2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古代文人與士大夫文化傳承發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列概念或在橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。1.簡(jiǎn)要說(shuō)明“士”在中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及其演變。2.“修身齊家治國(guó)平天下”體現(xiàn)了儒家思想中哪一核心理念？3.唐代科舉制度中，哪一種考試是決定進(jìn)士及第的關(guān)鍵環(huán)節(jié)？4.被譽(yù)為“程朱理學(xué)集大成者”的南宋思想家是？5.指出宋明理學(xué)中，程顥、程頤兄弟提出的“心性”論的主要觀點(diǎn)。6.明清時(shí)期，以考據(jù)方法研究古籍的學(xué)術(shù)風(fēng)氣被稱為？7.古代文人通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)個(gè)人性情和理想境界的藝術(shù)追求，常被稱為？8.“士大夫”一詞，在漢代較之前代含義發(fā)生了哪些重要變化？二、簡(jiǎn)答題。1.概述魏晉時(shí)期“士人”群體形成的社會(huì)背景及其主要特征。2.分析科舉制度對(duì)宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)和士大夫文化形成的重要影響。3.簡(jiǎn)述書(shū)院在中國(guó)古代教育體系和文化傳承中的主要功能。4.比較唐代士大夫與宋代士大夫在政治參與方式和思想傾向上的主要差異。5.簡(jiǎn)述明清之際，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的早期啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)士大夫文化的批判與繼承。三、論述題。1.論述儒家思想如何成為古代士大夫文化的主流意識(shí)形態(tài)，并分析其在不同歷史時(shí)期的體現(xiàn)與演變。2.以具體史實(shí)為例，論述古代文人階層在文化傳承發(fā)展中的主體作用及其主要途徑。3.分析政治環(huán)境變遷對(duì)士大夫文化形態(tài)及文人命運(yùn)的影響——以漢、唐、明三個(gè)朝代為例。4.探討士大夫文化中的“氣節(jié)”精神內(nèi)涵及其在中國(guó)歷史中的意義。四、材料分析題。閱讀下列材料：材料一：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保n愈《師說(shuō)》）材料二：“士大夫之遇命也，流離困頓，終不變形。雖貧賤，必不以厚利易其志；雖顯貴，必不以惡勢(shì)力屈其身?！毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（概括宋代以后對(duì)士大夫氣節(jié)的常描述）材料三：“（顧炎武）嘗言‘博學(xué)于文，行己有恥’，蓋其生平實(shí)踐之要也?！鋵W(xué)也，力主經(jīng)世致用，于明代諸儒空談性理之外，別辟新蹊，此亦一時(shí)之特也?！保ü?jié)錄于某人物評(píng)價(jià)）請(qǐng)結(jié)合上述材料，回答：1.材料一、二中體現(xiàn)了士大夫文化的哪些核心觀念？2.分析材料三所反映的顧炎武思想與宋明理學(xué)主流思想的主要異同。3.綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)古代士大夫文化精神特質(zhì)的理解及其歷史價(jià)值。試卷答案一、解釋下列概念或在橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。1.“士”最初指貴族子弟或有一定才能的人，春秋以后逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子階層，與“農(nóng)、工、商”并列。其地位經(jīng)歷了從相對(duì)尊貴到通過(guò)科舉獲得更高政治地位的過(guò)程，尤其在漢代以后，成為進(jìn)入政權(quán)的主要途徑。2.“修身齊家治國(guó)平天下”體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)是基礎(chǔ)，進(jìn)而推己及人，治理家庭、國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。3.殿試。4.朱熹。5.程顥、程頤認(rèn)為“理”是世界的本體，“性”即“理”，存在于人心之中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“致良知”和“存天理，滅人欲”來(lái)修養(yǎng)“性”，實(shí)現(xiàn)與“理”的合一。6.考據(jù)學(xué)（或漢學(xué)）。7.意境（或氣韻）。8.漢代，“士大夫”開(kāi)始指兼具才德并擔(dān)任官職的人，強(qiáng)調(diào)既有才能（文才、武才）又有德行，成為文武官員的通稱。相比先秦“士”，其政治色彩更濃，與官僚體制聯(lián)系更緊密。二、簡(jiǎn)答題。1.魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，門閥政治興起，士人階層成為社會(huì)核心。他們注重玄學(xué)清談，強(qiáng)調(diào)個(gè)人風(fēng)骨（名士風(fēng)流），講究家學(xué)傳承，并在門閥士族內(nèi)部掌握文化教育權(quán)。士人的社會(huì)地位與門第高低緊密相關(guān)，是當(dāng)時(shí)政治和文化的主要參與者。2.科舉制度打破了魏晉南北朝以來(lái)的門閥壟斷，為更多出身寒門的讀書(shū)人提供了進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)。它使得儒家思想成為科舉考試的核心內(nèi)容，強(qiáng)化了儒家在士大夫文化中的主導(dǎo)地位。同時(shí)，圍繞科舉形成了獨(dú)特的教育體系和文書(shū)格式，深刻影響了士人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和行為方式。3.書(shū)院是古代私人或官方主持的教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。其主要功能包括：傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才；聚集學(xué)者，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和探討；成為地方文化中心，保存和傳播典籍；有時(shí)也參與地方治理，成為官方與民間的橋梁；部分書(shū)院具有批判精神和政治參與色彩。4.唐代士大夫政治參與較為活躍，科舉進(jìn)士往往能迅速進(jìn)入政治核心，詩(shī)歌創(chuàng)作興盛，風(fēng)格多樣，士大夫生活開(kāi)放多元。宋代加強(qiáng)中央集權(quán)，抑制門閥，文人政治參與空間相對(duì)受限，更注重道德修養(yǎng)和內(nèi)省，理學(xué)興起，文學(xué)以詞為代表，風(fēng)格更為細(xì)膩婉約，士大夫生活趨于內(nèi)斂。5.明清之際的早期啟蒙思想家批判晚明空疏理學(xué)和奢靡之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。他們繼承儒家“民本”、“王道”思想，批判君主專制，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在文化傳承上，他們主張恢復(fù)古人之實(shí)學(xué)，重視對(duì)古籍的考據(jù)和辨?zhèn)?，同時(shí)又面向現(xiàn)實(shí)，試圖提出解決社會(huì)問(wèn)題的方案，為后來(lái)的學(xué)術(shù)思潮（如清代考據(jù)學(xué)）和思想解放（如康有為、梁?jiǎn)⒊┞裣路P。三、論述題。1.儒家思想通過(guò)長(zhǎng)期的教育灌輸和科舉選拔，深刻塑造了古代士大夫的價(jià)值觀、行為規(guī)范和理想追求。其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則，“民本”、“中庸”的政治理念，以及重視教育、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任等觀念，成為士大夫安身立命、參與政治、開(kāi)展文化活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。在不同歷史時(shí)期，儒家思想或被強(qiáng)化（如漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”），或與其他思想（如道家、法家）融合，或面臨挑戰(zhàn)，但其作為主流意識(shí)形態(tài)的地位基本得以維持，并不斷被士大夫階層重新詮釋和發(fā)展。2.古代文人階層是中華文化的創(chuàng)造者和傳承者。他們通過(guò)接受教育，掌握經(jīng)典，形成文化素養(yǎng)；通過(guò)科舉考試，獲得政治身份，進(jìn)入統(tǒng)治階層，將文化理想付諸實(shí)踐；通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，記錄歷史，闡發(fā)思想，構(gòu)建理論體系；通過(guò)詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)審美情趣，反映時(shí)代風(fēng)貌；通過(guò)家學(xué)師承、書(shū)院講學(xué)、交友交流等方式，將文化知識(shí)和精神代代相傳。士大夫的學(xué)術(shù)追求、政治關(guān)懷、道德實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造，共同構(gòu)成了士大夫文化的豐富內(nèi)涵，并深刻影響了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。3.政治環(huán)境對(duì)士大夫文化影響巨大。漢代，大一統(tǒng)王朝建立，儒家思想確立主導(dǎo)地位，鼓勵(lì)士人入仕，士大夫文化呈現(xiàn)出繁榮與規(guī)范化的特點(diǎn)。唐代，政治開(kāi)放，國(guó)力強(qiáng)盛，士人積極參政，文化上兼容并蓄，詩(shī)歌等藝術(shù)形式達(dá)到高峰，士大夫生活相對(duì)自由活躍。明代，專制加強(qiáng)，文字獄興起，士人活動(dòng)空間受限，思想趨于保守，但市民文化興起，部分士人轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)考據(jù)或個(gè)人性情表達(dá)。清代，滿族入主中原，初期加強(qiáng)控制，后期西方?jīng)_擊加劇，士大夫階層內(nèi)部產(chǎn)生分化，一部分人堅(jiān)守傳統(tǒng)，一部分人開(kāi)始接觸西學(xué)，考據(jù)學(xué)達(dá)到頂峰，但也顯現(xiàn)出文化的封閉和僵化。政治的穩(wěn)定或動(dòng)蕩、開(kāi)放或封閉，直接關(guān)系到士大夫的生存狀態(tài)、思想傾向和文化創(chuàng)造。4.“氣節(jié)”是古代士大夫文化中極為重要的精神特質(zhì)，指士人在困境或壓力下，堅(jiān)守道德原則，保持人格尊嚴(yán)，不屈服于外力（如權(quán)勢(shì)、財(cái)富、死亡）的精神風(fēng)貌。其內(nèi)涵包括：忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，忠于國(guó)家民族；正直無(wú)私，堅(jiān)守道義，不徇私舞弊；剛強(qiáng)不屈，面對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫，能挺身而出，甚至犧牲生命；貧賤不移，富貴不淫，保持獨(dú)立的人格和操守。這種氣節(jié)精神在歷史上激勵(lì)了無(wú)數(shù)士大夫?yàn)閲?guó)家和民族作出貢獻(xiàn)，維護(hù)了社會(huì)的公平正義，成為中華民族精神的重要組成部分，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以作為個(gè)人立身處世的榜樣。四、材料分析題。1.材料一體現(xiàn)了士大夫文化中對(duì)“為己”式學(xué)習(xí)（注重自身道德提升）的推崇，以及對(duì)老師傳授知識(shí)、解答疑惑重要性的認(rèn)識(shí)。材料二體現(xiàn)了對(duì)士大夫“變形”、“易志”的警惕，以及對(duì)“氣節(jié)”（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）的高度贊揚(yáng)，視其為士大夫必備的道德操守。這兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了士大夫文化中個(gè)人道德修養(yǎng)（修身）的重要性以及以“氣節(jié)”為核心的道德實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。2.顧炎武的思想與宋明理學(xué)主流（特別是程朱理學(xué)）既有繼承，也有顯著不同。繼承方面：顧炎武同樣重視儒家經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)以“博學(xué)于文”為基礎(chǔ)，其“博學(xué)于文，行己有恥”的提法也內(nèi)含儒家修身的要求。不同方面：宋明理學(xué)主流強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)省體悟“理”，注重“心性”修養(yǎng)，有時(shí)帶有空談性理的傾向。顧炎武則反對(duì)空談，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，主張學(xué)問(wèn)必須與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他批判理學(xué)末流空疏無(wú)用，主張“返經(jīng)學(xué)于孔孟”，注重對(duì)古籍的考據(jù)和考證，以求得真實(shí)知識(shí)，這與理學(xué)重“性理”、重“心”的特點(diǎn)形成對(duì)比。因此，顧炎武被認(rèn)為是宋明理學(xué)之后，轉(zhuǎn)向注重實(shí)證、經(jīng)世致用的關(guān)鍵人物。3.綜合來(lái)看，古代士大夫文化精神特質(zhì)主要包括：強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷和社會(huì)責(zé)