無異于“不鳴”的雁。樹和雁與人類相比，處于食物鏈底端，它們沒有主觀能動性，無法決定自己的命運(yùn)，但是作為人類，我們可以讓自己“成才”，在社會中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)人生價值。在競爭激烈的新時代，人不能“不才”，否則將會錯失機(jī)會，泯然眾人。本篇作文可以以“成才”“命運(yùn)”的關(guān)系為切入點(diǎn)，結(jié)合新時代的背景，加入自己的思考。從另外角度思考材料，沒有被伐的樹也可以為綠化環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)；被殺的雁雖然成了餐桌上的美食，在“鳴”與“不鳴”之間看似“沒才”，但成為別人口中的美食，也算實(shí)現(xiàn)了自身的價值。所以這則材料告訴我們：看待事物不能拘泥不變，要根據(jù)事物本身的特點(diǎn)靈活變通。時移世易，今天的中國，今天的社會，今天的世界，更需要你我順時順勢，有材就為，無材也坦然。盡材而為，盡力而為。然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)圍繞論點(diǎn)加以論證即可。題目還設(shè)置了一個語境“今天，身處新時代大發(fā)展中的你”，所以，我們要立足當(dāng)下，用現(xiàn)代的眼光去看待問題。作文既要談自己的認(rèn)識，也要體現(xiàn)自己的思考。參考立意：①人生于世，要活出自己的價值；②勇當(dāng)良木，不做非鳴之雁；③順其自然處世，與時俱化。?佳作展臺立志做棟梁材，繼往開來異哉，《莊子·山木》妙而有深意！材與不材，雖然命運(yùn)不一，殊途各異，但均不足取。莊子明言要異于二者之為。莊子的回答已成歷史，身處新時代大發(fā)展中的我們，應(yīng)該立志做棟梁材，繼往開來！不材之木雖可安享壽年，但人生毫無價值。庸人渾渾噩噩度日，形如行尸走肉，就算擁有再長的生命，又有何意義呢？諸葛亮說自己“臣本布衣，躬耕于南陽”，如果他還隱居在草廬之中，又哪來創(chuàng)世之功？扶不起的劉阿斗，蜀漢滅亡后，移居魏國都城洛陽，封為安樂縣公，就這樣在洛陽安樂地度過余生，樂不思蜀。這樣的茍延殘喘，又有何價值？《紅樓夢》里面說女媧煉石補(bǔ)天之時只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，而通靈寶玉因自己無材補(bǔ)天而終日自怨自嘆。屈原感慨生命的短暫：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！辈懿僖苍凇抖谈栊小分袊@息：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”雷鋒也說：“我愿做高山巖石之松，不做湖岸河旁之柳。我愿在暴風(fēng)雨中，艱苦的斗爭中鍛煉自己，不愿在平平靜靜的日子里度過自己的一生?！笨梢?，積極有為的人，都希望在有限的生命里作出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己人生的價值。而不鳴之雁，實(shí)為不材之材，其慘遭殺戮，乃是優(yōu)勝劣汰之自然法則。俗話說“德不配位，必有災(zāi)殃”，其實(shí)，才不配位，更是一個人最大的悲哀和危險。南唐李后主即位時，南唐國力已呈衰頹之勢，這位性格懦弱的國主時時刻刻都在感受著國破家亡的威脅。他仇恨宋朝的壓迫，但又沒有能力用武力與宋朝相抗衡，只要能以小邦茍且偏安，他甘愿貢物稱臣，最后淪為階下囚。被俘以后，天天過著以淚洗面的生活。面對春花秋月、良辰美景，緬懷故國之情油然而生，于是他創(chuàng)作了一首千古傳誦的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！睕]想到這首詞竟成了他獲罪的證據(jù)，不久便被宋太宗趙光義派人毒死在獄中?！翱蓱z之人，必有可恨之處”，無德無才之人，最終是自取滅亡。人如此，國亦是也！落后就要挨打，清朝末年，政府腐敗無能，導(dǎo)致喪權(quán)辱國，割地賠款，簽訂了一系列不平等條約?？谷諔?zhàn)爭時期，國民黨政府在日本帝國主義的侵略下軍事上敗退，這些無能的事例最終誤國誤民。歷史之教訓(xùn)，警鐘長鳴！想當(dāng)初，有多少愛國志士，傾盡自己一生才華，只為中國之強(qiáng)大與崛起！近代科學(xué)先驅(qū)、著名工程師詹天佑，在國內(nèi)一無資本、二無技術(shù)、三無人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，用了600余萬兩、4年時間就修成了外國人計劃需資900余萬兩、需時7年才能修完的京張鐵路?！皟蓮椩獎住薄嚰谙?，長期風(fēng)餐露宿，廢寢忘食，終于在1964年10月，讓浩瀚的戈壁灘上空升起了一團(tuán)蘑菇云，中國第一顆原子彈爆炸成功。兩年之后，第一顆氫彈又放出炫目的光芒。這曾使全世界為之震驚?，F(xiàn)今之時，正值強(qiáng)國復(fù)興關(guān)鍵時期。毛主席詩言曰：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！”身處新時代大發(fā)展中的我們，應(yīng)該立志做棟梁材，繼往開來！[點(diǎn)評]這篇文章不僅做到了審準(zhǔn)題、立好意，更是以詩意語言、精彩引用、內(nèi)容充實(shí)取勝，令人眼前一亮。開篇從材料出發(fā)，引出觀點(diǎn)“立志做棟梁材，繼往開來”；主體部分，引用《出師表》《紅樓夢》《短歌行》《虞美人》中的文化經(jīng)典、精彩詩句，彰顯了深厚的文學(xué)功底；詹天佑、鄧稼先等愛國志士為中國的強(qiáng)大與崛起傾盡自己一生才華，是為國之棟梁，這樣的論述充分且富有說服力。文章結(jié)尾立足當(dāng)下，向處于新時代大發(fā)展中的青少年發(fā)出號召，既緊扣主題，又很好地完成了寫作任務(wù)。總之，這是一篇難得的佳作。單元主題寫作領(lǐng)略諸子人格，參悟百家智慧春秋戰(zhàn)國時期，政治上的多元狀態(tài)造成了思想上的極度解放和自由。社會上出現(xiàn)了儒、墨、道、法等多種思想流派，如同絢麗的百花競相開放；涌現(xiàn)出孔子、孟子、老子、莊子、墨子等杰出人物，引領(lǐng)各種思想風(fēng)潮。社會文化由此出現(xiàn)了空前的繁榮局面，歷史上稱之為“百家爭鳴”。古為今用，儒風(fēng)有新韻肖家鑫習(xí)近平總書記在孔府和孔子研究院考察時強(qiáng)調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！眹鵁o德不興，人無德不立。從一處處歷史古跡中感受文明之韻，從一篇篇經(jīng)典作品中體悟文化之味，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，方能更好地養(yǎng)身心、作表率、治家國。儒風(fēng)千載文脈傳。先賢孔子以學(xué)立身，對中華文明影響深遠(yuǎn)?？缭綍r空，古與今的對話與傳承，又在以新的方式彰顯著生命力。這種生命力，體現(xiàn)為一種創(chuàng)新性賡續(xù)。近年來，山東省曲阜市固本開新，在保護(hù)好孔廟、孔府、孔林“老三孔”基礎(chǔ)上，建設(shè)以孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境為代表的“新三孔”。人們能夠多方面地探尋孔府舊藏、體悟儒家文化發(fā)展脈絡(luò)、感受現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化的融合碰撞。從“老三孔”延伸到“新三孔”，文化傳承有了新載體，古韻新章更有精氣神。這樣的精氣神，也滋養(yǎng)著心靈。在曲阜市小雪街道武家村，村民老張指著全家福說：“老大張萬仁，老二張萬義，我家?guī)讉€兄弟名字的最后一個字連起來就是‘仁義禮智信’?！崩陷厒冑|(zhì)樸的起名方式，折射著為人處世的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流淌在人們的血脈里，滋潤人心、滋養(yǎng)文明，激揚(yáng)著向上向善的力量。文以化之的傳承，不僅彰顯于文明新風(fēng)，更體現(xiàn)于社會治理。在曲阜市，提到“和為貴”調(diào)解中心，幾乎無人不知。在這里，從夫妻拌嘴、鄰里矛盾，到購房糾紛、工資糾紛，有矛盾就能協(xié)商，有糾紛就能調(diào)解。事實(shí)證明，傳揚(yáng)儒家文化中的“以和為貴”等理念，有利于在社會治理層面營造以禮相讓、以理服人、以德教人、德法融合的文化氛圍。觀今宜鑒古，無古不成今。古今通理的傳承，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了文化養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國理政提供啟示。這正是“中國之治”獨(dú)有的文化魅力。著眼未來，更好傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去粗取精、擇善而用，必將不斷推動“中國之治”邁向更高水平。夜游尼山，泗水靜靜流淌，天空中無人機(jī)將《論語》書卷、孔子周游列國等圖案呈現(xiàn)；走進(jìn)尼山圣境大學(xué)堂，演員們身著華服，大聲吟誦著“高山仰止，景行行止”等句章。撲面而來的文化氣息，令人心潮澎湃：鴻典皇皇，儒風(fēng)泱泱，融匯古今，生生不息。(選自《人民日報》2023年10月16日)從思想文化看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的民本、大同、公平、平等、自由、和合等思想理念可以為現(xiàn)代文明建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要堅持古為今用、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。文章由習(xí)近平總書記的講話點(diǎn)題，系統(tǒng)地論述了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。作者文白相間，整散結(jié)合，語言富有表現(xiàn)力，如“從一處處歷史古跡中感受文明之韻，從一篇篇經(jīng)典作品中體悟文化之味，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，方能更好地養(yǎng)身心、作表率、治家國”，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的生命力和意義。1．沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

——習(xí)近平2．沒有文化自覺也不會有文化自信。文化不只是文化事業(yè)中的某些內(nèi)容，文化自信是國家興衰的命脈，是民族精神獨(dú)立的基石?！獜堌M之3．中華古詩文經(jīng)典誦讀工程正在將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來必會凸顯，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。振興國學(xué)，必須從娃娃抓起?！玖w林4．國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已?！喙庵?．出走三年，李子柒歸來仍是頂流11月12日下午4時30分，知名傳統(tǒng)文化短視頻創(chuàng)作者李子柒攜最新作品全網(wǎng)發(fā)布，正式回歸大眾視野。新視頻以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漆器”為主題，生動展現(xiàn)了中國漆器的獨(dú)特美學(xué)和工藝之美。網(wǎng)友紛紛評論：“終于回歸了”“好久不見”。李子柒的回歸，無疑為短視頻平臺注入了一股久違的“清流”。她的火爆歸來，再次證明了“內(nèi)容為王”的不變法則。在信息爆炸的時代，只有真正優(yōu)質(zhì)、有深度的內(nèi)容，才能贏得觀眾的喜愛和尊重。2．《封神第一部》2023年7月20日，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》正式上映，該電影一上映口碑便爆棚。作為暑期檔的電影，《封神第一部》開播前便獲得諸多期待?！斗馍竦谝徊俊飞嫌澈螅絹碓蕉嗟挠^眾因?yàn)橐延^影的網(wǎng)友對該片在特效和故事情節(jié)的一眾好評而進(jìn)入了電影院。該片致力于彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的正義、善良、情感的力量，把一個古老傳說講得“原汁原味”，又讓它在21世紀(jì)的今天也不顯得“過時”。據(jù)燈塔專業(yè)版實(shí)時數(shù)據(jù)顯示《封神第一部》票房一路攀升，截至7月23日13時22分，該片票房已經(jīng)突破3億元，觀影人次超過845萬。而到7月23日，其豆瓣評分也從一開始的7.7分漲到了7.8分。3．《黑神話·悟空》強(qiáng)勢出圈四年前的8月，游戲科學(xué)工作室發(fā)布《黑神話·悟空》首部預(yù)告片，短短數(shù)日，該預(yù)告在B站的播放量突破1500萬次，全球范圍內(nèi)累計播放量更是超過了5000萬次，引發(fā)全球游戲界的廣泛關(guān)注。2024年8月20日上午10時歷時7年開發(fā)，該游戲全球同步上線，迅速成為多平臺的銷量榜首，截至12時，Steam平臺該游戲同時在線玩家超過120萬。《黑神話·悟空》以中國神話故事為背景，融入陜北說書等非遺，對山西玉皇廟、重慶大足石刻、浙江時思寺等全國多處名勝古跡進(jìn)行實(shí)景掃描……這些帶有濃烈中國文化特色的嘗試，讓這款產(chǎn)品承載了超乎預(yù)想的關(guān)注?！逗谏裨挕の蚩铡芬脖毁N上了國風(fēng)、文化出海等標(biāo)簽。山西、重慶、浙江等地文旅賬號紛紛上線“悟空”大片，邀請各位“天命人”來取景地提前“取經(jīng)”?！逗谏裨挕の蚩铡飞钔谥袊鴤鹘y(tǒng)文化，將中國故事、中國元素融入游戲設(shè)計之中，展現(xiàn)了中國文化的魅力。這種文化自信，不僅讓國內(nèi)玩家感到自豪，也吸引了國外玩家的關(guān)注，成為中國文化對外傳播的新途徑。4．中醫(yī)夜市圈粉年輕人今年，中醫(yī)養(yǎng)生頻頻出圈，已經(jīng)成為青年人社交圈里養(yǎng)生消費(fèi)的新現(xiàn)象。中醫(yī)夜市的興盛并非偶然。它契合了年輕人追求新奇體驗(yàn)的心理。在快節(jié)奏的生活中，許多年輕人缺乏時間去醫(yī)院進(jìn)行檢查，而夜市提供的便捷義診服務(wù)，恰好彌補(bǔ)了這一缺憾。需要注意的是，中醫(yī)夜市的便捷服務(wù)固然能滿足一部分年輕人的初步問診需求，但這并不能代替正規(guī)醫(yī)院的系統(tǒng)診療，有需要仍需前往醫(yī)院進(jìn)行深入檢查和治療。中醫(yī)夜市的火熱流行是傳統(tǒng)文化與時代潮流碰撞的產(chǎn)物。它既是年輕人健康焦慮的投射，也是中醫(yī)文化煥發(fā)新生的契機(jī)。期待在未來的發(fā)展中，中醫(yī)夜市能夠在傳承傳統(tǒng)文化、服務(wù)大眾健康方面發(fā)揮更大的作用。1．俯仰中華上下五千年，筆墨紙硯、唐詩宋詞、京劇昆曲……五千年文明的薪火相傳，為中華兒女留下了燦如星河的寶貴文化財富。在科技蓬勃發(fā)展、時局風(fēng)云激蕩的當(dāng)今時代，如何讓文化更好地延續(xù)，讓文化在新時代煥發(fā)生機(jī)，以合適的方式融入現(xiàn)代生活，這是每一個人需要回答的問題。我認(rèn)為最好的傳承方式應(yīng)是巧借創(chuàng)新活水，為文化賦能，這樣才能為文化拂去歷史塵埃，讓它重新“活”起來。2．中華文明是柔軟的，也是堅硬的。它是日月星辰，揮灑光芒而不與螢火爭輝；它亦是堅實(shí)鐵胚，經(jīng)得起烈火灼燒，千錘百煉，誓死不屈。中華文明的韌性成就了中華上下五千年的歷史，中華文明的韌性支撐著中華大廈屹立不倒，在未來強(qiáng)盛之路上破浪前行。3．從臥薪嘗膽到聞雞起舞，從替父從軍到精忠報國，從漢賦唐詩到宋詞元曲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿梭于時光長河，在新時代依舊散發(fā)著獨(dú)有的魅力。國家之復(fù)興，民族之富強(qiáng)，離不開傳統(tǒng)文化之滋養(yǎng)。4．傳承是創(chuàng)新的前提，周國平先生有言：“文化是生命的花束，離開生命本源，文化不過是人造花束。”誠如斯言，文化不是空中樓閣，它需要“傳承土壤”的滋養(yǎng)。君可見梁思成夫婦為中國古建筑輾轉(zhuǎn)奔波，君可見大國工匠為修復(fù)文物半生堅守，君可見傳統(tǒng)文化傳承者一雙素手點(diǎn)染田間煙火。文化需要表達(dá)，唯有表達(dá)才可流傳，唯有流傳才可談創(chuàng)新。歷史的車輪滾滾向前，文化傳承亙古不變。5．中華文化如香茗，淺嘗一口，便有無窮韻味。千年沉淀，大國底蘊(yùn)，讓人敬從心生。一撇一捺，寫出漢字之古韻；一磚一瓦，建起長城之雄偉；一腔一調(diào)，唱出國粹之經(jīng)典；一拳一腳，打出威風(fēng)之英姿……中華文化瑰寶海外名揚(yáng)。衣袂翩翩，華須飄蕩，那是孔夫子傳揚(yáng)儒家經(jīng)典，滌蕩思想；駝鈴聲聲，蹄踏萬里，那是絲綢之路溝通起文明的橋梁；歌舞升平，四方朝貢，那是盛世大唐威步天下，亙古流芳。一杯文化香茗敬我泱泱中華，歷承經(jīng)典，啟文明新章。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①小不忍則亂大謀。(《論語·衛(wèi)靈公》)②八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？(《論語·八佾》)③所以動心忍性，曾益其所不能。(《孟子·生于憂患，死于安樂》)④人皆有不忍人之心。(《孟子·人皆有不忍人之心》)中國傳統(tǒng)文化博大精深，無數(shù)名句化育后世。讀了上面四句，你有怎樣的認(rèn)識與思考？請以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。?寫作指導(dǎo)材料解讀：分析四句名言，關(guān)鍵詞均為“忍”或者“不忍”。①句強(qiáng)調(diào)忍的意義，是說如果在小事情上不能忍，就會敗壞大事。②句中“八佾舞于庭”是對禮制的破壞，這種惡劣的行為是不能忍的。③句強(qiáng)調(diào)忍讓可以磨煉身心，增加能力。④句是說人人都有憐憫體恤別人之心。材料要求以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，可以分析四句話中的契合點(diǎn)。如①②指出小事可忍，不要在細(xì)節(jié)上斤斤計較，但違背原則的大事不能忍，對于違背公序良俗的事情絕不沉默姑息；①③指出“忍”的意義，能夠提升自我，成就大事；①④或者③④是說我們既要學(xué)會“忍”，通過“忍”來成就自我，又要保留對他人苦難的一絲“不忍”；②③指出我們既要通過“忍”來提升自己，還要以“不忍”來維護(hù)社會的公平正義。考生任選一組從其內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行論述即可，同時要注意對所選名言進(jìn)行合理引用。參考立意：①有所忍，有所不忍；②能忍己之困，不忍人之難；③小忍以成事，不忍以成仁。?佳作展臺忍與不忍，皆見智慧《三國演義》中，魏蜀交戰(zhàn)，司馬懿據(jù)城不出，諸葛亮為了刺激司馬懿出兵，特意派使者送了一套女子的衣服給他。司馬懿雖心中大怒，卻佯裝歡笑，非但接受，而且“重待來使”。因?yàn)樗溃啾扔谂b帶來的嘲諷，戰(zhàn)爭的結(jié)局才是最重要的。正如《論語》所言：“小不忍則亂大謀?！币舱强恐叭獭钡闹腔?，司馬懿彎得下腰、忍得住怒，保持頭腦冷靜，最終讓司馬家族一步步崛起，終成皇族?！叭獭钡闹腔?，貫穿著中華文明幾千年的發(fā)展歷程。儒家的內(nèi)圣、道家的守柔、佛家的慈悲，無不閃耀著“忍”的智慧光芒。越王勾踐忍得從君主淪為車夫之辱，臥薪嘗膽，勵精圖治，最終得以“苦心人天不負(fù)”“三千越甲可吞吳”，成就一番霸業(yè)；藺相如幾讓廉頗，最終讓廉頗幡然醒悟，負(fù)荊請罪，二人齊心，乃有趙國的強(qiáng)大，也成就一段“將相和”的千古佳話。韓信負(fù)劍受胯下之辱，隱忍留得有用身，才有未來拜將封侯之功；張良圯上拾履，克制情緒，最終被傳授《太公兵法》，成為“千古謀圣”。善“忍”者往往頭腦清醒，目標(biāo)明確，內(nèi)心堅毅而決絕，不逞匹夫之勇，只為更長遠(yuǎn)的謀劃。然而，“忍”字頭上一把刀，刀能披荊斬棘，也可能傷害自身?！叭獭蓖哂袠O強(qiáng)的迷惑性，稍不留心，“忍”就會變性變質(zhì)，從意志堅定變成退縮、逃避、隱遁。因此真正的智者往往既有所忍，又有所不忍。當(dāng)忍觸犯了底線，自然就無須再忍，要奮起反抗，據(jù)理力爭。這種“不忍”的智慧，很多時候要比一味的“忍”更難得?！墩撜Z》曾有言：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”當(dāng)國家禮壞樂崩之時，孔子毅然站出來大聲疾呼，這種“不忍”是基于家國的底線，充滿著一種“雖千萬人，吾往矣”的堅定和悲壯，也更見其偉大。南宋文天祥不愿忍受山河蒙塵，發(fā)出“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的豪言，亦表達(dá)了“不忍”的豪情。于智者而言，忍與不忍，皆是智慧。小事可忍，忍可成大事；而大事不可忍，忍則危矣。判斷小事大事的依據(jù)，便在于底線。底線之內(nèi)，我們能忍則忍，退一步海闊天空；一旦突破底線，所有的隱忍必將化為雷霆萬鈞，時刻準(zhǔn)備噴涌勃發(fā)。如此，忍與不忍，存乎一心，各得其妙。[點(diǎn)評]文章選取材料①②進(jìn)行合理引用，集中論述對“忍”與“不忍”的理解，符合題意，中心明確，內(nèi)容充實(shí)。文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開篇以司馬懿“忍”的故事引出主題，主體部分從“忍”與“不忍”蘊(yùn)含的智慧方面論述，最后強(qiáng)調(diào)“忍”與“不忍”各得其妙。語言流暢，說理透徹。文章最大的特色是觀點(diǎn)深刻、內(nèi)容豐富，舉例典型貼切，使得論證有力。單元綜合練(二)第二單元(時間：150分鐘滿分：150分)一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。兩千多年來，孔丘一直被世人尊稱為孔子，這已是婦孺皆知的常識。但是，孔丘為什么會被尊稱為孔子呢？學(xué)者大概有兩種見解。第一種以大名鼎鼎的《論語正義》為代表，認(rèn)為“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊稱為孔子?！白印钡谋玖x指嬰兒，嬰兒有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子稱子說”不可能成立。第二種是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見，認(rèn)為孔丘因道德崇高，學(xué)問偉大，所以其弟子后學(xué)都尊稱他為孔子，久而久之，成為后人的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣。這種意見恐怕也難成立，道理很簡單。其一，春秋時代道德崇高、學(xué)問偉大者，遠(yuǎn)不止孔丘一人，例如孔子入室弟子顏回，雖然道德學(xué)問都非常了不起，卻不能尊稱為“顏?zhàn)印?。根?jù)傳世文獻(xiàn)，戰(zhàn)國時代才尊稱顏回為“顏?zhàn)印?，而這是違反春秋禮制的，說明戰(zhàn)國時代周禮已蕩然無存。其二，春秋時代華夏大國的一些普通的公卿，也被尊稱為“某子”，例如魯國的公卿“三桓”，但他們并沒有什么崇高的道德、偉大的學(xué)問。所以，孔丘被尊稱為孔子，“男子稱子說”和“道德學(xué)問說”都難以自圓其說?！白印痹谖髦軙r代是對部分諸侯的貶稱。據(jù)春秋傳世文獻(xiàn)，大體上，華夏大國諸侯稱“公”也稱“侯”；諸侯稱霸者則稱“伯”；華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯，則籠統(tǒng)稱“子”或稱“男”，其中“男”爵的地位似乎更低；蠻夷戎狄諸侯，則無論大小，一律稱“子”。春秋初期出現(xiàn)了新情況。以文明之國、強(qiáng)大之國自居的華夏大國，將自己的公卿視作華夏小國之君和蠻夷戎狄之君，有提高華夏大國諸侯政治地位的意思。尊稱華夏大國公卿為“子”的最早例子是《左傳·隱公四年》中衛(wèi)國君子尊稱該國公卿石蠟為“石子”，因?yàn)槭炦x擇了國家大義，大義滅親。后來，這就成為慣例。只要是華夏大國的公卿，不管道德學(xué)問如何，對國家有無功勞，都可以被尊稱為“某子”?？浊痣m是商湯苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁紇也只是魯國的一個鄉(xiāng)邑大夫，而孔丘又是他父親的小妾所生的幼子，無權(quán)繼承父親的爵位和官職，所以孔丘的政治、經(jīng)濟(jì)地位與平民百姓相差無幾。按照春秋禮制，他是不夠資格被尊稱為“子”的。但在魯定公十年，情況發(fā)生了改變。這年，孔子居然以庶姓身份，直接擔(dān)任了魯“相”，是公卿上大夫。按照春秋禮制，孔丘既然做了華夏大國魯國的公卿，就可以被尊稱為“孔子”了。所以孔丘被尊稱為孔子，與其性別、道德學(xué)問無關(guān)，只與他的官爵有關(guān)。孔丘被尊稱為孔子，首先是春秋時代官本位思想的反映?？鬃訋は碌茏樱伝亍㈤h子騫、原憲三位，都堅決不肯做官，所以他們都不可以被尊稱為“某子”。但《論語》中有尊稱閔子騫為“閔子”的語錄(《先進(jìn)篇》)，根據(jù)春秋禮制和閔子騫根本沒有做官的經(jīng)歷，我們就可以推知，那個“閔子”應(yīng)為輾轉(zhuǎn)抄寫刊刻之誤?？鬃硬糠衷O(shè)帳弟子，后來做了華夏大國的公卿，按照春秋禮制，都應(yīng)該被尊稱為“某子”，但是包括《論語》在內(nèi)的傳世文獻(xiàn)，都直接稱他們的表字，沒有尊稱他們?yōu)椤澳匙印保挥性鴧⒁恢北蛔鸱Q為“曾子”。這又是什么原因呢？子夏、子張、子貢等人，雖然無比崇拜孔子，但是迫于現(xiàn)實(shí)壓力，最后客觀上都背棄了老師和孔學(xué)，轉(zhuǎn)而去做了法家、兵家、縱橫家的“開山祖師”，只有曾子繼承了孔子的衣缽，繼續(xù)傳經(jīng)。曾子一派人認(rèn)為，子夏等人不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬，所以在整理文獻(xiàn)時，把原始記錄中尊稱他們?yōu)椤澳匙印钡牡胤?，統(tǒng)統(tǒng)改為直接稱呼其表字，略略有點(diǎn)敬意罷了?？浊鸨蛔鸱Q為孔子，也是華夏本位思想的反映，顯示了華夏文化的優(yōu)越感。當(dāng)時華夏之國如東夏的魯國、齊國、衛(wèi)國等，沒有一個國家的實(shí)力可以與楚國抗衡，但上述自視為大國其實(shí)只是中等國家的公卿卻可以稱為“某子”，而華夏各國認(rèn)為楚人只是蠻夷戎狄，即便是國君也只能身處低位。再如南方吳國與周王國是兄弟之國，但是因?yàn)閰菄镁幽闲U之地，華夏諸國一直視之為蠻夷戎狄，所以吳國也是子爵之國?？浊鸨蛔鸱Q為孔子，還是華夏大國實(shí)力地位的反映。例如春秋時代的杞國為大禹之后，自然是華夏之國，但是因?yàn)閲μ?，其國君就一直被貶稱為“杞子”?？鬃佑隰斦压哪觊_始設(shè)帳授徒，沒有官職，弟子只能尊稱他為“先生”；魯定公十年擔(dān)任魯國公卿后，弟子則尊稱他為“孔子”“夫子”“君子”“子”，其間相距大約二十年?？墒俏覀兘裉熳x孔子的傳世語錄，任何一章都尊稱孔丘為“孔子”“夫子”“君子”“子”，難道孔子設(shè)帳的前二十年中就沒有留下任何語錄嗎？古今整理文獻(xiàn)有個通例，就是用人家最后的最高的職務(wù)或者死后的謚號來稱呼他。那么后人整理孔子語錄時，應(yīng)該是把起初尊稱孔子為“先生”的語錄，統(tǒng)統(tǒng)改為尊稱“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。春秋戰(zhàn)國時代，孔子是最早設(shè)帳授徒的思想家、政治家，諸子百家都比孔子晚?？鬃尤ナ溃硬派?。老子雖然比孔子年長，但是《老子》一書并非老子一人所作，而是戰(zhàn)國末期思想家的作品，可能是假托老子而為名，旨在方便傳世而已?？鬃拥恼Z錄，恐怕是繼《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》之后，最早又十分重要的文獻(xiàn)，所以戰(zhàn)國諸子無論是否贊成孔子，沒有不讀孔子語錄的，戰(zhàn)國時代孔子語錄，特別是《論語》就已經(jīng)經(jīng)典化。由于孔子弟子經(jīng)常簡稱孔子為“子”，孔子設(shè)帳弟子、墨子、孟子、莊子等，就都不可以單獨(dú)稱“子”，而只能尊稱“某子”?？鬃又涌柞?、孫孔伋，都是戰(zhàn)國初期的公卿大夫和大學(xué)問家，因?yàn)榭鬃拥木壒?，他們不僅不能被尊稱為“子”，稱為“孔子”更不行，所以傳世文獻(xiàn)大多稱其表字伯魚、子思，以略表敬意。(摘編自吳天明《孔丘為什么被尊為孔子》)1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A．孔丘被尊為孔子的原因，《論語正義》持“男子稱子說”，大多數(shù)學(xué)者反對此說法，他們認(rèn)為是孔丘道德崇高、學(xué)問偉大。B．尊稱華夏大國公卿為“子”，最早的例子是衛(wèi)國的石蠟，其后還有魯國的“三桓”，其實(shí)他們并沒有了不起的道德學(xué)問。C．以庶姓身份直接擔(dān)任魯國的“相”，成為公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊為孔子，這是當(dāng)時社會禮制決定的。D．孔丘是魯國的公卿，卻可以與大禹之后的杞國國君一樣都獲得“某子”的稱謂，反映了華夏諸國文化與國力上的等級差異?！藽

[A項，理解有誤，根據(jù)原文第2段可知，對于孔丘被尊稱為孔子有兩種見解，文中客觀陳述了這兩種見解的內(nèi)容，“第二種是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見”，并未提及“大多數(shù)學(xué)者反對”《論語正義》的見解。B項，“其實(shí)他們并沒有了不起的道德學(xué)問”錯誤，原文第5段指出“尊稱華夏大國公卿為‘子’的最早例子……因?yàn)槭炦x擇了國家大義，大義滅親”，可見石蠟并非“沒有了不起的道德學(xué)問”。D項，“反映了華夏諸國文化與國力上的等級差異”錯誤，原文倒數(shù)第4段“例如春秋時代的杞國為大禹之后，自然是華夏之國，但是因?yàn)閲μ酰鋰鸵恢北毁H稱為‘杞子’”，這里只是說國力上存在差異，與文化無關(guān)；且第6段也說孔丘被尊稱為孔子，與其道德學(xué)問無關(guān)。故選C項。]2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．孔子的弟子閔子騫沒有做過官，但《論語·先進(jìn)》中卻稱他為“閔子”，很可能是后人輾轉(zhuǎn)抄寫刊刻時漏了一個“騫”字。B．子夏、子張、子貢等人后來開宗立派，創(chuàng)立了法家、兵家、縱橫家，所以曾子一派整理《論語》時直接稱呼其表字以表敬意。C．孔子設(shè)帳授徒在任魯國公卿之前，而傳世語錄中沒有尊稱他“先生”的，可以推測后人在整理文獻(xiàn)時，按照慣例做了修改。D．孔子弟子、墨子、孟子等諸子百家只能被尊為“某子”，因?yàn)樵诮?jīng)典化的孔子語錄中，孔門弟子已經(jīng)把孔子簡稱為“子”了?！藼

[B項，“所以……直接稱呼其表字以表敬意”錯誤，根據(jù)原文第7段“曾子一派人認(rèn)為，子夏等人不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬，所以在整理文獻(xiàn)時，把原始記錄中尊稱他們?yōu)椤匙印牡胤?，統(tǒng)統(tǒng)改為直接稱呼其表字，略略有點(diǎn)敬意罷了”可知，子夏等人開宗立派，客觀上背棄了孔子和孔學(xué)，因此曾子一派直接稱呼其表字，并不是為了表示敬意，而是認(rèn)為他們不值得特別的尊敬。]3．根據(jù)原文觀點(diǎn)，對圖中諸侯國國君的稱謂，不正確的一項是(3分)(

)A．秦伯B．晉侯C．楚公D．越子√C

[C項，根據(jù)原文第4段“據(jù)春秋傳世文獻(xiàn)，大體上，華夏大國諸侯稱‘公’也稱‘侯’；諸侯稱霸者則稱‘伯’；華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯，則籠統(tǒng)稱‘子’或稱‘男’，其中‘男’爵的地位似乎更低；蠻夷戎狄諸侯，則無論大小，一律稱‘子’”以及圖中楚國的地理位置、原文第8段“華夏各國認(rèn)為楚人只是蠻夷戎狄，即便是國君也只能身處低位”等內(nèi)容可知，楚國國君應(yīng)稱為“楚子”，而不是“楚公”。故選C項。]4．文本中多處引述文獻(xiàn)，這對論證有何作用？請簡要說明。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

引述文獻(xiàn)對于論證的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過具體的歷史記載來證實(shí)作者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證的說服力；二是利用文獻(xiàn)中的反例來反駁其他觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步鞏固作者的立場。在本文中，作者通過引用《左傳·隱公四年》中關(guān)于石蠟被尊稱為“子”的記載，有力地證明了“子”的稱謂在春秋時期已經(jīng)發(fā)生了變化，逐漸擴(kuò)展到了華夏大國的公卿大夫身上。這一引用不僅豐富了文章的內(nèi)容，還使得作者的觀點(diǎn)更加有據(jù)可依，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性。同時，作者還通過列舉“三桓”被尊稱為“子”的例子，來反駁那些認(rèn)為“子”的稱謂必須基于道德學(xué)問的觀點(diǎn)。這一反例的運(yùn)用，不僅有效地削弱了對方觀點(diǎn)的說服力，還進(jìn)一步凸顯了作者自己觀點(diǎn)的合理性。這種運(yùn)用文獻(xiàn)來證偽的方法，使得文章的論證更加全面、深入。綜上所述，引述文獻(xiàn)在本文的論證中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，它使得作者的觀點(diǎn)更加鮮明、有力，同時也為讀者提供了更多的歷史信息和思考空間。[答案]

①運(yùn)用文獻(xiàn)來證實(shí)：例如用《左傳·隱公四年》里石蠟的例子來論證“子”的稱謂在春秋發(fā)生了變化。②運(yùn)用文獻(xiàn)來證偽：例如用“三桓”被尊稱為“子”來反駁“道德學(xué)問說”。5．根據(jù)文本，簡要概括從西周到戰(zhàn)國時期“子”的稱謂對象的流變。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

根據(jù)原文“‘子’在西周時代……華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯，則籠統(tǒng)稱‘子’或稱‘男’”可知，西周時，“子”是對華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯的稱謂。春秋初期出現(xiàn)了新情況，“只要是華夏大國的公卿，不管道德學(xué)問如何，對國家有無功勞，都可以被尊稱為‘某子’”，所以從這以后“子”還可以用來稱呼華夏大國的公卿?！翱鬃又涌柞?、孫孔伋，都是戰(zhàn)國初期的公卿大夫和大學(xué)問家”，他們本應(yīng)稱“子”，說明戰(zhàn)國時代公卿大夫和大學(xué)問家是可以被稱為“子”的；且根據(jù)原文“春秋時代道德崇高、學(xué)問偉大者，遠(yuǎn)不止孔丘一人，例如孔子入室弟子顏回，雖然道德學(xué)問都非常了不起，卻不能尊稱為‘顏?zhàn)印?。根?jù)傳世文獻(xiàn)，戰(zhàn)國時代才尊稱顏回為‘顏?zhàn)印币部芍?，?zhàn)國時期“子”可以用來稱呼道德崇高、學(xué)問偉大者。[答案]

①西周時期，“子”是對華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯的稱謂；②春秋初期，“子”還可以用來稱呼華夏大國的公卿；③戰(zhàn)國以后，“子”可以用來稱呼公卿大夫及道德崇高、學(xué)問偉大者。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。假裝是一棵桃樹(節(jié)選)蔡測海①那個時候，知識青年上山下鄉(xiāng)，村里住進(jìn)幾個陌生人，有一個戴眼鏡的大學(xué)生，說是學(xué)醫(yī)的，會看病。他脖子上掛著聽筒，村里人擠過來讓他看病。那聽筒，會聽見身體里的蟲子說話。聽到蟲子說話，病根子就找到了。②我們古樹村有很多蟲子。蟲子也是要過日子的，它們興旺，日子就壞不到哪里去。它們也是生機(jī)。它們不會被趕走，也不會絕滅。戴眼鏡的大學(xué)生，與我們不同，他怕蟲子。③能給人看病治病的人，是個好人。我們這些小孩子就跟他成了朋友。④我們有好吃的食物，會和他分享。我們也領(lǐng)他認(rèn)識一些草木、蟲和鳥。和我們相熟的，也要與他相熟，這樣才算好朋友。他說，以后不要叫他四眼，這是人身攻擊。我們都有不好聽的名字。板凳、巴簍、豬鼻孔、卷舌頭……叫你四眼，算是好聽的。我們叫他四眼，是為了記住他。一張缺腿的桌子比一張完好的桌子更能讓人記住。我們總是容易記住一些殘缺。⑤我們古樹村人，有善心，愛房屋，愛土地，愛鄰人，也愛過客。愛牛和農(nóng)具，愛果木和莊稼。我們的屋不漏雨，火塘里有千年不斷的火種，我們愛屋，蟲和鳥也愛古樹村的木屋。蜘蛛在壁上結(jié)網(wǎng)，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋頂下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下會有幾只蟋蟀。我們愛土地，把坡土變成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢實(shí)。種莊稼，也蓄樹木，水土不會流失。水豐土厚，在這樣的地方，插根扁擔(dān)也會發(fā)芽。農(nóng)歷四月八，是牛節(jié)，給牛吃放了鹽的青草，還灑上一些甜酒。大年三十，用刀給果樹切一個嘴巴，喂米飯，一個人問果樹，一個裝作果樹的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。⑥戴眼鏡的大學(xué)生裝過一回果樹，他和別的幾個知青還演了一出果樹戲，有說有唱有扮相，有花有果，有香有甜。離開古樹村那天，他們在一棵梨樹下同我們合影，還哭了一場。梨樹開花，離開的意思。分梨就是分離。我做了樹葉盒子，是用棕樹葉編織的，放了一只金甲蟲，叫鳳凰，很漂亮，我還在盒子里放了幾塊柏脂和桃樹脂，那是金甲蟲的糧食。戴眼鏡的大學(xué)生很喜歡，他讓金甲蟲在手上爬了一會兒，就讓它飛走了。他說，金甲蟲吃完盒子里的食物，找不到吃的，會餓死。他只帶了那只棕樹葉盒子。他走了好遠(yuǎn)，回頭向我們招手。我們一齊喊他：四眼——⑦幾年過去，古樹村沒人進(jìn)來，有路過的手藝人、算命先生、?？?，一年也只來過幾次。從古樹村出去的人，也杳無音訊。這天，我在路邊看螞蟻搬家，一群黑螞蟻，由一只大螞蟻領(lǐng)頭，從一個地方去另一個地方，很長的螞蟻隊伍。想象它們的目的地很遙遠(yuǎn)，像是從一個國度到另一個國度。有的螞蟻還托著一粒螞蟻蛋，那是它未出生的孩子。它將獲得螞蟻知識，成為螞蟻先生。扶老攜幼，螞蟻艱難地行走，去哪里便去哪里，沒有爭論。⑧這時候，來了個郵遞員，他從郵包里取出一封信，還有幾本書，說是我的。⑨信和書，是四眼從省城寄來的。那封信寫了什么，我早忘記了，但收到信的感覺，就像他當(dāng)初來到古樹村一樣，忽然多出來了一個人。寄來的書叫《昆蟲記》，是一個叫法布爾的人寫的。他是法國人還是英國人？我讀過小學(xué)，上過地理課。老師把地球儀放在講臺上，講五大洲四大洋，講地球是圓的。我還是認(rèn)為地球是平的，和我的祖先一樣，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圓的，太陽也是圓的。地理老師轉(zhuǎn)動地球儀，世界分許多國家，給不同的人住，像不同的村落。出了中國，就是外國，出了古樹村，就是別的村。⑩小學(xué)語文課，學(xué)漢語拼音，我們用古樹村的方言，把“中國”的“國”，念成gué，四眼費(fèi)了好大的力氣，糾正我的漢語發(fā)音。他教我查字典，到他離開古樹村，我認(rèn)識字典里所有的字，和他在一起，我會講標(biāo)準(zhǔn)普通話。他離開時，把翻爛了的字典留給我。他離開不久，我又說起古樹村的方言，普通話在古樹村不流行。?那個時候，古樹村還沒通電，《昆蟲記》損害了我的眼睛。四眼寄給我《昆蟲記》的時候，還寄了一只大號手電筒，裝四節(jié)大號電池。等電池用完，我再沒用過它。它慢慢變暗，后來熄了。我不知道換新電池，以為它死了。機(jī)器也有壽命。再說，我也沒錢買電池。能在夜里發(fā)光的都貴。星星很值錢。?一開始，我以為《昆蟲記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲子的交配、爭食、開會、歷險、攻擊，有時說謊，讓一些蟲子信以為真，或者復(fù)仇、相害。我要讀讓人著迷的故事。應(yīng)該有一只叫鳳凰的金甲蟲，有一只從古樹村出去而又回來的螞蟻。這些，《昆蟲記》沒寫，這是一本讓我失望的書。我讀這樣一本書，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星。?不過，在省城幾年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在報紙上、電視上能見到他，至少也有些蛛絲馬跡。他不是。到處都是人，四眼在哪里？?我回到古樹村的時候，發(fā)現(xiàn)一棵新桃樹。我不記得那粒桃核兒是不是我吐的。它發(fā)芽，長成一棵桃樹，開花，結(jié)果。黃桃又大又甜。等四眼回到古樹村，我要讓他先吃一個大桃子。?不管他變成什么樣子，桃子是甜的。給桃樹喂飯的時候，你假裝是一棵桃樹。(有刪改)6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(

)A．我們與“四眼”分享吃食，教他認(rèn)識草木、蟲和鳥，這是兒童眼中“友誼”的體現(xiàn)，也讓他很快融入了古樹村的生活。B．小說在描述古樹村風(fēng)俗時，將人與動物同等看待，體現(xiàn)了鄉(xiāng)人對人與自然關(guān)系的看法：萬物有靈，眾生平等。C．“四眼”為古樹村打開外面的世界，但他也受到了鄉(xiāng)村文化熏染，這在他對蟲子的態(tài)度變化和扮作果樹的情節(jié)中均有體現(xiàn)。D．“我”沒有在《昆蟲記》中讀到想讀的內(nèi)容和令人著迷的故事，失望之余，它和字典一樣淡出了“我”的生活?！藾

[D項，“它和字典一樣淡出了‘我’的生活”錯誤，文中只是說“他離開時，把翻爛了的字典留給我。他離開不久，我又說起古樹村的方言，普通話在古樹村不流行”，“我”不再說普通話并不能說明字典淡出了“我”的生活。另外，文中只交代了我對《昆蟲記》在內(nèi)容和故事方面的失望，而《昆蟲記》是否淡出了“我”的生活，也未可知。]7．下列對文中相關(guān)語段的理解和鑒賞，不正確的一項是(3分)(

)A．第⑤段點(diǎn)面結(jié)合，先描寫古樹村人的愛與善，又聚焦幾個當(dāng)?shù)毓?jié)日風(fēng)俗，表現(xiàn)村人對自然的親近與熱愛。B．第⑦段寫到“我”對螞蟻搬家的觀察和思考，暗示“我”產(chǎn)生了“離開古樹村”的想法，想在城市安家立命。C．第⑨段后半部分追憶“我”幼年學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，表明“我”對外部世界的想象和認(rèn)知與古樹村的生活體驗(yàn)相關(guān)。D．第?段結(jié)尾處的“星星”，既可代指自然的奧秘，又可象征童年的回憶，與前文“星星很值錢”巧妙勾連。√B

[B項，“暗示‘我’產(chǎn)生了‘離開古樹村’的想法，想在城市安家立命”理解有誤，結(jié)合第?段中的“有一只從古樹村出去而又回來的螞蟻”和第?段中的“我回到古樹村的時候……等四眼回到古樹村，我要讓他先吃一個大桃子”可知，“我”更想在古樹村安家立命，并沒有離開的想法。]8．第?段畫線句有怎樣的意蘊(yùn)？請結(jié)合全文分析。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

解答此題，可順著以下思路逐步思考。這句話是誰說的？聯(lián)系全文可知，這句話是“我”說的。這句話是說給誰聽的？說給“你”聽的，而聯(lián)系前文“戴眼鏡的大學(xué)生裝過一回果樹”“等四眼回到古樹村，我要讓他先吃一個大桃子”“不管他變成什么樣子，桃子是甜的”等可知，這里的“你”可能指的是“四眼”。這句話是在什么情況下說的？結(jié)合前文“不過，在省城幾年，我一直在找四眼……四眼在哪里”“等四眼回到古樹村，我要讓他先吃一個大桃子”等可知，這句話是“我”在找不到四眼、想念四眼的情況下說的，“我”既懷念過去四眼裝作果樹的情景，又想象著將來與四眼相聚時二人為桃樹喂飯的場景，表達(dá)了“我”對四眼的思念。另外，還要思考“給桃樹喂飯”“你假裝是一顆桃樹”的表層含義與深層含義?！敖o桃樹喂飯的時候，你假裝是一棵桃樹”之類的內(nèi)容，在文中出現(xiàn)了兩次，第一次是在第⑤段，此段中的“大年三十，用刀給果樹切一個嘴巴，喂米飯，一個人問果樹，一個裝作果樹的人答……甜不甜？甜”講了古樹村當(dāng)?shù)亍敖o桃樹喂飯”的舊俗，而“我”在省城待了幾年，回來后仍記得這一傳統(tǒng)習(xí)俗，表現(xiàn)了“我”對古樹村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的眷戀。“你假裝是一棵桃樹”，強(qiáng)調(diào)人要把自己裝作一棵樹，表明要平等地看待人與自然的關(guān)系，這正是文中一直在強(qiáng)調(diào)的古樹村尊重自然、萬物平等的樸素價值觀的體現(xiàn)，這種觀念也深深印刻在“我”的腦海中，凸顯了“我”對這種觀念的肯定。[答案]

①“給桃樹喂飯”為古樹村舊俗，表現(xiàn)“我”對古樹村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的眷戀。②“你”或?yàn)椤八难邸?，想象將來與四眼相聚時二人為桃樹喂飯的場景，表達(dá)“我”對四眼的掛念。③強(qiáng)調(diào)“你假裝是一棵桃樹”，凸顯“我”對古樹村尊重自然、萬物平等的樸素價值觀的肯定。9．簡要概括本文兒童視角的兩種具體表現(xiàn)，并各舉一例分析。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

小說中的“兒童視角”是指借助兒童的眼光或口吻來講述故事，具有鮮明的兒童思維的特征，那么可從思維習(xí)慣、敘述語言等角度分析“兒童視角”在文中的具體表現(xiàn)。如從思維習(xí)慣上看，“四眼”給“我”郵寄過來一本法布爾的《昆蟲記》，是想讓“我”學(xué)習(xí)上面的科學(xué)知識，但“我以為《昆蟲記》是講螞蟻打架的故事……我要讀讓人著迷的故事……這些，《昆蟲記》沒寫”，因此“我”對《昆蟲記》感到失望，這體現(xiàn)了“我”作為兒童對書籍的認(rèn)知與評價很獨(dú)特，與大人有所不同。再如從敘述語言上看，文中“能給人看病治病的人，是個好人”“和我們相熟的，也要與他相熟，這樣才算好朋友”“結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜”等表述十分直白簡單，且句式簡短，一看就是從孩子嘴里說出來的，符合兒童的語言習(xí)慣。[答案]

①以兒童的心理(認(rèn)知)來看待萬事萬物。例如，“我”希望《昆蟲記》記錄蟲子間相斗的有趣故事，與成人期待在《昆蟲記》中學(xué)到知識不同，體現(xiàn)了兒童對書籍的獨(dú)特認(rèn)知與評價。②用兒童的語言來描述所見所感。例如，第⑤段結(jié)尾的一組設(shè)問句，語言直白簡單，句式簡短，符合兒童的語言習(xí)慣。(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：衛(wèi)公子交見于子思①，曰：“先生圣人之后，執(zhí)清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊慕下風(fēng)，愿師先生之行，幸顧恤之?！弊铀荚唬骸肮硬灰艘玻蚯甯咧?jié)，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。今公子紹康叔之緒處戰(zhàn)伐之世當(dāng)務(wù)收英雄保其疆土。非所以明否臧，立規(guī)檢，修匹夫之行之時也?！毙l(wèi)公子交饋馬四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之歡，而辱先生之潔也。先生久降于鄙土，蓋為賓主之餼②焉。”子思曰：“伋寄命以來，度身以服衛(wèi)之衣，量腹以食衛(wèi)之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭膰之賜，衣食已優(yōu)，意氣已定，以無行志，未敢當(dāng)車馬之貺。禮，雖有爵賜人，不逾父兄。今重違公子之盛旨，則有失禮之愆焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣?！贝鹪唬骸安豢?。為人子者，三賜不及車馬?！惫釉唬骸拔椅粗勔玻?jǐn)受教。”穆公欲相子思，子思不愿，將去魯。魯君曰：“天下之主，亦猶寡人也，去將安之？”子思答曰：“蓋聞君子猶鳳也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊謂君之言過矣?！?節(jié)選自《孔叢子·抗志》)材料二：孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫擞谕?。子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡③于衛(wèi)，伐樹于宋④，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無罪，藉⑤夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子?？鬃油魄?，喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人⑥也。召而來，吾語之?！弊勇?、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然⑦反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！惫胖玫勒撸F亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽，而共伯得乎共首。(節(jié)選自《莊子·雜篇·讓王》)【注】

①子思：孔伋。子思是他的字。下文的康叔是衛(wèi)國第一代國君。②餼：贈送財物。③削跡：匿跡，意為不被重用。④伐樹于宋：孔子周游列國時，曾到訪宋國?？鬃釉跇湎屡c弟子們演習(xí)古禮，宋國的司馬對孔子心生嫉妒，派人砍倒大樹，試圖以此威脅孔子離開宋國。⑤藉：侮辱。⑥細(xì)人：見識淺薄的人。⑦削然：取琴的聲音。

[解析]

句意：如今公子繼承康叔的功業(yè)，處在戰(zhàn)爭的時代，應(yīng)當(dāng)致力于招攬英雄，保衛(wèi)自己的疆土?！肮印弊髦髡Z，“紹”作謂語，“康叔之緒”作賓語，故在C處斷開；“處”作謂語，“戰(zhàn)伐之世”作賓語，故在F處斷開；“英雄”作“收”的賓語，故在H處斷開。[答案]

CFH11．下列對材料中加點(diǎn)(紅色)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A．敏，指聰慧，與《〈論語〉十二章》“敏于事而慎于言”的“敏”意思相同。B．鄙，謙辭，與《燭之武退秦師》“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”意思不同。C．逐，被動用法，與《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”用法相同。D．其，指應(yīng)當(dāng)，與《五石之瓠》“其堅不能自舉也”的“其”意思不同。√A

[A項，錯誤。聰慧/勤勉。句意：我雖然不聰慧。/辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。B項，正確。謙辭/意動用法，把……當(dāng)作邊邑。句意：先生長久地來到我們這片低賤的土地。/越過別國而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑。C項，正確。均為“被動用法”，被趕出/被殺死。句意：先生兩次被趕出魯國。/等到李牧因受污蔑而被殺死。D項，正確。應(yīng)當(dāng)/代詞，它，指大瓠。句意：對于我來說應(yīng)當(dāng)還是一件幸事啊。/它的堅固程度太脆弱而無法舉起來。故選A。]12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

)A．衛(wèi)國公子交仰慕子思的氣節(jié)而想追隨他，卻被子思以公子不能耽誤正業(yè)為由拒絕了。B．子思認(rèn)為魯穆公太自以為是，而且對自己產(chǎn)生了猜疑之心，因此不愿為相執(zhí)意離開。C．子路和子貢談?wù)摽鬃颖焕в陉?、蔡之后的表現(xiàn)，顏回覺得兩人眼界短淺而沒有回應(yīng)。D．孔子在教導(dǎo)完子路和子貢后弦歌不輟，子路也理解了老師，故而興奮地拿盾牌起舞?！藽

[C項，“顏回覺得兩人眼界短淺而沒有回應(yīng)”錯誤。根據(jù)材料二“顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子”可知，原文并沒有表示顏回覺得兩人眼界短淺，顏回只是不知如何回應(yīng)子路和子貢。]13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)非所以明否臧，立規(guī)檢，修匹夫之行之時也。(4分)譯文：______________________________________________________________________________________________________________(2)今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？(4分)譯文：______________________________________________________________________________________________________________[解析]

(1)“所以”，用來……的；“明”，彰顯；“否臧”，善惡。(2)“抱”，信守；“以”，相當(dāng)于“而”，表轉(zhuǎn)折；“患”，禍患；“其”，語氣詞，表反問；“為”，動詞，是；“窮”，處境困難，走投無路；“其何窮之為”賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常的語序?yàn)椤捌錇楹胃F”。[答案]

(1)這不是用來彰顯善惡、建立規(guī)范、修養(yǎng)普通人品行的時候。(2)如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來的禍患，怎