2025年大學《烏爾都語》專業(yè)題庫——烏爾都語經(jīng)典作家講述考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡要介紹米爾·塔基·米爾（MirTaqiMir）的生平概況及其在烏爾都語詩歌史上的主要地位。要求提及至少兩部他的代表作。二、閱讀以下伊克巴爾（AllamaIqbal）的詩歌片段（假設片段內(nèi)容為：“?????????????????????????????????????????????????”-我們是自身靈魂的火花，每一生命比這更偉大），結(jié)合你所知，分析這段詩歌如何體現(xiàn)了伊克巴爾關(guān)于“自我”（Nafs）的思想？請闡述“自我”的不同層面及其在詩歌中的具體表現(xiàn)。三、阿齊茲（MirzaGhalib）的詩歌以其獨特的語言風格和深邃的情感世界著稱。請選擇阿齊茲詩歌中的一個特定主題（例如：愛戀、憂郁、對現(xiàn)實社會的觀察、對宗教的思考等），分析其在該主題上的主要表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色。你的分析應結(jié)合具體的詩歌例子（可引用詩句，但需注明出處，若為假設性引用則無需注明）。四、薩哈布·朱拉希迪（SaadatHasanManto）被譽為現(xiàn)代烏爾都語短篇小說的奠基人之一。請以他的短篇小說《托克勞》（Tockeray）或《復仇》（Qisas）為例，分析其如何運用現(xiàn)實主義手法描繪底層社會生活和人性的復雜？試從人物塑造、情節(jié)設置、語言風格等方面進行具體分析。五、比較米爾（Mir）和賈弗爾·伊克巴爾（AllamaIqbal）在處理“愛”（Ishq）這一主題時的異同。米爾的愛戀詩歌通常被歸為哪種傳統(tǒng)？伊克巴爾的愛戀詩則帶有怎樣獨特的哲學色彩？請結(jié)合具體詩歌內(nèi)容或意象進行闡述。六、試論述賈弗爾·伊克巴爾（AllamaIqbal）的思想，特別是其“自我實現(xiàn)”（Self-realization）和“民族自覺”（NationalConsciousness）的理論，對20世紀印度和巴基斯坦民族主義運動產(chǎn)生了怎樣的影響？請結(jié)合具體歷史背景和事件進行說明。七、穆罕默德·侯賽因·阿齊茲（MirzaGhalib）的詩歌語言精練而富有張力，常使用獨特的比喻和雙關(guān)。請選擇阿齊茲的一首以“都市”（Shahr）或“分離”（Vaqeet/FeelingofAbsence）為主題的詩歌，分析其語言藝術(shù)特色。你認為這些語言特色是如何服務于主題表達和情感抒發(fā)的？八、作為烏爾都語文學史上的重要人物，阿布·法茲·吉爾（AbuFazlGhalib）的文學活動（如編纂《阿克巴史》中的文學章節(jié)）對烏爾都語文學的發(fā)展有何貢獻？他與米爾、阿齊茲等后世詩人相比，在文學觀念和創(chuàng)作實踐上有何顯著不同？試卷答案一、米爾·塔基·米爾（MirTaqiMir，1723/1724-1810/1811）是18世紀中葉印度莫臥兒帝國時期最偉大的烏爾都語詩人之一，被譽為“烏爾都語詩歌的莎士比亞”。他主要生活在德里，深受波斯古典詩歌影響，并將波斯詩歌的格律和技巧完美融入烏爾都語。他的詩歌主題廣泛，包括愛戀（Ishq）、自然風光、宗教沉思、友誼等，尤以愛戀詩聞名。代表作有《庫利阿特·米爾》（Kuliyat-e-Mir），其中收錄了約1500多首詩歌，以及《加濟亞特·米爾》（Gaziat-e-Mir）等。米爾在烏爾都語詩歌史上占據(jù)核心地位，他不僅精通詩歌格律，更在語言提煉、情感表達和思想深度上達到了新的高度，對后世詩人產(chǎn)生了深遠影響。二、伊克巴爾（AllamaIqbal，1877-1938）的這首詩歌片段“?????????????????????????????????????????????????”（我們是自身靈魂的火花，每一生命比這更偉大）深刻體現(xiàn)了其關(guān)于“自我”（Nafs）的復雜思想。伊克巴爾認為“自我”并非單一的實體，而是具有多層次的構(gòu)成。詩歌中的“我們”（????）可能指代個體自我或人類群體?！白陨盱`魂的火花”（???????????????）象征著自我最核心、最活躍、最具個性的部分，是意識的體現(xiàn)?！懊恳簧冗@更偉大”（?????????????????????????）則表達了一種超越性的視角，暗示著在自我之外，存在更廣闊的實在或更高的精神境界。這里的“更偉大”可以理解為某種神圣實在、宇宙意識或潛在的最高自我（真我，Ruh-e-Akbar）。伊克巴爾的思想強調(diào)通過認識、凈化和提升“自我”，最終達到與神圣實在的統(tǒng)一。這首詩體現(xiàn)了自我意識的重要性，但也暗示了自我并非終極實在，需要超越和升華。理解這一點需要結(jié)合伊克巴爾關(guān)于“自我”不同層面（如阿夫拉·辛、魯?、魯?-??????）以及其哲學體系（如伊斯蘭哲學、印度哲學）的論述。三、阿齊茲（MirzaGhalib，1766-1853）的詩歌以精準、凝練、富有哲理和深沉的情感著稱。選擇“愛戀”（Ishq）主題進行分析。阿齊茲的愛戀詩并非單純的情愛描寫，而是與人生、宇宙、宗教思考交織。其表現(xiàn)手法主要有：1）精準的比喻與象征：他常用新穎獨特的比喻描繪愛戀狀態(tài)，如將情人比作一杯苦酒，飲之令人沉醉又帶痛楚；或?qū)⒌却茸髀L的黑夜。2）巧妙的擬人化：將抽象的情感或意象人格化，如“愛”本身具有意志和力量，主動折磨或眷顧詩人。3）運用雙關(guān)（Metaphor/Majaz）：這是阿齊茲的標志性手法，通過語言的多義性，在字面意義和隱含意義之間創(chuàng)造張力，增加詩歌的深度和解讀空間。4）格律的靈活運用：在嚴格的格律框架內(nèi)，展現(xiàn)出驚人的語言自由度和表現(xiàn)力。例如，他可能寫道：“????????????????????????/??????????????????????????????”（我是心愛之人獵物，在追尋她的足跡中，忘記一切便是與她同行的死）。這里的“獵物”和“死”運用了雙關(guān)，既指情人的無情，也暗喻詩人沉溺其中的狀態(tài)，語言精練，意蘊豐富。阿齊茲的愛戀詩通過這些手法，將個人的情感體驗提升到普遍的人類情感和哲理層面，語言既通俗又深刻。四、薩哈布·朱拉希迪（SaadatHasanManto，1887-1950）是現(xiàn)代烏爾都語短篇小說的奠基人，以其對社會底層人物的真實描繪和對人性復雜性的深刻揭示而聞名?！锻锌藙凇罚═ockeray）是其一篇代表作。小說通過描寫貧民窟一個小偷托克勞的命運，展現(xiàn)了當時印度社會的貧困、不公和人性的扭曲。Manto運用了現(xiàn)實主義手法：1）真實的人物塑造：托克勞并非傳統(tǒng)意義上的英雄，他是一個掙扎于生計、有時會偷竊的小人物，其行為邏輯符合其社會地位和個人處境。2）具體的社會環(huán)境：小說細致描繪了貧民窟的惡劣環(huán)境、人們的生存狀態(tài)和社會關(guān)系，使故事具有強烈的真實感。3）關(guān)注邊緣人物：將目光投向社會的底層和被忽視的群體，揭示了主流社會對他們的漠視和壓迫。4）批判性主題：通過托克勞的悲劇，Manto對社會的冷漠、法律的嚴酷以及人性的冷漠進行了深刻的批判。在情節(jié)上，他可能設置了托克勞因偷竊被捕、在獄中經(jīng)歷、最終可能面臨的殘酷命運等情節(jié)，推動故事發(fā)展并揭示主題。語言上，Manto常用樸素、直白甚至粗俗的語言，真實地反映人物的身份和情感，增強了作品的真實力量。例如，他可能通過托克勞的內(nèi)心獨白或與其他人物的對話，展現(xiàn)其絕望、麻木或微弱的良知。五、米爾（MirTaqiMir）和賈弗爾·伊克巴爾（AllamaIqbal）在處理“愛”（Ishq）主題時既有傳承也有顯著差異。米爾的愛戀詩歌主要繼承并發(fā)展了波斯古典詩歌的傳統(tǒng)，特別是?????（Shairi）傳統(tǒng)，強調(diào)愛是生命的中心，是詩人永恒的主題。他的愛戀通常是理想化的、熱烈的，有時帶有苦澀和憂郁，但根基在于世俗的情感體驗。詩歌語言華美、格律嚴謹，充滿了對情人的贊美和思念。例如，他可能將情人比作月宮的仙女，用繁復的意象描繪其美麗。而伊克巴爾的愛戀詩則帶有強烈的哲學色彩和宗教背景。雖然也表達對情人的愛慕，但他更傾向于將這種愛提升到精神層面，與對“自我”（Nafs）的探索和對神圣實在的渴求聯(lián)系在一起。伊克巴爾的愛戀有時是熱烈的，但更多時候是內(nèi)省的、精神性的，甚至帶有一種對肉欲的超越。他將愛視為激發(fā)靈魂向上攀登的動力，是通往真我和國族意識覺醒的途徑。例如，他可能將愛人比作引導靈魂走向神圣的明燈。米爾的愛戀更偏重于個人情感的抒發(fā)和藝術(shù)形式的完美，而伊克巴爾的愛戀則融入了深刻的哲學思考和對民族命運的關(guān)懷。六、賈弗爾·伊克巴爾（AllamaIqbal，1877-1938）的思想，特別是其“自我實現(xiàn)”（Fahm-e-Self或Self-realization）和“民族自覺”（NationalConsciousness）理論，對20世紀印度和巴基斯坦的民族主義運動產(chǎn)生了重大而深遠的影響。伊克巴爾認為，人類進步的關(guān)鍵在于個體“自我”的自覺和實現(xiàn)，即認識并提升自己的內(nèi)在潛能和精神價值。他將這種“自我實現(xiàn)”與民族和國家的解放聯(lián)系起來，認為一個民族要實現(xiàn)真正的獨立和進步，必須首先實現(xiàn)其個體成員的精神覺醒和自我完善。他的“民族自覺”理論強調(diào)民族作為一個具有共同文化、歷史和心理認同的有機整體，擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。他批判了當時印度社會在殖民統(tǒng)治下的精神萎靡和民族認同危機。伊克巴爾的思想通過其詩歌和哲學著作（如《塔里卡ат-e-Iqbal》、《民族自我之覺醒》）傳播開來，深深影響了印度和巴基斯坦的知識分子和政治領(lǐng)袖。他的思想為印度國大黨的民族主義提供了哲學支撐，也為巴基斯坦的獨立運動提供了重要的思想動力。特別是在巴基斯坦獨立運動中，伊克巴爾被視為精神領(lǐng)袖，他的關(guān)于“自我”、“民族”和“伊斯蘭民族”（MuslimNation）的思想成為動員民眾、塑造國家認同的核心資源。他的思想至今仍在南亞地區(qū)的政治、宗教和文化討論中具有重要影響力。七、穆罕默德·侯賽因·阿齊茲（MirzaGhalib，1766-1853）的詩歌語言以其精準、凝練、富于哲理和深沉的情感而著稱，尤其在處理“都市”（Shahr）和“分離”（Vaqeet/FeelingofAbsence）等主題時，語言藝術(shù)特色尤為突出?！岸际小痹诎R茲的詩中往往象征著喧囂、浮躁、冷漠和疏離，與詩人內(nèi)心的孤獨和沉思形成對比。他可能運用反襯手法，以都市的繁華反襯內(nèi)心的孤寂；或運用具體意象（如塵土、噪音、人群）描繪都市的景象，傳達其感受。例如，他可能寫道：“?????????????????????????????????/???????????????????????????????”（在都市中，往前走也找不到談論愛的地方，這里對我來說什么都沒有，只有都市的春天）。這里的“都市的春天”可能是一種反諷，指都市雖繁華卻缺乏真摯的情感。在處理“分離”主題時，阿齊茲的語言則充滿細膩的情感描繪和深刻的內(nèi)心體驗。他善用內(nèi)心獨白和象征性意象（如空寂的房間、遠去的身影、破碎的鏡子）來表達思念之苦和失落之感。他的語言常帶有憂郁和感傷的色彩，但又不失其智慧和深度。例如，他可能通過描寫等待的場景，運用時間流逝的意象（如更夫的鐘聲、黎明的曙光）來強化分離的痛苦和時間的無情。阿齊茲的語言藝術(shù)特色在于，他將個人的情感體驗提升到具有普遍性的高度，通過精準的詞語選擇、巧妙的比喻和雙關(guān)以及深邃的思考，使詩歌語言既具有極高的藝術(shù)價值，又能引發(fā)讀者的共鳴。八、阿布·法茲·吉爾（AbuFazlGhalib，1609-1661/1662），全名阿布·法茲·吉爾·阿里·扎伊德（AbuFazl'Ghalib'AliZain），是莫臥兒帝國皇帝奧朗則布（Aurangzeb）統(tǒng)治時期的著名學者、歷史學家和政治家，也是《阿克巴史》（A'in-e-Akbari）的主要編纂者之一。《阿克巴史》是一部內(nèi)容宏富、體系完備的帝國百科全書，其中包含大量關(guān)于文學、藝術(shù)、宗教、風俗習慣等方面的記載，對烏爾都語文學的發(fā)展產(chǎn)生了多方面貢獻。首先，《阿克巴史》本身成為烏爾都語散文的典范。阿布·法茲·吉爾文筆優(yōu)美、典雅、流暢，其散文風格對后世烏爾都語散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，被視為莫臥兒時期散文成就的最高代表之一。其次，書中詳細記錄和評價了當時的文學作家和作品，尤其是烏爾都語和波斯語詩人，如拉菲·丁·阿克巴爾（Rafiuddin-e-Akbar）、法魯基（Faizi）、以及米爾（MirTaqiMir）的父親米爾·扎法爾（MirZafor）等。這種記錄和評價保存了重要的文學史料，提高了烏爾都語文學的地位。再次，書中對波斯