內(nèi)江一中高2025級第一次月考語文試題（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻第1頁/共19頁礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關聯(lián)?！班l(xiāng)村”個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。其中一個就是村莊基礎結構之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)民進城務工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。村莊社會結構的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。再就是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀之交的這些巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）第2頁/共19頁A.文中先說“這個‘土’字用得很好”，最后下結論說“‘土氣’成了罵人的詞匯”，前后聯(lián)系，可見作者的態(tài)度跟說鄉(xiāng)下人土氣的人是一樣的。B.鄉(xiāng)土社會的人們相互熟悉，會產(chǎn)生“不亦說乎”的親密感覺，從而得到從心所欲而不逾矩的自由，這比法律所保障的自由更自由真實。C.在熟悉的環(huán)境里生長的人不需要普遍的原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)即可，也不追求普遍的真理。D.文中用《論語》中孔子對不同的人講“孝”的故事，說明在熟悉的環(huán)境里的人從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。2.下列對材料二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了“千年未有之大變局”，濃烈的“鄉(xiāng)土”味消失了。B.“鄉(xiāng)村”曾是中國具有鄉(xiāng)土味載體，構成了社會的底色，也是絕大多數(shù)國人安放心靈的精神家園。C.一百多年來的現(xiàn)代化發(fā)展，一步步改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的基礎結構和人們傳統(tǒng)的價值觀念。D.現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代在鄉(xiāng)村已進行了百余年，于世紀之交前后發(fā)生了巨變。3.根據(jù)原文，下列說法不正確的一項是（）A.材料一重在描述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的基本特征，材料二主要呈現(xiàn)鄉(xiāng)村社會今天的巨大變化。B.材料一中，作者清醒地認識到，在“社會的極速變遷”中，鄉(xiāng)土社會將進入現(xiàn)代社會。C.材料二認為工業(yè)化、現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代等是鄉(xiāng)村巨變的結果。D.材料一的語言親切自然，娓娓而談；材料二著重分析事實，語言客觀冷靜，要言不煩。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.從現(xiàn)代社會的角度看，阻礙中國鄉(xiāng)土社會進入法理社會的障礙不少，請結合材料一分析?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①先提出中心觀點：具有濃重“鄉(xiāng)土”味的中國在21世紀前后鄉(xiāng)村社會發(fā)生了“巨變”，②接著，文章從村莊基礎結構和價值兩個方面，做具體的闡釋，③最后，得出結論，都是“現(xiàn)代化建設的后果”。5.①鄉(xiāng)土社會的人們活動范圍有地域上的限制，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子，缺乏現(xiàn)代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，人們只需遵循禮俗，缺少現(xiàn)代社會的法理精神。③鄉(xiāng)土社會會需遵循普遍原則?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第3頁/共19頁A.“作者的態(tài)度跟說鄉(xiāng)下人土氣的人是一樣的”是錯誤的，說鄉(xiāng)下人土氣的人是瞧不上鄉(xiāng)下人的。B.“比法律所保障的自由更自由真實”錯誤，另外“從而”的前后關系也不合文意。材料一是說“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同”。C.“也不追求普遍的真理”錯，原文是“人似乎不太追求”，是推測的、不很確定的語氣。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A21謂‘千年未有之大變局’”是說鄉(xiāng)村社會變化巨大，但不等于“鄉(xiāng)土”味消失了。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。C故選C。【4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①由“進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂‘千年未有之大變局’”可知，先提出中心觀點：具有濃重“鄉(xiāng)土”味的中國在21世紀前后鄉(xiāng)村社會發(fā)生了“巨變”。②由“其中一個就是村莊基礎結構之變”“再就是價值之變”可知，接著，文章從村莊基礎結構和價值兩個方面，做具體的闡釋。③由“發(fā)生在世紀之交的這些巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序”可知，最后，得出結論，都是“現(xiàn)代化建設的后果”?！?題詳解】本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①由“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”“他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”可知，鄉(xiāng)土社會的人們活動范圍有地域上的限制，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子，缺乏現(xiàn)代社會的流動性。②由“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“這是一個‘熟第4頁/共19頁悉’的社會，沒有陌生人的社會”“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心”可知，鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，人們只需遵循禮俗，缺少現(xiàn)代社會的法理精神。③由“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會的人們不太去追求普遍的真理(或“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”)，而現(xiàn)代社會需遵循普遍原則。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：白洋淀邊的一次小斗爭孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去，在那漫天漫地的蘆葦里穿過，蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗，我用兩手撥開一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有，我吹起暗號，吹過之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來，撐船的還是那個愛說愛笑的老他使竹篙用力一頂，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四外沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上漂著一片竹葉，目標很小。過去，他是放魚鷹捉魚的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個干瘦得像柴火棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚。而且父子兩個是全憑那兩只鷹來養(yǎng)活的，那是心愛的東西，可是為了多打魚多賣錢，就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓子，使它吞不下它費勁捉到的魚去。兒是最心疼那兩只鷹的，他說，別人就是拿二十只也換不了去。兒說，這兩只鷹，每年要給他捉上一千斤魚。鬼子第一次進攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊，兒把小艇修理好，做交通員。兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，第5頁/共19頁床，雞也不知道撒窠，叫鬼子捉了去殺了吃了，這兩年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進村了，一個人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們在街上，東走走西走走，一點食也找不到。后來有一個鬼子在一株槐樹上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準。公雞見他一舉槍，就哇的一聲飛起來，跳墻過院，一直飛到那村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追沒到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。這些蘆葦在以前運到南方北方，全國的涼棚上的，炕上的，包裹貨物的席子，都是這里出產(chǎn)的。村里跑。一時他的伙伴們從街上跑過來，問他什么事，他叫著，笑著，說他追雞，追到一個葦垛里，上去一看，里面藏著一個女的，長得很美麗，衣服是紅色的。五六個鬼子餓了半夜找不到個人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個好欺侮的對象，他們向前躍進，又嚷又笑，跑到那個葦垛跟前。追雞的那個鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護他。這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處，炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘的鬼子全開來了，他們沖著葦垛架起了機關槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個連一個，漫天的濃煙，漫過葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認識認識她，我可以給你介紹，她會說得更仔細，我老了，舌頭不靈1945年第6頁/共19頁文本二：孫犁先生用詩情畫意的筆致來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民，將寫人、寫景、敘事、抒情融于一體，從中發(fā)掘出生活的詩意和人情美的光華。他的作品伴隨了我這一代人的成長。當我一再重讀孫犁先生的作品時，那些女孩子們——年輕的、鮮亮的生命，美好有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會被重新召喚出來，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生19826.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.題目為“白洋淀邊的一次小斗爭”，主要指紅衣少女與鬼子作戰(zhàn)的故事情節(jié)，作者將宏大的抗日戰(zhàn)爭聚焦為一場局部的小戰(zhàn)爭，是全中國軍民同心、共同抗戰(zhàn)的縮影。B.全文以對話為主，通過老人對魚鷹及紅衣女子殺敵故事的講述，表現(xiàn)了老人抗日認識的提高和堅定樂觀的性格。C.小說中老人講述兩只魚鷹的遭遇時，一直反復強調要是這兩年就不會讓日本鬼子抓去，從這件小事看出他懷念過往生活。D.做交通員，他的兒子去參加了水上游擊隊，幾個女子與日本鬼子英勇斗爭，本文主要通過以上小人物的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個時代的風貌。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過主人公紅衣姑娘來表現(xiàn)主題，文中的老人是故事的線索人物，起到了引出主人公的作用。B.本文與《百合花》一樣，善于用細節(jié)刻畫人物形象，如描寫紅衣少女“直直地立在葦垛上”“長頭發(fā)上掛著很多蘆花”。C.小說在情節(jié)設置上看似隨意，其實頗具匠心，如鬼子追大紅公雞，雞逃引出紅衣少女，少女消滅鬼子后脫身，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。D.動，令人如臨其境。8.小說中的幾位女子是抗戰(zhàn)時期的普通女性，但她們身上卻閃耀著不平凡的光輝，請結合文本分析她們的形象。第7頁/共19頁9.合文本一和文本二，談談你對這種文體特征的理解。【答案】6.C7.A8.①智慧從容，三位女子對抗日本兵，不但消滅了敵人還順利逃脫。②剛烈勇敢，女子勇敢對抗日本兵，不愿讓人隨意欺辱。9.①詩化戰(zhàn)爭。本文寫老人以日常聊天的方式講述故事，沒有描寫血肉橫飛的戰(zhàn)爭場面，淡化了戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。②詩化環(huán)境。文本環(huán)境描寫淡雅清新，充滿詩情畫意。如：文中多處描繪了白洋淀特色的“蘆花”“葦垛”等景色，展現(xiàn)了清新美好的鄉(xiāng)村風貌，具有詩意美。③詩化語言。本文語言表達充滿詩意詩韻，巧設比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息，使小說具有詩歌的意境之美與音韻之美。④凸顯人情美人性美，文中塑造了在戰(zhàn)爭中成長起來的百姓，兒質樸熱情，美麗女孩為保家衛(wèi)國投入到戰(zhàn)斗，智慧勇敢。展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好?！窘馕觥俊緦дZ】孫犁的《白洋淀邊的一次小斗爭》通過老人講述的故事，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期普通百姓的堅韌與樂觀。小說以細膩的筆觸描繪了紅衣少女的英勇形象，結合自然景物的描寫，營造出一種詩意的氛圍。文本二中，鐵凝對孫犁作品的評價強調了其作品中“美”與“善”的追求，尤其是對女性形象的刻畫，體現(xiàn)了孫犁對生活詩意和人情美的深刻理解。這種“詩化小說”風格將敘事與抒情完美融合，令人印象深刻?！?題詳解】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。C.變化，而非他懷念過往生活。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“文中的老人是故事的線索人物，起到了引出主人公的作用”錯，老人也是小說的主人公之一，老人、姑娘等人組成了人物群像，共同揭示文章主題。故選A?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。有多么大，有多么高”，如果不是那只公雞，敵人是找不到她們的，這體現(xiàn)了她們的智慧；她們的智慧從第8頁/共19頁容還體現(xiàn)在，在三個鬼子回村去找同伴的時候，她們?nèi)齻€“就從上面跳下來。穿過葦垛向淀里去了”。三位女子對抗日本兵，不但消滅了敵人還順利逃脫。②剛烈勇敢。那個紅衣少女只有十六七歲，卻勇敢地拿起手榴彈“炸死了三個鬼子”，而且“咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的”，女子勇敢對抗日本兵，不愿讓人隨意欺辱，體現(xiàn)了女性的剛烈。【9題詳解】本題考查學生鑒賞文本體裁特征和寫作特色的能力。“詩化小說”可以從內(nèi)容、寫法、語言、主題等角度思考。①詩化戰(zhàn)爭。本文是抗日戰(zhàn)爭的小說，但沒有直接描寫血肉橫飛的戰(zhàn)爭場面，而是通過老人講述的方式寫了三個女子與小股日本兵之間的斗爭，老人在劃船送“我”的過程中，以日常聊天的形式講述了這次戰(zhàn)斗，這樣的方式淡化了戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。②詩化環(huán)境。小說講述了對敵斗爭的故事，但是沒有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈與血腥，而是把殘酷的對敵斗爭置于白洋淀優(yōu)美的自然景物的描寫之中，如寫到“太陽照在水面上，白茫茫一片”“那漫天漫地的蘆葦”“沒到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片”，優(yōu)美的自然環(huán)境淡雅清新，充滿詩情畫意，展現(xiàn)了清新美好的鄉(xiāng)村風貌，具有浪漫主義氣息。③詩化語言。本文語言表達充滿詩意詩韻，比如“他使竹篙用力一頂，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四外沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上漂著一片竹葉，目標很小”，把小艇比作出弦的箭，把水面上的小艇比作大海里的一片竹葉，巧設比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，如“沒到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片”，節(jié)奏明快，有生活氣息，使小說具有詩歌的意境之美與音韻之美。④凸顯人情美人性美，文中塑造了在戰(zhàn)爭中成長起來的百姓，文中的兒是個普通老人，他的魚鷹被敵人捉去吃了，他和兒子都參加了抗日，他不停地念叨自己的魚鷹，還主動告訴我紅衣少女的戰(zhàn)斗故事，老頭兒的性格質樸熱情；故事中的紅衣少女，在被敵人發(fā)現(xiàn)后勇敢地扔出手榴彈，炸死了三個鬼子，趁著敵人往回跑時，三個女子從容轉移，故事中的美麗女孩為保家衛(wèi)國投入到戰(zhàn)斗，智慧勇敢。兒和紅衣少女是千萬抗日百姓的縮影，通過他們的故事展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好。二、古代詩文閱讀（共36分）（一）文言文閱讀（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。第9頁/共19頁文本一：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。文本二：群葩當令時，只在花開之數(shù)日，前此后此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然。自荷錢出水之日，便此則在花為分內(nèi)之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花與翠葉并擎此皆言其可目者也?？杀?，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實與藕皆并列盤餐而互芬齒頰者也。只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣，乃摘而藏之，又備經(jīng)年裹物之用。予夏季倚此為命者，其可人也?！咀⑨尅竣佥猓夯?。②芙蕖（qúhàndàndài10.對文本二中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是（）A.猶似未開之花/與翠葉并擎/此皆言/其可目者也B.猶似未開之/花與翠葉/并擎/此皆言其可目者也C.猶似未開之花/與翠葉并擎/此皆言其可目者也D.猶似未開之/花與翠葉并擎/此皆言其可目者也下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.B.C.D.12.古代漢字意蘊豐富，下列說法不正確的一項是（）A.B.C.D.然艷麗的年輕女子。第10頁/共19頁13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清。（2）只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣。14.兩則文本都寫了“蓮”，但各有側重，請結合材料簡要分析。【答案】10.CC12.B13.（1）經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內(nèi)空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香。（2）只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好像成了被遺棄的廢物。14.①文本一氣質儀態(tài)是“不蔓不枝，亭亭凈植”，味道“香遠益清”等，側重贊美的是“蓮”不與世俗同流合污、高潔傲岸的內(nèi)在品格；②文本二則緊扣芙蓉“可人”的特點，側重從“可目、可鼻、可口、可用”的角度來寫它的觀賞價值和實用價值?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力?！蔼q似未開之花”中“未開之花”是偏正結構，意為未開的花，可知“之”與“花”不能斷開，由此可排除BD；“此皆言其可目者也”中“言”與“其可目者也”是動賓結構，由此推斷中間不能停頓，據(jù)此排除A。故選C。【題詳解】本題考查學生理解文言實詞和虛詞在文中的意義和用法的能力。A．錯誤。愛，動詞，喜愛。句意：值得喜愛的非常多。愛，動詞，愛護。句意：吳廣向來愛護士兵。B．錯誤。而，連詞，卻，表轉折。句意：人們只能遠遠地觀賞卻不能靠近賞玩它啊。而，連詞，表并列。句意：一眼望去樹木茂盛，又幽深又秀麗的。C．正確。秋，名詞，時候。句意：都屬于人們經(jīng)過它也不過問的時候。秋，名詞，時候。句意：這確實是國家危急存亡的關鍵時候。D．錯誤。謝，動詞，凋謝。句意：等到花朵凋謝。謝，動詞，道歉。句意：直身而跪，向唐雎道歉。第11頁/共19頁故選C【12題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A句意為：自從荷葉長出水面的那一天。古代荷葉在不同的時期，具有不同的形態(tài)和稱謂。萌芽后，初生葉不伸出水面，稱為“錢葉”。故兩者相同，均指荷葉。B句意為：蓮籽與藕都可以放入盤中，一起擺上餐桌。故此處“蓮”指芙蕖。兩者所指不同。C句意為：等到花苞開花。故兩者相同，均指荷花花苞。D思。故兩者相同，均指芙蓉花的艷麗。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1（2【14題詳解】本題考查學生篩選并概括分析文中信息的能力。文本一：稱贊“蓮”為“花中君子”，寫其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠美的是“蓮”不與世俗同流合污的清逸超群的不凡氣質和高潔傲岸、不可侮慢的內(nèi)在品格；文本二：準確抓住事物的不同特點，緊扣芙蓉“可人”這個中心，側重從“可目、可鼻、可口、可用”的第12頁/共19頁參考譯文：文本一：水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內(nèi)空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能靠近賞玩它啊。我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，當然就很多人了！文本二：各種花正當時（惹人注目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以后都屬于人們經(jīng)過它也不過問的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又直開到秋天，這對于花來說是它的本性，對于人來說就是應當?shù)玫降南硎芰?。等到花朵凋謝，于是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨自挺立，還像未開的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水它來）納涼，涼氣就因它而產(chǎn)生。至于它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好像成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以一年又一年用來裹東西。我夏天視它為生命，是因為芙蕖有它恰如人意的地方。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。太原早秋①李白歲落眾芳歇，時當大火流。霜威出塞早，云色渡河秋。夢繞邊城月，心飛故國樓。思歸若汾水，無日不悠悠。第13頁/共19頁735求聞達，然而輾轉再三，終未能得到實現(xiàn)抱負的機會，到了秋季便寫下了這首詩。②“大火”指星名，二十八星宿之一，也就是“心宿星”，夏歷五月黃昏居于正南，“流”指向下行，這里點出時至七月了。15.下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)“眾芳歇”是說光陰逝去，花草凋零，早秋已至，但“大火流”卻表明天氣依然炎熱。B.C.頸聯(lián)轉入對家鄉(xiāng)親人的思念，寫的是詩人夢境，含蓄地寫出詩人正處在異域他鄉(xiāng)。D.作者寫此詩時雖然心緒不高，但此詩格調自高，帶有一種典型的邊塞詩的雄健氣。16.同樣是寫秋天，本詩在意象和表達的情感方面與《沁園春?長沙》有什么不同？請結合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①《沁園春?長沙》描繪了寒秋中“紅遍的萬山”“盡染的層林”“碧透的大江”等，意象豐富，色彩絢麗；本詩選擇了“霜”“云”“月”等常用意象，意象簡單，色調黯淡。②《沁園春?長沙》借湘江秋景抒發(fā)一種樂觀積極昂揚向上的、以天下為己任的壯志豪情。本詩借悲秋抒發(fā)了思鄉(xiāng)懷人的情感?！窘馕觥俊痉治觥繗w思歸之情動人，頸聯(lián)寫秋意漸濃，尾聯(lián)抒發(fā)客居他鄉(xiāng)的感慨。整首詩畫面感強，情感真摯深沉。李白以其豪放飄逸之筆，將早秋的清冷與自身的羈旅之愁融合，展現(xiàn)出高超的藝術表現(xiàn)力，讓讀者在領略秋景的同時，也能感受到詩人復雜的內(nèi)心世界?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌內(nèi)容和鑒賞藝術特色的理解能力。A.“霜威”也可以得知，此時天氣已經(jīng)開始轉涼了，并非“天氣依然炎熱”。故選A?！?6題詳解】本題考查學生對詩歌意象、思想情感的比較鑒賞能力?；蛐劬挥猩缴系摹皩恿帧?，有江中的“百舸”，有空中的雄鷹，有水底的游魚，有靜態(tài)的火紅的楓林，有動態(tài)的爭流的船只。詩人從遠望到近觀，從仰視到俯瞰，天長地闊，山紅水綠。這些生機勃勃、競爭向第14頁/共19頁上的意象，表現(xiàn)出詩人的立意積極奮進，昂揚豪邁。而李白的《太原早秋》選擇了“霜”“云”“月”等然氣候，借助云色的變化來寫秋季景物的特點，意象簡單，色調黯淡。憶，抒寫出革命青年對國家命運的感慨和樂觀積極昂揚向上、以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中樓”，歸心似箭，以日夜不停流淌的汾河水為喻，明確表達了自己的思歸不斷的情懷。因此，本詩借悲秋表現(xiàn)了詩人羈旅他鄉(xiāng)，時時刻刻不在思念著自己的家鄉(xiāng)和親人，以及渴望歸鄉(xiāng)的急切心情。（三）名篇名句默寫（共6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。“_______，_______”。_______”也是勾起作者故國之思的景象；而“_______”則是作者無盡愁緒的形象描繪。（3）秦觀《鵲橋仙》中“_______，_______”兩句，既指出了牛郎織女愛情模式的特點，又表述了作者的愛情觀，境界高遠?！敬鸢浮竣?愛而不見②.搔首踟躕③.小樓昨夜又東風④.恰似一江春水向東流⑤.兩情若是久長時⑥.又豈在朝朝暮暮【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如：愛、踟躕、暮。三、語言文字運用（共17分）（一）語言文字運用Ⅰ（9分）閱讀下面文字，完成下列小題。（交替、風云際會、___________之勢，納雷霆于文字，___________、摧枯拉朽，宣揚自己的政見。這種文字是作者全身心社會實踐的結晶，不是用筆寫出來的。毛文屬于這一類。勞其心，履其險，礪其志，成其第15頁/共19頁18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.不只占有相當?shù)谋壤揖哂袠O高的成就B.不只具有極高成就，而且占有相當?shù)谋壤鼵.不只具有相當?shù)谋壤艺加袠O高的成就D.不只占有極高的成就，而且具有相當?shù)谋壤?9.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.群雄逐鹿排山倒海九牛一毛前所未有B.排山倒海群雄逐鹿九牛一毛空前絕后C.排山倒海群雄逐鹿冰山之一角前所未有D.群雄逐鹿排山倒海冰山之一角空前絕后20.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.這種文字不是作者全身心社會實踐的結晶，是用筆寫出來的。毛文屬于這一類。B.毛文屬于這一類。這種文字不是作者全身心社會實踐的結晶，是用筆寫出來的。C.毛文屬于這一類。這種文字不是用筆寫出來的，是作者全身心社會實踐的結晶。D.這種文字不是用筆寫出來的，是作者全身心社會實踐的結晶。毛文屬于這一類?！敬鸢浮?8.A19.D20.C【解析】【18題詳解】本題考查學生的補寫句子的能力。補寫要求語意連貫，句式整齊。解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下句，要與對應句子結構一致，修辭相同，意脈相承，內(nèi)容相關，風格近似，符合事理理邏輯。C、D兩項；更進一步，故排除B項。故選A?！?9題詳解】本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎上，結合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析，即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，第16頁/共19頁沒有過，今后也不會再有，形容非凡的成就或盛況，比“前所未有”更符合語境。故選D?！?0題詳解】本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、不合邏輯、結構混亂、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判“是作者全身心社會實踐的結晶”。故選C。（二）語言文字運用Ⅱ（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；①，同樣也活不成。道家精神趣旨是“想得開”；用兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問