2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代文學(xué)美學(xué)思想演變考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.氣韻生動2.性靈說3.意境4.格調(diào)派二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述先秦時期儒家和道家關(guān)于文學(xué)審美取向的主要觀點及其差異。2.鐘嶸《詩品》中提出的“滋味”說主要包含哪些內(nèi)涵？3.唐代“古文運動”在文學(xué)美學(xué)思想方面有何主張和影響？4.簡述公安派“獨抒性靈，不拘格套”的美學(xué)思想及其時代背景。三、論述題（每題20分，共40分）1.試述中國古典文學(xué)“意境”說的發(fā)展演變及其在不同時期的主要特點。2.結(jié)合具體美學(xué)家或流派，論述中國古代文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的歷史變遷及其原因。試卷答案一、名詞解釋1.氣韻生動:指的是藝術(shù)作品通過氣（生命氣息、內(nèi)在精神）與韻（風(fēng)韻、韻味、外在魅力）的結(jié)合，所傳達出的生動活潑、富有感染力的審美特質(zhì)。謝赫在《古畫品錄》中將其列為“六法”之首，強調(diào)繪畫（亦可推廣至文學(xué)）要抓住對象的生命精神，使其栩栩如生，是中國古代藝術(shù)美學(xué)中一個極重要的審美理想。*解析思路:解答此題需抓住“氣”與“韻”的核心含義及其結(jié)合所達成的“生動”效果。首先要解釋“氣”通常指內(nèi)在的生命力、精神風(fēng)貌，源自道家或傳統(tǒng)哲學(xué)；解釋“韻”指外在的風(fēng)姿、韻味、格調(diào)，具有審美感染力；最后落腳點在于“氣韻生動”作為整體審美追求，強調(diào)藝術(shù)作品要活靈活現(xiàn)，富有感染力，并點出其來源（謝赫）和重要性。2.性靈說:明代晚期出現(xiàn)的重要文學(xué)思潮，代表人物為“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）。該學(xué)說反對擬古主義，主張“獨抒性靈，不拘格套”，強調(diào)文學(xué)應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的真實感受和個性表達，反對模擬前人，追求清新自然的風(fēng)格。它體現(xiàn)了晚明時期個性解放思潮在文學(xué)領(lǐng)域的影響。*解析思路:解答此題需明確“性靈說”是明代的文學(xué)主張，核心人物是公安派。關(guān)鍵在于解釋其核心口號“獨抒性靈，不拘格套”，即強調(diào)個人真情實感的抒發(fā)和風(fēng)格的自由。同時要指出其產(chǎn)生的背景（反對擬古，晚明個性解放思潮）和追求的風(fēng)格（清新自然）。3.意境:中國古典文學(xué)美學(xué)和詩學(xué)中的一個核心概念，指作者在作品中創(chuàng)造的、能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴的、富有哲理和詩意的藝術(shù)境界。它融合了情（情感）、景（景物）、理（哲理）諸要素，是主觀情感與客觀景物相交融而形成的獨特藝術(shù)空間。追求“意境”是中國詩歌審美創(chuàng)造的重要目標(biāo)。*解析思路:解答此題需解釋“意境”是文學(xué)（尤指詩歌）創(chuàng)造的審美效果。關(guān)鍵在于說明其構(gòu)成要素（情、景、理的融合）和特性（能引發(fā)聯(lián)想共鳴、富有詩意哲理）。要區(qū)分意境與一般寫景抒情，強調(diào)其“境生情生”、“情景交融”的特點和作為審美目標(biāo)的地位。4.格調(diào)派:明代前后七子中主張“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古派，以李夢陽、王世貞等為代表。他們強調(diào)文學(xué)要學(xué)習(xí)古代大師的“格調(diào)”，即形貌和神韻，主張模擬古人，追求語言聲律的典雅和風(fēng)格的剛健，對后世影響很大，但也導(dǎo)致了擬古的流弊。*解析思路:解答此題需明確“格調(diào)派”是明代的文學(xué)流派，屬于復(fù)古派。關(guān)鍵在于解釋其核心主張（文必秦漢，詩必盛唐，學(xué)習(xí)古人“格調(diào)”），點出其代表人物。同時要提及他們對“格調(diào)”的理解（形神兼?zhèn)洌┮约捌溆绊懀ǚe極與消極兩方面）。二、簡答題1.儒家思想強調(diào)文學(xué)的社會功能和教化作用，認為文學(xué)應(yīng)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，主張“詩教”，強調(diào)文學(xué)要符合倫理道德規(guī)范，能夠陶冶性情，幫助人們修身齊家治國平天下。其審美取向傾向于典雅、平和、中正，強調(diào)溫柔敦厚。道家思想則強調(diào)文學(xué)的自由精神和自然之美，認為文學(xué)應(yīng)順應(yīng)自然，追求“得意忘言”、“自然無為”的境界，反對人為的矯飾和道德的束縛。其審美取向傾向于自然、超脫、飄逸，追求精神上的逍遙游。二者在文學(xué)功能、審美理想和創(chuàng)作態(tài)度上存在顯著差異。*解析思路:此題要求對比分析。首先分別闡述儒家和道家在文學(xué)觀上的核心觀點（功能、理想、態(tài)度）。儒家側(cè)重社會教化、倫理規(guī)范、中和之美；道家側(cè)重自然無為、精神自由、自然之美。然后重點比較二者的異同點，突出在功能、審美取向、創(chuàng)作態(tài)度等方面的根本差異。2.鐘嶸《詩品》中的“滋味”說，是指詩歌創(chuàng)作和欣賞中，那種能夠引人入勝、耐人尋味的藝術(shù)魅力和審美體驗。它包含多層含義：一指詩歌語言本身的精練含蓄，富有暗示性；二指詩歌所表達的情感真摯深沉，能夠觸動人心；三指詩歌意境的深遠幽玄，能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象；四指詩歌整體的氣韻和風(fēng)骨。追求“滋味”意味著要求詩歌既有內(nèi)在的真情實感，又有外在的含蓄蘊藉，達到情、景、意的完美融合，給讀者留下長久的回味。*解析思路:解答此題需解釋“滋味”是鐘嶸提出的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵在于分點闡述“滋味”的內(nèi)涵，可以從語言、情感、意境、整體氣韻風(fēng)骨等多個層面進行說明。強調(diào)“滋味”強調(diào)的是詩歌的內(nèi)在魅力、含蓄蘊藉和引人回味的特點。3.唐代“古文運動”由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)，反對當(dāng)時流行的追求辭藻華麗、對仗工整但內(nèi)容空洞的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢時期質(zhì)樸自由、內(nèi)容充實的散文。在文學(xué)美學(xué)思想方面，古文運動主張“文以載道”，強調(diào)文章要表達作者的真知灼見和儒家思想，注重“氣”的作用，追求語言的自然流暢和文章的邏輯性。韓愈提出“惟陳言之務(wù)去”，強調(diào)創(chuàng)新和言之有物。古文運動的成功，促進了散文的發(fā)展，也為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了文論基礎(chǔ)。*解析思路:解答此題需說明古文運動是唐代文學(xué)革新運動，核心人物是韓愈柳宗元。關(guān)鍵在于闡述其反對駢文、提倡古文的主張，以及其背后的美學(xué)思想（文以載道、重氣、尚自然流暢、言之有物）。同時要指出其影響（促進散文發(fā)展、影響后世文論）。4.公安派“獨抒性靈，不拘格套”的美學(xué)思想，是明代晚期個性解放思潮在文學(xué)領(lǐng)域的反映，代表人物為“三袁”。他們反對前七子等擬古派的模擬抄襲，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)真誠地表達作家個人的思想情感和生活體驗，發(fā)揮主觀創(chuàng)造力，不必拘泥于任何固定的詩法或格調(diào)。他們主張學(xué)習(xí)自然活潑的語言，追求清新自然的風(fēng)格。這種思想打破了束縛，為晚明文學(xué)注入了新的活力，但也存在過于縱情任性、缺乏深厚學(xué)養(yǎng)的批評。*解析思路:解答此題需明確“性靈說”是公安派的主張，背景是晚明。關(guān)鍵在于解釋其核心口號“獨抒性靈，不拘格套”的含義，即強調(diào)個人真實感受和創(chuàng)作自由。同時要指出其反對的對象（擬古派）、追求的風(fēng)格（清新自然）以及其積極意義和可能存在的局限。三、論述題1.中國古典文學(xué)“意境”說的發(fā)展演變是一個豐富而復(fù)雜的過程。其源頭可追溯至魏晉南北朝時期，當(dāng)時文學(xué)批評開始注重作品的藝術(shù)感染力和審美趣味，為“意境”的形成奠定了基礎(chǔ)。唐代是“意境”說發(fā)展的重要時期，王昌齡在《詩格》中首次明確提出“意境”概念，并探討了其創(chuàng)作方法。同時，李白、杜甫等大詩人的作品，尤其是李白的浪漫主義詩歌和杜甫的現(xiàn)實主義詩歌，都創(chuàng)造出了大量意境深遠的名篇，極大地豐富和深化了“意境”的內(nèi)涵。宋代以后，“意境”說得到進一步發(fā)展，文人們更加注重意境的哲理意蘊和曠達胸襟，如蘇軾的詩歌就常常將哲理、情思與自然景物融為一體，創(chuàng)造出意境高遠、富有理趣的作品?！耙饩场闭f強調(diào)情景交融、虛實相生、意在言外，是中國古典文學(xué)審美理論的重要貢獻，對后世文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了深遠影響。*解析思路:此題要求論述“意境”說的發(fā)展演變。首先應(yīng)明確“意境”是核心概念，然后按時間脈絡(luò)（先秦基礎(chǔ)、魏晉萌芽、唐代確立與深化、宋明發(fā)展）進行闡述。在每個階段，要指出代表人物或現(xiàn)象，并解釋其“意境”觀的特點和貢獻。最后進行總結(jié)，概括“意境”說的核心內(nèi)涵（情景交融等）及其重要地位。2.中國古代文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷。早期，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)主要圍繞“美刺”、“風(fēng)雅”展開，強調(diào)文學(xué)的社會政治功能和教育作用，即“文以載道”，內(nèi)容必須符合儒家倫理道德。魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)興起和個性解放思潮的萌芽，文學(xué)批評開始關(guān)注文學(xué)的審美特性，如“氣韻生動”、“自然”、“滋味”等標(biāo)準(zhǔn)逐漸被提出，強調(diào)藝術(shù)形式和內(nèi)在韻味。唐代，“格調(diào)”說興起，強調(diào)學(xué)習(xí)秦漢和盛唐作家的語言聲律和風(fēng)格氣度，追求典雅剛健。宋代，理學(xué)興起，文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)更注重“理趣”，強調(diào)文學(xué)與哲理的結(jié)合，以及“自然”、“平淡”的風(fēng)格。明代，“性靈說”和“格調(diào)派”的論爭，使文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)更加多元，前者強調(diào)真性情，后者強調(diào)法度規(guī)矩。清代，文學(xué)批評日趨成熟，“神韻”、“性靈”、“格調(diào)”等說相互融合又各有側(cè)重，同時考據(jù)學(xué)也影響了對文學(xué)源流的考證。這些標(biāo)準(zhǔn)的變遷，反映了不同時代的社會政治、思想文化背景以及對文學(xué)功能、審美理想的不斷探索和重新定義。*解析