總體國家安全觀視域下的意識(shí)形態(tài)安全：內(nèi)涵、本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)路徑【摘要】意識(shí)形態(tài)安全作為國家安全深層次的表現(xiàn)形態(tài)，是維護(hù)國家安全的一道堅(jiān)固屏障。所謂意識(shí)形態(tài)安全，是指一定時(shí)期內(nèi)在國家安全的各個(gè)方面，主流意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威和理性權(quán)威能夠得以有效維護(hù)，能夠確保主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值規(guī)范、價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值整合作用得以充分發(fā)揮。意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)，概言之即主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的階級基礎(chǔ)穩(wěn)固。立足于總體國家安全的高度，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全必須要借助國家的強(qiáng)制性力量維護(hù)意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威，鞏固與提升馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)；同時(shí)也需要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的自身建設(shè)，通過建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，生成持久的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與普遍的理性信仰，維護(hù)意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威?！娟P(guān)鍵詞】總體國家安全觀；意識(shí)形態(tài)安全；內(nèi)涵；本質(zhì)；實(shí)現(xiàn)路徑“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[[]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：106.]。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，面對風(fēng)起云涌、詭譎多變的國際形勢，黨和國家高度重視意識(shí)形態(tài)安全[]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：106.一、總體國家安全觀視域下意識(shí)形態(tài)安全的界定面對風(fēng)起云涌、詭譎多變的國際形勢，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平審時(shí)度勢，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化創(chuàng)造性地提出了“總體國家安全觀”的國家安全新理念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要準(zhǔn)確把握國家安全形勢變化新特點(diǎn)新趨勢，堅(jiān)持總體國家安全觀，走出一條中國特色國家安全道路”。[[]中央政府門戶網(wǎng)站.中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議召開習(xí)近平發(fā)表重要講話[EB/OL]./xinwen/2014-04/15/content_2659641.htm.[]中央政府門戶網(wǎng)站.中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議召開習(xí)近平發(fā)表重要講話[EB/OL]./xinwen/2014-04/15/content_2659641.htm.（一）意識(shí)形態(tài)與國家的關(guān)系“意識(shí)形態(tài)”一詞自法國啟蒙思想家特拉西提出以來就備受爭議。馬克思恩格斯在引入運(yùn)用“意識(shí)形態(tài)”這一概念時(shí)雖未對其進(jìn)行明確界定，但主要呈現(xiàn)為以下兩個(gè)向度：其一，意識(shí)形態(tài)是“虛假的觀念”。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編后，通過對林木盜竊法以及普魯士政府頒布的書報(bào)檢查令等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析研究時(shí)逐漸認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)有的德國哲學(xué)（尤其是黑格爾法哲學(xué)）并不能解決當(dāng)時(shí)德國社會(huì)面對的物質(zhì)利益難題。馬克思認(rèn)為這些所謂的德國思想家完全脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活，只是依靠從概念、理性、絕對意識(shí)等思維觀念中獲取材料并進(jìn)行反思與加工，他們所產(chǎn)生的只不過是一種完全顛倒了意識(shí)與存在關(guān)系的、純粹抽象的思辨哲學(xué)。也正是馬克思在與黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行搏斗、進(jìn)行割裂的這一特定語境下，馬克思提出了“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”[[]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：3.]的論斷?；诖?，馬克思認(rèn)為“德意志意識(shí)形態(tài)”是“虛偽的幻想”、是“虛假的觀念”。其二，意識(shí)形態(tài)是“觀念的上層建筑”。馬克思從唯物主義的立場出發(fā)，在批判德國哲學(xué)（尤其是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)）的幻想性、虛假性基礎(chǔ)之上，開始從市民社會(huì)中去探尋解決德國這一看似是特殊的實(shí)際是普遍的現(xiàn)實(shí)問題的道路。也正如此，馬克思開始從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中去重新審視意識(shí)形態(tài)，提出“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵[]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2012：2.]由此可知，在現(xiàn)有語境下，馬克思通過論述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種客觀存在，是現(xiàn)實(shí)在觀念上的集中反映。因而，意識(shí)形態(tài)是“一定的社會(huì)意識(shí)”、是“觀念的上層建筑”。復(fù)歸到馬克思恩格斯論述意識(shí)形態(tài)的特定歷史語境中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著語境的轉(zhuǎn)換，馬克思恩格斯對意識(shí)形態(tài)所持的感情色彩也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。意識(shí)形態(tài)“由一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)功能性概念，由揭露性、評價(jià)性的論戰(zhàn)概念轉(zhuǎn)化為描述性、解釋性和規(guī)范性的概念，由一個(gè)貶義詞轉(zhuǎn)化為一個(gè)中性詞?！盵[]侯惠勤，等[]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：3.[]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2012：2.[]侯惠勤，等.馬克思主義意識(shí)形態(tài)論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011:99.[]列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社，2015：134.意識(shí)形態(tài)雖然作為觀念上層建筑，但其歸根結(jié)底是來源于現(xiàn)實(shí)同時(shí)又指向現(xiàn)實(shí)，事關(guān)國家政權(quán)的興衰存亡，因而意識(shí)形態(tài)與國家二者之間具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在馬克思的文本中，國家是“一種組織形式”。隨后恩格斯對國家進(jìn)行了明確界定，他指出“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家?！盵[]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2018：189.]也就是說，國家產(chǎn)生于社會(huì)但又凌駕于社會(huì)之上，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是“統(tǒng)治階級的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”[[]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：79.[]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2018：189.[]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：79.（二）意識(shí)形態(tài)安全與國家安全的關(guān)系基于上文分析，我們可以得知意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的；同時(shí)，意識(shí)形態(tài)以一種指導(dǎo)思想的形式存在并貫穿于國家工作的各個(gè)方面，對國家政權(quán)組織形式的確立、形成與發(fā)展具有強(qiáng)大的反作用。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)作為一種普遍的原則和理性的根據(jù)為國家的統(tǒng)治提供了合法性論證與正當(dāng)性辯護(hù)，意識(shí)形態(tài)安全為國家安全提供了一道牢固的思想防線。國家安全的內(nèi)涵和外延雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，但其始終是由諸多要素構(gòu)成的、集國家安全的多種表現(xiàn)形態(tài)為一體的安全體系。而意識(shí)形態(tài)安全始終作為核心層次的安全形態(tài)，熔鑄于國家安全的各個(gè)方面，是維護(hù)各領(lǐng)域安全的重要保障，尤其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和信息四個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。首先，意識(shí)形態(tài)安全與政治安全。政治安全事關(guān)國家的前途和命運(yùn)，其核心是政權(quán)安全和政治制度安全。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的”[[]《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第213頁。]，這是因?yàn)閇]《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第213頁。其次，意識(shí)形態(tài)安全與經(jīng)濟(jì)安全。任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都需要一定的經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，而這一經(jīng)濟(jì)思想本身就是意識(shí)形態(tài)問題，不同國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略選擇所體現(xiàn)的正是意識(shí)形態(tài)之間的差異，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又能夠有效維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。譬如中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)，不純粹是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，而是將經(jīng)濟(jì)與政治相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)制度較量，其背后是資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的較量。再次，意識(shí)形態(tài)安全與文化安全。文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，決定文化為誰存在、為誰服務(wù)，以及如何發(fā)展的根本問題。反之，文化又作為意識(shí)形態(tài)的重要載體，是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播的主要途徑。在一定程度上，文化之爭的實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)之爭。文化安全能夠有效地維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，而意識(shí)形態(tài)安全則能確保文化的健康發(fā)展。最后，意識(shí)形態(tài)安全與信息安全。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，西方國家憑借自身所掌握的信息技術(shù)優(yōu)勢對我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，企圖對我國進(jìn)行“顏色革命”與“和平演變”。同時(shí)，在這個(gè)被稱作“人人擁有麥克風(fēng)”的時(shí)代，信息的產(chǎn)生與傳播具有爆發(fā)性、瞬變性等特征。這些紛繁復(fù)雜的信息中往往夾雜著帶有一定的目的、形形色色的網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)謠言。所以，維護(hù)信息安全必須要高度重視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，而網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全又能夠?yàn)樾畔踩峁?qiáng)有力的保障。（三）總體國家安全觀視域下意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵堅(jiān)持從總體國家安全觀的視角去探究意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)涵，就是要堅(jiān)持從整體上把握意識(shí)形態(tài)安全，既要考慮到意識(shí)形態(tài)安全與其所處外部環(huán)境的變化及與構(gòu)成總體國家安全其他內(nèi)容的關(guān)系，同時(shí)也要重視意識(shí)形態(tài)安全自身內(nèi)在要素的合理建構(gòu)。鑒此，所謂意識(shí)形態(tài)安全，就是指在一定時(shí)期內(nèi)在國家安全的各個(gè)方面，主流意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威和理性權(quán)威此處關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威和理性權(quán)威的援引于劉明君，鄭來春《論文化代碼的創(chuàng)新與主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的樹立》一文。能夠得以有效維護(hù)，能夠確保主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值規(guī)范、價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值整合作用得以充分發(fā)揮。所謂主流意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威，是指主流意識(shí)形態(tài)憑借國家這一政權(quán)組織形式，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，使人們服從的一種強(qiáng)制性力量。所謂主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威，是指主流意識(shí)形態(tài)憑借自身的科學(xué)性與先進(jìn)性，通過對社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出科學(xué)合理的解釋，指明未來社會(huì)發(fā)展的方向，而自覺獲得民眾廣泛認(rèn)同的強(qiáng)大影響力與感召力。[[]此處關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威和理性權(quán)威的援引于劉明君，鄭來春《論文化代碼的創(chuàng)新與主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的樹立》一文。[]劉明君,鄭來春.論文化代碼的創(chuàng)新與主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的樹立[J].湖北社會(huì)科學(xué),2006(12):5-7.以上界定，一方面從把握主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)二者關(guān)系的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)要憑借國家的強(qiáng)制性力量，對非主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值規(guī)范與價(jià)值引領(lǐng)，對錯(cuò)誤思潮進(jìn)行有力批判，進(jìn)而穩(wěn)固主流意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；另一方面，從主流意識(shí)形態(tài)自身內(nèi)在要素的合理建構(gòu)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)要通過加強(qiáng)自身建設(shè)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向，符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，以其自身的合理性與合法性、科學(xué)性與先進(jìn)性能夠?qū)γ癖姰a(chǎn)生強(qiáng)大說服力，從而自覺獲得民眾的廣泛認(rèn)同與普遍信仰。在意識(shí)形態(tài)安全中，主流意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威與理性權(quán)威二者缺一不可，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全必須要以主流意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威為前提，但意識(shí)形態(tài)安全要得以長久維護(hù)，就必須要以主流意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威為基礎(chǔ)，獲得廣大人民群眾的廣泛認(rèn)可與接受，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)。二、總體國家安全觀視域下意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)在厘清意識(shí)形態(tài)安全內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步從繁復(fù)蕪雜的歷史及時(shí)代現(xiàn)象中揭示意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)。以史為鑒，可以知興衰。上世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)有助于我們從國家安全和意識(shí)形態(tài)安全的辯證統(tǒng)一中把握意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)。習(xí)近平總書記曾深刻地指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈……最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國家就分崩離析了。這是前車之鑒啊！”[[]十八大以來重要[]十八大以來重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：113.基于以上分析，扼要之，意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)即主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的階級基礎(chǔ)穩(wěn)固。意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)根源于意識(shí)形態(tài)的階級性，意識(shí)形態(tài)在其本質(zhì)上是代表一定階級根本利益的思想觀念體系。馬克思指出“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！蚨@就是那些使某一個(gè)階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級的統(tǒng)治的思想?！盵[]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：44.]這一論述精辟地指出了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是維護(hù)一定階級的根本利益，占統(tǒng)治地位的階級都在極力建設(shè)自身的意識(shí)形態(tài)，并大力宣揚(yáng)本階級的意識(shí)形態(tài)[]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018：44.三、總體國家安全觀視域下意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)現(xiàn)路徑總體國家安全觀視域下維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全，必須立足于國家的高度，以整體的視角內(nèi)外兼顧，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)安全與國家安全協(xié)同發(fā)展?；谝陨蠈σ庾R(shí)形態(tài)安全內(nèi)涵與本質(zhì)的分析，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)安全既需要借助國家的強(qiáng)制性力量維護(hù)意識(shí)形態(tài)的政治權(quán)威，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；同時(shí)也需要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的自身建設(shè)，通過建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，維護(hù)意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威，二者缺一不可。（一）建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)馬克思強(qiáng)調(diào)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵[]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：9-10.][]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：9-10.首先，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。人類的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，而在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)不斷產(chǎn)生新情況、新問題。這就要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須要與時(shí)俱進(jìn)、加強(qiáng)理論創(chuàng)新，適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的需要，能夠基于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律對未來社會(huì)發(fā)展及變革提供價(jià)值引領(lǐng)，進(jìn)而不斷提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新必須要堅(jiān)持底線思維，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值理念，對資產(chǎn)階級自由化思潮和封建復(fù)古主義思潮進(jìn)行有理有利有節(jié)的斗爭，用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮。另一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新必須要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，能夠及時(shí)解決中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中遇到的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力與說服力。其次，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。意識(shí)形態(tài)安全的本質(zhì)是主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的階級基礎(chǔ)穩(wěn)固，維護(hù)意識(shí)安全必須要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，力爭最大程度地凝聚中國力量。一方面，意識(shí)形態(tài)工作必須要尊重人民群眾的主體地位，善于汲取人民群眾的勞動(dòng)智慧，匯聚中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。另一方面要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。馬克思曾明確指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[[]馬克思恩格斯文集[]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009:286.（二）鞏固與提升馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)鞏固與提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重中之重，也是堅(jiān)決防止馬克思主義被邊緣化的迫切需求。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞得不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！盵[]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：125.][]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：125.首先，加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，夯實(shí)馬克思主義話語權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)馬克思主義話語權(quán)的底氣。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)作為一種軟實(shí)力，軟實(shí)力的提升必須要以強(qiáng)大的硬實(shí)力為支撐。為此，要堅(jiān)定不移全面深化改革，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，滿足人民群眾的美好生活需要，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)說服力。其次，掌握輿論陣地，為提升馬克思主義話語權(quán)營造良好的場域。習(xí)近平指出“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’?！盵[]習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話[M].北京：人民出版社，2016:20.[]習(xí)近平.在全國黨校工作會(huì)議上的講話[M].北京：人民出版社，2016:20.（三）生成持久的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與普遍的理性信仰古往今來，任何一種意識(shí)形態(tài)，其存在和發(fā)展都必須要有一定的階級基礎(chǔ)為其基本條件，而意識(shí)形態(tài)的階級基礎(chǔ)穩(wěn)固必須要以獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同為前提條件，缺乏階級基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)是