《送孟東野序》全文、釋義及解析送孟東野序韓愈大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！大凡事物失去平衡就會發(fā)出聲響。草木本來沒有聲音，風吹動它，它就發(fā)出聲音。水本來沒有聲音，風激蕩它，它就發(fā)出聲音。水浪騰躍，是因為有東西阻遏它；水流湍急，是因為有東西阻塞它；水的沸騰，是因為用火煮它。鐘磬之類樂器本來沒有聲音，有人敲擊它才鳴響。人們對于言論也是如此，到了不得已的時候才會發(fā)言。人們唱歌是為了抒發(fā)情思，人們哭泣是因為有所傷懷。凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都是心中有不平之氣的緣故吧！樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎！音樂，是情感在心中郁結而后向外發(fā)泄出來的產(chǎn)物，它要選擇那些發(fā)音優(yōu)美的器物借以表現(xiàn)。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種材料制成的樂器，就是器物中善于發(fā)聲的。上天對于四季的交替也是如此，要選擇善于發(fā)聲的事物借以表示。所以用百鳥的鳴叫來宣示春天，用雷霆的轟鳴來宣示夏天，用秋蟲的啼叫來宣示秋天，用凜冽的寒風來宣示冬天。四季的互相推移變化，其中必定有不得其平之處吧！其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。這對于人類來說也是一樣的。人類聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇那些善于用文辭表達的人，借助他們來“鳴”。在唐堯、虞舜時代，咎陶、禹是善于用文辭鳴叫的人，就借助他們來鳴叫。夔不能用文辭來鳴叫，就借助自己制作的《韶》樂來鳴叫。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們的詩歌來鳴叫。伊尹鳴于殷商時代，周公鳴于周朝。所有記載在《詩經(jīng)》、《尚書》等六經(jīng)中的，都是鳴叫得最好的。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸?！逼涓バ乓雍?！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、眘到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。周朝衰微的時候，孔子和他的弟子們起來鳴叫，他們的聲音宏大而悠遠。《論語》上說：“上天將要用夫子來做喚醒百姓的木鐸?！边@難道不是真的嗎！周朝末年，莊周用他那些汪洋恣肆、宏大不經(jīng)的言辭來鳴叫。楚國是一個大國，它滅亡之時，通過屈原來鳴叫。臧孫辰、孟軻、荀卿，是用儒家之道來鳴叫的人。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都是用他們各自的學說來鳴叫。秦朝興起時，李斯為它鳴叫。漢朝的時候，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善于用文辭鳴叫的人。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？接下來的魏晉時代，鳴叫的人比不上古代，但也未曾斷絕。就拿其中好的來說，他們的聲音清麗而浮夸，節(jié)奏繁密而急促，辭藻艷麗而傷感，意志松弛而放蕩。他們的文章，雜亂而沒有章法。大概是上天認為那個時代的德行丑惡而不愿眷顧他們吧？為什么不讓那些真正善于鳴叫的人來鳴叫呢？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。唐朝建立以后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都用自己的才能來鳴叫。那些還活著卻身處下位的人中，孟郊（東野）開始用他的詩歌來鳴叫。他的詩作水平高過魏晉，通過不懈努力可以達到上古的水平，其他的詩作也接近漢朝人的境界了。跟我交游的人中，李翱、張籍是最突出的。這三位先生的文辭鳴叫確實是很好的了。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！但不知道上天是要應和他們的聲音，讓他們來歌頌國家的昌盛呢？還是要使他們處境困窘、饑腸轆轆，讓他們的心腸憂愁思慮，從而吟詠自身的不幸呢？這三位先生的命運，就完全取決于上天的安排了。他們身居高位有什么可喜的，屈身下位又有什么可悲的呢！東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。東野這次到江南去就任縣尉，心中好像有放不下的郁悶，所以我用這番命運取決于天意的道理來替他解開心結。文章解析一、核心論點：“不平則鳴”韓愈在文章開篇即提出“大凡物不得其平則鳴”這一核心論點。他認為，文學與藝術的創(chuàng)作，根源在于創(chuàng)作者內(nèi)心積累了深厚的情感（“郁于中”），這種情感因外界環(huán)境的壓迫（“不得其平”）而必須尋求宣泄和表達（“泄于外”）。這不僅是文學創(chuàng)作的動力，也是宇宙間一種普遍的自然與社會規(guī)律。二、結構藝術：宏大的歷史敘事文章最顯著的特點是構建了一個從自然到社會、從上古到當下的宏大“鳴”的歷史。1.由物及人：從自然界的草木風水，到人類的語言、音樂、文辭，層層推進，奠定理論的普遍性。2.歷數(shù)先賢：韓愈幾乎勾勒了一部中國思想文學史，從咎陶、禹、孔子、莊子、屈原，到孟子、荀子，再到漢代的司馬遷、揚雄，最后到當代的陳子昂、李白、杜甫。他以此證明，每個時代最杰出的“善鳴者”，其作品都是那個時代最深刻的聲音，無論其內(nèi)容是“鳴國家之盛”還是“自鳴其不幸”。3.歸結于唐：將歷史的鏡頭最終聚焦于當世，高度評價了孟郊、李翱、張籍的文學成就，并將他們置于這個偉大的“善鳴者”序列之中，既是對朋友的巨大鼓勵，也點明了寫作此序的直接目的。三、創(chuàng)作目的：贈序與慰藉此文是一篇“贈序”，是為送別孟郊赴任而作。孟郊才華橫溢但一生困頓，年近五十才得授溧陽縣尉這個小官，內(nèi)心充滿郁悶和不平（“有若不釋然者”）。韓愈的寫作目的正是為了寬慰他。他告訴孟郊，個人的困厄（“窮餓其身，思愁其心腸”）恰恰是成就偉大文學作品（“使自鳴其不幸”）的源泉。這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承，即“窮而后工”。他將孟郊的命運歸結于天意（“其命于天者”），勸勉他無論地位高低，都應坦然處之（“其在上也奚以喜，其在下也奚以悲”），因為真正的價值在于能否成為時代的“善鳴者”，而非官職的大小。四、文學史地位與影響1.古文運動的宣言：此文是韓愈“文以載道”思想的具體發(fā)揮，它用奇句單行的古文形式，內(nèi)容充實，說理透徹，氣勢磅礴，本身就是“善鳴”的典范，有力地推動了古文運動。2.重要的文學理論：“不平則鳴”說深刻揭示了文學創(chuàng)作與社會現(xiàn)實、作家個人遭遇的關系，與“歡愉之辭難工，而窮