高頻主題群文通練信息性閱讀群文通練高頻主題1文化自信文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。堅(jiān)持文化自信,要堅(jiān)守傳統(tǒng)、融通中外,更要面向未來。對(duì)待傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,古為今用,推陳出新。對(duì)待外來文化,兼收并蓄,以我為主,為我所用。放眼未來,只有堅(jiān)持文化自信,才能增強(qiáng)全民族的精神力量。一、(2021·山東濰坊一模)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一所謂文化,通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言,包含兩重含義:一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì),二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說,文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然,作為統(tǒng)一的中華文化,它是一個(gè)有機(jī)整體,是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈,但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代,歷史與當(dāng)下,客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此,我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則,就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。那么,繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢?這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型,它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上,我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”,它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說中,就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“女媧補(bǔ)天”等等,不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎?儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁,斯仁至矣”,孟子說“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也”,荀子則提出了“制天命而用之”的命題,這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎?宋儒張載提出的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,以及林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,這些思想可以說是一脈相承,無不是充滿了一種無畏而自信的精神。如果說增強(qiáng)和提升文化自信,我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上,那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體,又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人,就無所謂文化,而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此,培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。(摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》)材料二《解放日?qǐng)?bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部部長、作家王蒙,以下為訪談節(jié)選。朝花周刊:您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題?王蒙:中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng),是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng),是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信,包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來文化吸收消化的能力,包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野,不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì),也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國家和社會(huì)的文明程度,是一個(gè)國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此,不論有多么困難,我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。朝花周刊:中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化?它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接?王蒙:中國文化有一種適應(yīng)的能力,有一種變化發(fā)展的能力,既有自我保護(hù)的能力,又有所謂“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省”的能力。也許,我們看到了中華文化的古老,甚至也看到了中華文化的不夠用,但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性,它有自我調(diào)整和自我更新的能力,有汲取和消化外來影響的能力?，F(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)槲覀兊膰矣辛司薮蟮陌l(fā)展,因?yàn)閷?duì)國家前途已經(jīng)有了自信,所以才有了文化自信。我們所說的文化自信,包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信,包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信,也包含了我們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化,不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的,捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。朝花周刊:在全球化時(shí)代里,該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩?王蒙:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證,更是今天中華民族固本開新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng),有些人陷入了深深的文化焦慮中。這種時(shí)候,更需要文化自信、文化定力,更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨,積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力,又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信,這不是“老大帝國”的狂妄自大,這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難,化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信,我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是由內(nèi)而外的自信,是有定力的自信,是有凝聚力、感召力的自信,是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興,托起我們的道路自信、理論自信、制度自信,創(chuàng)造我們的文化輝煌,助力于中華民族的偉大復(fù)興!(摘編自《專訪王蒙:中國文化自信,是從善如流的自信》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.只有對(duì)“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對(duì)待,才能有效提升文化自信。B.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面,分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。C.中華文化的適應(yīng)性,主要體現(xiàn)在對(duì)自身文化的調(diào)整與更新和對(duì)外來文化的吸收與消化兩個(gè)方面。D.兩則材料都以“文化自信”為話題,前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng),后者側(cè)重傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.提升文化自信的關(guān)鍵,是深入傳統(tǒng)文化中,研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。B.把握文化自信的內(nèi)涵,理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì),有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。C.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化,還能在未來煥發(fā)光彩,這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。D.兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是()A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型,融合現(xiàn)代科技手段,完美呈現(xiàn)大唐盛世,獲得空前好評(píng)。B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園,再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群,重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。C.有些人在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻,向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力,讓無數(shù)外國人愛上了中國。D.許淵沖致力于翻譯事業(yè),將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文,獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容,簡(jiǎn)要分析材料一第3段論證的嚴(yán)密性。

5.作為文化主體,青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí),應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信?請(qǐng)結(jié)合材料,提出你的建議。

二、(2021·廣東肇慶二測(cè))閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一每種戲劇形式都有自己的經(jīng)典:話劇有《茶館》《雷雨》,京劇有《鎖麟囊》,越劇有《梁?！?豫劇有《朝陽溝》,河北梆子有《寶蓮燈》……它們創(chuàng)作時(shí)間有早有晚,流傳時(shí)間有長有短,但都已成為舞臺(tái)上的“?？汀?。這些作品集中體現(xiàn)了某種藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性,猶如一塊界碑,標(biāo)識(shí)著這種藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的高度。經(jīng)典作品的藝術(shù)高度,不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié),更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術(shù)家張火丁曾說:“我唱的永遠(yuǎn)是程派。”她的《鎖麟囊》每演必火,每次演出都會(huì)成為“燈迷”的節(jié)日,足以說明正是一代又一代“角兒”們對(duì)技藝的執(zhí)著守護(hù)與傳承,才保持了“味兒”的純正延續(xù),使作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)。同時(shí),經(jīng)典從來都是開放的、面向未來的。那些久演不衰的劇目,身段往往比較柔軟,善于結(jié)合時(shí)代審美語境的變化而作出微調(diào)。從某種意義上說,舞臺(tái)藝術(shù)在打磨作品方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。戲劇是現(xiàn)場(chǎng)的、一次性的藝術(shù),同時(shí)又是可以而且應(yīng)該反復(fù)打磨的藝術(shù)。這為創(chuàng)作者反復(fù)咀嚼生活的饋贈(zèng),耐心聽取觀眾、文藝評(píng)論家的意見并斟酌采納提供了有利條件。事實(shí)上,經(jīng)典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了藝術(shù)的高峰,也走進(jìn)了一代又一代人的心中,給他們以溫暖和力量。經(jīng)典作品之所以耐看,還因?yàn)槠湓幕滞恋纳疃葲Q定了其厚度,反映出創(chuàng)作者對(duì)人性的體察與感悟。優(yōu)秀的文藝作品總是時(shí)代的產(chǎn)物,反映著一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化氣質(zhì)。比如,豫劇《朝陽溝》講述的是當(dāng)年的知識(shí)青年扎根農(nóng)村的故事。如今幾十年過去了,當(dāng)代青年投身社會(huì)建設(shè)、報(bào)效祖國的途徑發(fā)生了巨大變化,表達(dá)情感的方式也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》,依然會(huì)為作品中深藏的家國情懷感動(dòng)不已。如果我們把藝術(shù)視為情感的外化,那么這種對(duì)祖國、鄉(xiāng)土的熱愛,是深植于社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)之中的,在人的情感世界中具有統(tǒng)攝意義,最能引起心靈深處的共鳴。經(jīng)典作品在描寫具體的人與事的過程中,捕捉并呈現(xiàn)雋永的思想與情感,并將其與一定藝術(shù)技巧相結(jié)合。技與道的統(tǒng)一賦予了作品長久的藝術(shù)生命力。藝術(shù)形式因歷史感、人文感的加持而拓寬了審美空間,時(shí)代精神也因此獲得了審美表達(dá)。相反,如果創(chuàng)作者眼中只有浮表化的情感,熱衷于表現(xiàn)一時(shí)的情緒,追求短暫的熱鬧,其作品極有可能不是乏味單調(diào)就是淺薄庸俗,即便有些亮點(diǎn),也似煙花轉(zhuǎn)瞬即逝。更重要的是,經(jīng)典作品還飽含生活的溫度,以藝術(shù)手法說出老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達(dá)受眾最根本的保證。舞臺(tái)藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)性和沖擊感,使作品的溫度更具暖人的力量。當(dāng)人們?cè)谖枧_(tái)上看到自己與身邊人的影子,內(nèi)心的歡喜與憂愁就找到了出口。比如,河北梆子《寶蓮燈》創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代末,已演了1400多場(chǎng),是著名的保留劇目。當(dāng)人們?yōu)槲枧_(tái)上的“沉香”熱烈鼓掌時(shí),掌聲是對(duì)人間真情的謳歌,也包含著對(duì)孝心孝行以及懲惡揚(yáng)善的贊許。貼近百姓口味自然就有口碑,而真正的經(jīng)典作品恰是靠百姓口碑流傳而具有現(xiàn)實(shí)溫度的?？傊?藝術(shù)的高度、文化的深度、生活的溫度,是經(jīng)典作品與觀眾之間的重要橋梁,也是作品常留舞臺(tái)的訣竅所在。面對(duì)新時(shí)期人民大眾日益旺盛的美好生活需求,舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作理應(yīng)堅(jiān)定文化自覺,推出更多貼近百姓口味、充滿生活溫度的精品力作,以高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)作滿足人們的精神文化需求,豐盈人們的精神世界,提升人們的精神力量。(摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經(jīng)典老戲永不過時(shí)》)材料二2018年兩會(huì)上,出生于淮劇世家的陳澄作為全國人大代表帶去了《進(jìn)一步強(qiáng)化戲曲進(jìn)校園》的建議。“讓戲曲進(jìn)入青少年的學(xué)習(xí)生活,讓更多的人走進(jìn)它,了解它,傳承它,這是我的責(zé)任。”她深知戲曲的魅力,將一些經(jīng)典劇目的光碟以及她和父親陳德林先生的戲曲專輯隨身攜帶,并送給參加采訪活動(dòng)時(shí)見到的孩子。她覺得,很多戲曲故事都融入了忠孝節(jié)義、催人奮進(jìn)等思想元素,孩子們接觸了就能感受到其中的道理,就很可能喜歡上戲曲。自2018年起,淮劇藝術(shù)開始走進(jìn)校園。陳澄介紹,大型現(xiàn)代淮劇《小鎮(zhèn)》進(jìn)高校9場(chǎng)、“高雅藝術(shù)進(jìn)校園傳統(tǒng)折子戲?qū)?chǎng)”13場(chǎng),還在多個(gè)高校進(jìn)行了返場(chǎng)?！胺祱?chǎng),說明戲曲是能夠被當(dāng)代青年人認(rèn)可和喜歡的?！弊岅惓胃吲d的是,進(jìn)校園的效果遠(yuǎn)超她的想象。不僅是江蘇省本地高校重視,很多外地高校也邀請(qǐng)她去為學(xué)生講座、表演?！耙婚_始進(jìn)校園演出,發(fā)宣傳頁的時(shí)候沒多少人去領(lǐng),但學(xué)生們看過以后就去搶著要,排著長隊(duì)伍要我們簽名。有的劇社、對(duì)戲曲感興趣的大學(xué)生們都留下來跟我們提問?！标惓闻d奮地說,我們的文化被新一代接受了,這條路我們是走對(duì)了。陳澄告訴記者,鹽城一家幼兒園成立了淮劇班,專業(yè)演員將對(duì)娃娃們進(jìn)行戲曲技術(shù)性的輔導(dǎo)?！斑@里面的孩子說不定未來就會(huì)走上戲曲道路,這就是我們的后備力量?！标惓螌?duì)戲曲的未來傳承充滿干勁和信心。(摘編自王啟慧《大學(xué)生“追戲”戲曲被年輕人接受還有多遠(yuǎn)?》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.《茶館》《雷雨》《鎖麟囊》雖然創(chuàng)作和流傳時(shí)間不同,但都已經(jīng)成為戲劇的經(jīng)典之作,標(biāo)識(shí)著京劇曾經(jīng)達(dá)到的高度。B.張火丁的《鎖麟囊》每演必火,既源于她技藝的爐火純青,又因?yàn)樗氖浅膛?程派最能保持“味兒”的純正延續(xù)。C.盡管《朝陽溝》所講的故事早已成為歷史,但該劇并未因時(shí)過境遷而被湮沒,一個(gè)重要原因是它有著深沉的家國情懷。D.陳澄為了挽救瀕于危亡的淮劇,提出了戲曲進(jìn)校園的建議,這一建議的實(shí)施對(duì)擴(kuò)大淮劇影響并使之得到傳承意義重大。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一中“身段往往比較柔軟”是說戲劇不僵化,能夠根據(jù)演出需要作出微調(diào),這一就近取譬,生動(dòng)形象且易于讀者理解。B.戲劇能把人們對(duì)祖國、鄉(xiāng)土的熱愛深植于社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)之中,統(tǒng)攝著人的情感世界,故而極易引起心靈的共鳴。C.如果創(chuàng)作者熱衷于表現(xiàn)浮表化的情感,追求短暫的熱鬧,而不加持歷史感、人文感,其戲劇藝術(shù)的審美空間必定狹窄。D.《小鎮(zhèn)》等淮劇藝術(shù)多次走進(jìn)校園,甚至還出現(xiàn)返場(chǎng),說明演出效果良好,這讓陳澄對(duì)淮劇藝術(shù)的未來充滿了信心。8.下列各項(xiàng)中,最適合作為材料一觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是()A.話劇《天下第一樓》首演于20世紀(jì)80年代末,如今已被打磨成了百姓最愛看的戲劇之一。B.戲劇《白毛女》拍成電影后風(fēng)靡全國,劇中的白毛女、黃世仁,形象極為生動(dòng)。C.現(xiàn)代評(píng)劇《過大年》講述了遼北農(nóng)村脫貧致富的故事,在2020沈陽藝術(shù)節(jié)上備受好評(píng)。D.著名作家田漢贊頌革命者愛國情懷的劇作《黃花崗》,本計(jì)劃寫五幕,結(jié)果只寫了兩幕。9.材料一為什么主要運(yùn)用舉例論證?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

10.依據(jù)上述材料,想要使戲劇被新一代人接受,戲劇人具體應(yīng)該怎樣做?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

參考答案高頻主題1文化自信1.B解析材料一并未分析“文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”,由材料一第1段原文“文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一”可知,原文分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。2.A解析由材料一最后一段中“如果說增強(qiáng)和提升文化自信,我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上,那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上”可知,提升文化自信的關(guān)鍵是培養(yǎng)具有文化自信的文化主體。3.B解析在原址重建復(fù)原圓明園,不具備王蒙提出的關(guān)于文化自信的幾種能力,因此不屬于文化自信的表現(xiàn)。4.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu),先以設(shè)問引出觀點(diǎn),然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例,所引孔孟等言論都能恰切地論證觀點(diǎn)。③用詞精練準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說”等詞語使表達(dá)恰切、有分寸。5.①通過各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕,區(qū)分