2025年大學(xué)《烏爾都語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)視角考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)2.后殖民主義批評(píng)3.女性主義文學(xué)批評(píng)4.結(jié)構(gòu)主義批評(píng)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述羅曼·羅蘭現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)思想及其在烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的應(yīng)用。2.比較簡(jiǎn)述烏爾都語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域中“印度現(xiàn)代主義”與“巴基斯坦現(xiàn)代主義”批評(píng)的主要異同。3.馬克思主義文學(xué)批評(píng)的主要觀點(diǎn)是什么？如何用于分析烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的階級(jí)主題？三、論述題（每題25分，共50分）1.選擇一位你熟悉的烏爾都語(yǔ)詩(shī)人（如費(fèi)茲爾、伊克巴爾、薩海布·賈格）或作家（如薩達(dá)蒂、塔哈維亞特·侯賽因、古拉姆·沙赫），運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)的視角，分析其作品中所反映的性別觀念、女性形象或女性生存狀態(tài)，并探討其批評(píng)意義。2.以“身份認(rèn)同”為主題，選擇一位具有代表性的烏爾都語(yǔ)作家（可以是小說(shuō)家或詩(shī)人），結(jié)合后殖民主義批評(píng)的理論（如賽義德的東方主義、巴巴的“雜糅”理論等），深入分析其作品如何探討國(guó)族、文化、語(yǔ)言等方面的身份困境與協(xié)商，并闡述你的觀點(diǎn)。試卷答案一、名詞解釋1.烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)：指運(yùn)用各種文學(xué)理論和方法，對(duì)烏爾都語(yǔ)文學(xué)作品（包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等）進(jìn)行解讀、分析、評(píng)價(jià)和闡釋的學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域。它不僅涉及對(duì)文本內(nèi)容的深入探討，也關(guān)注作品產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境、作者意圖、讀者反應(yīng)以及文學(xué)形式與技巧等，旨在揭示作品的深層意義、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)文化內(nèi)涵。烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)借鑒和融合了西方及本土的多種批評(píng)理論，形成了自身獨(dú)特的批評(píng)傳統(tǒng)和話語(yǔ)體系。**解析思路：*此題考察對(duì)“烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)”這一核心概念的基本理解和界定。答案應(yīng)包含其定義、研究?jī)?nèi)容、理論依據(jù)（借鑒西方及本土理論）和學(xué)科特性（獨(dú)特性）等關(guān)鍵要素。需要學(xué)生掌握該領(lǐng)域的范疇和基本功能。2.后殖民主義批評(píng)：一種源于西方、但主要關(guān)注殖民地和后殖民地文學(xué)文化的批評(píng)理論。它源于對(duì)殖民主義歷史及其遺留問題的反思，核心關(guān)注點(diǎn)包括帝國(guó)主義的語(yǔ)言文化霸權(quán)、殖民話語(yǔ)的運(yùn)作機(jī)制、被殖民者的文化身份認(rèn)同危機(jī)、文化雜糅（Hybridity）、東方主義（Orientalism）等概念。后殖民主義批評(píng)旨在揭示文學(xué)作品（尤其是被殖民者的作品）中體現(xiàn)的殖民創(chuàng)傷、抵抗意識(shí)、身份協(xié)商以及權(quán)力關(guān)系，并為被邊緣化的聲音提供話語(yǔ)平臺(tái)。**解析思路：*此題考察對(duì)后殖民主義批評(píng)理論核心概念的掌握。答案需明確其理論淵源（對(duì)殖民主義的反思）、核心議題（語(yǔ)言霸權(quán)、身份認(rèn)同、東方主義等）、分析焦點(diǎn)（揭示權(quán)力關(guān)系、抵抗敘事）以及目標(biāo)（為邊緣聲音發(fā)聲）。需要學(xué)生理解該理論的產(chǎn)生背景和批判性特征。3.女性主義文學(xué)批評(píng)：源于女性主義運(yùn)動(dòng)，旨在揭示文學(xué)作品中性別不平等現(xiàn)象、性別歧視觀念以及男性中心主義話語(yǔ)的批評(píng)理論。它關(guān)注女性經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)中的呈現(xiàn)與被忽視，分析文學(xué)語(yǔ)言和形式中的性別偏見，探討女性作者的創(chuàng)作特點(diǎn)及其與社會(huì)政治權(quán)力的關(guān)系。女性主義文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文本與權(quán)力結(jié)構(gòu)（特別是性別權(quán)力結(jié)構(gòu)）的聯(lián)系，致力于解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的男性中心視角，并為女性作家和女性讀者爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，最終推動(dòng)性別平等。**解析思路：*此題考察對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)基本觀點(diǎn)和目標(biāo)的理解。答案應(yīng)涵蓋其理論背景（女性主義運(yùn)動(dòng)）、核心關(guān)注點(diǎn)（女性經(jīng)驗(yàn)、性別偏見、男性中心話語(yǔ)）、分析方法（解構(gòu)男性中心視角）、研究目的（揭示性別不平等、爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)）等。需要學(xué)生掌握女性主義批評(píng)的批判對(duì)象和人文關(guān)懷。4.結(jié)構(gòu)主義批評(píng)：起源于語(yǔ)言學(xué)，后擴(kuò)展到文學(xué)和文化領(lǐng)域的批評(píng)理論。它主要借鑒索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為文本是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，其意義產(chǎn)生于符號(hào)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系（能指與所指的關(guān)系、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系）。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)關(guān)注文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形式模式、敘事語(yǔ)法、原型母題等，試圖通過分析文本自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律來(lái)揭示其普遍意義和深層結(jié)構(gòu)。它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言（或結(jié)構(gòu)）的系統(tǒng)性對(duì)意義的決定作用。**解析思路：*此題考察對(duì)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)核心原理的理解。答案需明確其理論淵源（索緒爾語(yǔ)言學(xué)）、核心觀點(diǎn)（文本自足、意義源于結(jié)構(gòu)關(guān)系）、分析重點(diǎn)（文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)、形式、敘事模式、原型）以及理論特點(diǎn)（強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言/結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性）。需要學(xué)生掌握結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的分析方法和理論假設(shè)。二、簡(jiǎn)答題1.羅曼·羅蘭現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)思想強(qiáng)調(diào)客觀地觀察生活，深入理解人物內(nèi)心，并關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類精神。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)具有“人類性”，反映普遍的人道主義關(guān)懷，揭示人物在特定社會(huì)環(huán)境中的真實(shí)命運(yùn)和情感掙扎。在烏爾都語(yǔ)文學(xué)中，這一思想被用于分析作品如何真實(shí)地描繪印度或巴基斯坦的社會(huì)生活、階級(jí)矛盾、民族沖突以及普通人的苦難與奮斗，并探討作品中體現(xiàn)的人道主義精神和對(duì)理想人格的追求。例如，分析薩海布·賈格的小說(shuō)時(shí)，可運(yùn)用羅蘭式的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)，關(guān)注其作品對(duì)農(nóng)村社會(huì)、女性命運(yùn)、社會(huì)不公的客觀描繪和人道主義同情。**解析思路：*此題要求簡(jiǎn)述羅蘭思想及其在烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的應(yīng)用。答案需先概述羅蘭的核心思想（客觀觀察、人道主義、關(guān)注人物內(nèi)心與socialreality），再闡述其在烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的具體體現(xiàn)（分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人物命運(yùn)、人道關(guān)懷）?？梢越Y(jié)合烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的具體作家或作品作為例證，使答案更具說(shuō)服力。2.印度現(xiàn)代主義烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)往往植根于印度教文化背景，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、感性與想象力，關(guān)注都市生活、異化、存在主義焦慮等主題，語(yǔ)言風(fēng)格趨向象征、隱喻和主觀化。代表作家如扎基爾·侯賽因、薩海布·賈格等，他們的作品常探索個(gè)人與社會(huì)的沖突、知識(shí)分子的精神困境、東西方文化的碰撞等。而巴基斯坦現(xiàn)代主義烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)則常帶有強(qiáng)烈的伊斯蘭教和民族主義色彩，強(qiáng)調(diào)集體主義、宗教信仰、愛國(guó)情懷，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、流散經(jīng)驗(yàn)、民族認(rèn)同的構(gòu)建等主題，語(yǔ)言風(fēng)格可能更具傳統(tǒng)性或民族風(fēng)格。例如，古拉姆·沙赫的作品就深刻反映了巴基斯坦建國(guó)的歷史背景和民族情感的復(fù)雜性。兩者的主要異同在于文化根基（印度教/伊斯蘭教）、核心主題（個(gè)人主義/集體主義，異化/民族認(rèn)同）和語(yǔ)言風(fēng)格上的差異。**解析思路：*此題要求比較印度和巴基斯坦現(xiàn)代主義烏爾都語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的異同。答案需分別概述兩者的主要特點(diǎn)（文化背景、核心主題、語(yǔ)言風(fēng)格），然后進(jìn)行比較，突出其差異性（文化根基、主題側(cè)重、風(fēng)格傾向），并點(diǎn)明共性（如都關(guān)注現(xiàn)代性、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系等，如果存在的話）。使用具體的作家作為例證有助于清晰區(qū)分。3.馬克思主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，深刻反映社會(huì)存在（特別是階級(jí)關(guān)系），并具有階級(jí)性。其核心觀點(diǎn)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具等。運(yùn)用馬克思主義批評(píng)分析烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的階級(jí)主題，就是要關(guān)注作品如何表現(xiàn)不同階級(jí)（如地主、農(nóng)民、工人、資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的生活狀況、思想意識(shí)、相互關(guān)系以及他們之間的矛盾沖突。例如，分析塔哈維亞特·侯賽因的小說(shuō)時(shí)，可以運(yùn)用馬克思主義批評(píng)，探討其作品中對(duì)農(nóng)村階級(jí)分化、土地問題、工人運(yùn)動(dòng)、階級(jí)剝削與壓迫的描寫，以及這些描寫所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和階級(jí)立場(chǎng)。同時(shí)，也要分析作品在多大程度上體現(xiàn)了階級(jí)意識(shí)和對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想。**解析思路：*此題要求闡述馬克思主義批評(píng)觀點(diǎn)及其在烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的應(yīng)用。答案需先介紹馬克思主義批評(píng)的核心原理（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)性、文學(xué)功能），然后說(shuō)明如何將其應(yīng)用于分析烏爾都語(yǔ)文學(xué)作品（關(guān)注階級(jí)關(guān)系、矛盾沖突、生活狀況），并舉例說(shuō)明（如分析侯賽因作品中的階級(jí)主題）。最后可簡(jiǎn)要提及分析的目的（揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)、階級(jí)立場(chǎng)）。三、論述題1.選擇作家：例如，分析薩海布·賈格的作品（如《暗夜里的流星》中的部分章節(jié)或《雨中的胡狼》等）運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)視角。分析：薩海布·賈格作為當(dāng)代重要的烏爾都語(yǔ)女作家，其作品深刻描繪了印度農(nóng)村女性的生存狀態(tài)。運(yùn)用女性主義批評(píng)，可以揭示其作品中反映的父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女性的壓迫（如婚姻中的不平等、性壓抑、缺乏獨(dú)立人格、經(jīng)濟(jì)依賴等）。例如，在《暗夜里的流星》中，女主人公受到家族和社區(qū)的嚴(yán)格控制，其命運(yùn)largely由男性決定。女性主義批評(píng)會(huì)關(guān)注文本中如何展現(xiàn)這種性別權(quán)力關(guān)系，以及女性在其中的被動(dòng)與掙扎。同時(shí)，分析可以探討作品中女性形象的塑造，既有傳統(tǒng)女性（順從、壓抑）的形象，也有開始覺醒、尋求獨(dú)立和反抗的女性形象（盡管可能面臨巨大困難）。女性主義批評(píng)會(huì)關(guān)注這些形象如何挑戰(zhàn)或鞏固現(xiàn)有的性別規(guī)范。此外，分析還可以關(guān)注作品主題，如女性身體的被觀看與被控制、女性情感的壓抑與表達(dá)、女性之間的情誼與支持等。通過對(duì)這些文本細(xì)節(jié)的解讀，女性主義批評(píng)揭示了父權(quán)文化對(duì)女性主體性的剝奪，以及女性在特定社會(huì)文化語(yǔ)境下的生存困境與潛在力量，具有重要的社會(huì)批判意義和人道主義價(jià)值。觀點(diǎn)闡述：薩海布·賈格的作品是理解印度女性經(jīng)驗(yàn)的重要文本。運(yùn)用女性主義批評(píng)視角，不僅能更深入地解讀其作品的主題和人物，更能揭示隱藏在文本背后的性別政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)，理解女性在父權(quán)社會(huì)中的復(fù)雜境遇，并為探討女性解放問題提供文學(xué)依據(jù)。這種批評(píng)視角有助于打破傳統(tǒng)批評(píng)中可能存在的男性中心或忽視女性聲音的局限，賦予女性經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)有的重視。**解析思路：*此題要求運(yùn)用女性主義批評(píng)分析具體作家作品。答案需包含：1）選擇合適的作家和作品；2）闡述女性主義批評(píng)的核心觀點(diǎn)如何應(yīng)用于分析該作品（揭示父權(quán)壓迫、分析女性形象、解讀相關(guān)主題）；3）結(jié)合具體文本細(xì)節(jié)（需虛構(gòu)或選擇代表性情節(jié)/描寫）進(jìn)行論證；4）提出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)女性主義批評(píng)的解讀價(jià)值和社會(huì)意義。評(píng)分重點(diǎn)在于理論應(yīng)用是否得當(dāng)、分析是否深入、論證是否充分、觀點(diǎn)是否清晰。2.選擇作家：例如，分析賽義德·哈米德（Sa'id侯賽因·哈米德）的小說(shuō)（如《德里之夜》或《巴格達(dá)排字工》）或古拉姆·沙赫（Gulzar）的詩(shī)歌（如涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、流散、身份認(rèn)同的作品）運(yùn)用后殖民主義批評(píng)視角。分析：以賽義德·哈米德為例，其作品深刻反映了印巴分治的歷史創(chuàng)傷、流散者的身份困境以及跨文化語(yǔ)境中的文化沖突與融合。運(yùn)用后殖民主義批評(píng)，特別是賽義德本人的“東方主義”理論，可以分析作品如何揭示西方（或印度）中心主義視角對(duì)東方（印度或巴基斯坦）文化、歷史和現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)與歪曲。例如，《德里之夜》中可能展現(xiàn)了西方游客/學(xué)者對(duì)印度街頭文化、宗教儀式的獵奇式觀察，這種觀察隱含著一種文化優(yōu)越感和權(quán)力關(guān)系。后殖民批評(píng)會(huì)關(guān)注文本中這種東方主義話語(yǔ)的運(yùn)作方式及其產(chǎn)生的文化效果。同時(shí)，作品也深刻探討了流散經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的身份認(rèn)同危機(jī)，角色可能在兩種文化之間迷失、協(xié)商或“雜糅”（Hybridity）。后殖民批評(píng)會(huì)分析這種身份認(rèn)同的復(fù)雜性，探討其與殖民歷史、文化雜糅過程的關(guān)系。此外，作品可能涉及國(guó)族主義的建構(gòu)、宗教沖突等問題，后殖民批評(píng)會(huì)將其置于更廣闊的帝國(guó)解體、后殖民權(quán)力關(guān)系變遷的背景下進(jìn)行解讀，揭示民族主義話語(yǔ)背后的政治意圖和復(fù)雜性。巴巴的“雜糅”理論也可用于分析角色如何在差異文化中創(chuàng)造新的、混合的身份認(rèn)同形式。觀點(diǎn)闡述：通過后殖民主義批評(píng)視角，可以更深刻地理解賽義德·哈米德作品所蘊(yùn)含的關(guān)于歷史、身份、文化、權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜思考。這種批評(píng)有助于揭示殖民遺產(chǎn)在后殖民社會(huì)的持續(xù)影響，理解印巴分治帶來(lái)的長(zhǎng)期創(chuàng)傷和身份認(rèn)同困境，并批判各種形式的民族主義和文化本質(zhì)主義。它促使讀者反思中心與邊緣、帝國(guó)與殖民地、自我與他者之