一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：仁愛觀作為孔子和儒家思想的內(nèi)核，不只是一個道德層面的概念，而且是一個兼具本體論、價值論和方法論的核心范疇。從本體論看儒家仁愛觀的人格平等意蘊(yùn)?！叭省闭?，二人也，標(biāo)示著人不是孤立的個體存在。因此，“仁”最直白的含義就是人與人之間你中有我、我中有你的共存，相知相通相愛的共情。于是，當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問“仁”時，孔子就直接回答曰“愛人”，這是“仁”的一般含義。但是，不止如此，從字源學(xué)考察，“仁”字中的這個“二”，上面一橫代表天，下面一橫代表地，“仁”表示天地人是一個不可分割的整體。人的生命源于天地萬物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不僅體現(xiàn)為人倫之道，而且承載著宇宙本體、蘊(yùn)含著天地之性。以天道立人道，以天性定人性，這就是儒家仁愛觀的本體論根據(jù)?？鬃尤蕫塾^的本體論建構(gòu)，在后來儒家思想的發(fā)展中得到進(jìn)一步闡發(fā)和完善。如孟子基于人之“四端”而提出盡心、知性、知天。北宋儒學(xué)大家張載指出“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”，明確提出天人一體的哲學(xué)本體論思想。到明代大儒王陽明那里，孔子的“仁”被稱為良知，“可知充天塞地中間，只有這個靈明”，直截了當(dāng)?shù)靥岢觥按笕苏?，以天地萬物為一體者也”，人之所以為人，就在于都具有源于天地萬物本性之“仁”，都蘊(yùn)蓄了至善至美的天性。(摘編自喻立平《儒家仁愛觀及其時代價值》，光明日報(bào)2024.11.12)材料二：儒學(xué)變與不變的關(guān)系用“返本開新”這一命題說，是“本”與“新”的關(guān)系。經(jīng)是返本開新之“本”，學(xué)是返本開新之“新”。返本開新，返什么本？就是返回到“經(jīng)”。開什么新？開時代需要之“新”。這里有一個問題，為什么解決時代新問題時需要返本？學(xué)術(shù)的發(fā)展，總是表現(xiàn)出后輩研究者對此前研究者的質(zhì)疑，總是給人一種印象：越是后來的學(xué)人越理解古人。我們今天解釋經(jīng)典的時候，解釋先秦諸子的時候，總會挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑漢代學(xué)者研究的毛病。我們離孔子最遠(yuǎn)，結(jié)果恰恰好像我們比我們的前人更理解孔子，更理解古代經(jīng)典的本意。其實(shí)古人的理解，放在他的那個時代也是有其合理性的，只是因?yàn)榍宕慕忉尅⑺稳说慕忉?、漢代人的解釋，滿足不了我們所處時代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透過這些質(zhì)疑，我們可以順著歷代學(xué)者的“經(jīng)”之“學(xué)”回到“經(jīng)”本身，重新解釋“經(jīng)”，在質(zhì)疑中超越，然后開出我們這個時代所需要的“學(xué)”。這是儒學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路，是返本開新的真諦之所在。縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史，宋儒為什么批評漢儒？何止是宋儒，從三國時期的經(jīng)學(xué)家王弼就已經(jīng)開始批評了。王弼為什么要建立一套玄學(xué)化的經(jīng)學(xué)？因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)用陰陽五行、天人感應(yīng)為“經(jīng)”之所載的核心價值建立的理論基礎(chǔ)在王弼的時代已經(jīng)垮臺了、支撐不住了，所以王弼要為儒學(xué)這套價值另找一個新的理論基礎(chǔ)。他雖然注《老子》、注《易經(jīng)》，但最終還是要回歸到名教與自然的問題上來。宋儒經(jīng)歷了佛教中國化以及道教的興盛，他們吸收佛道的新資源，又為“經(jīng)”里面的這套價值建立了一個新的理論基礎(chǔ)，形成理學(xué)化的經(jīng)學(xué)。由此來看，古代儒學(xué)經(jīng)歷的歷次開新，都是一種理論的創(chuàng)新。這就是返本與開新。返本與開新是一個雙向詮釋的過程，可以立足于“本”而審視“新”，可以立足于“新”來探究“本”。前者提供價值，后者增長知識，這就是儒學(xué)的變與不變。從中也不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)的發(fā)展就是一個自我批判的過程。今天我們面臨一個嶄新的時代，更加需要強(qiáng)化返本開新的工作。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上闡述“第二個結(jié)合”時指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！比鍖W(xué)研究者們也應(yīng)努力走好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐之路。(摘編自楊慶中《儒學(xué)的變與不變》，光明日報(bào)2025.09.15)材料三：或有人懷疑，中國一向無哲學(xué)，甚至說中國沒有系統(tǒng)嚴(yán)密的思想。在中國，一些傳誦古今的話，只像是格言，好像只是些經(jīng)驗(yàn)談。其實(shí)這是中國人把行為實(shí)證與語言思想，融合成一片，相顧并進(jìn)而有此表現(xiàn)。中國人的思想，是務(wù)求與體驗(yàn)合一，不讓思想一條線單獨(dú)地一直向前，這是中國思想之妥當(dāng)穩(wěn)健處。西方思想，正像是從一條線引中推演到盡頭處。如說宇宙何由始，萬物何由生，人生終極到底為的是什么？不論宗教家和哲學(xué)家，都好在此等處用心思，盡推演，盡引申，未嘗不言之成理，持之有故，自成了一套理論，但與實(shí)際人生則愈離而愈遠(yuǎn)。于是真理是真理，人生是人生。這一派是這一派，那一家是那一家。若僅是一哲學(xué)家，著書立說，托之空言，還不打緊。若認(rèn)真要把此某一家所發(fā)現(xiàn)主張的真理來確實(shí)表現(xiàn)到人生，來強(qiáng)人以必從，又或憑借政治力量來推行實(shí)現(xiàn)此真理，這總不免會出大毛病。其病則在從純思辨純理智的路上來求真理，真理只在思索上，只在言辨上。不知一切思索言辨，本從人生實(shí)際來，而人生實(shí)際，則并不從思索與言辨來。（摘編自錢穆《中國思想通俗講話·德行》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一指出，孔子的“仁”不僅指人與人的共情共生，還蘊(yùn)含天地人一體的宇宙觀，具有本體論意義。B.材料一認(rèn)為，從孟子到王陽明，儒家仁愛觀的本體論建構(gòu)逐漸完善，“天人一體”的哲學(xué)思想更加明確了。C.材料二認(rèn)為，歷代儒學(xué)者對前人解釋的質(zhì)疑，其原因在于前人的解釋脫離了經(jīng)義本身，解釋存在缺陷。D.材料三指出，中國思想追求妥當(dāng)穩(wěn)健，注重行為實(shí)證與語言思想的融合，反對真理脫離人生實(shí)際。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.儒家仁愛觀蘊(yùn)含了人格平等思想，“己所不欲，勿施于人”就是將尊重人格作為“仁”的基本內(nèi)涵。B.王窩建立玄學(xué)化經(jīng)學(xué)，宋儒吸收佛道思想，均是為了應(yīng)對新時代中儒學(xué)危機(jī)而進(jìn)行的“返本開新”。C.西方哲學(xué)追求純思辨的真理，雖自成體系，但容易與人生實(shí)際脫離，甚至有可能引發(fā)社會問題。D.儒學(xué)與人生實(shí)踐結(jié)合“不變”的內(nèi)核，是為守護(hù)理論創(chuàng)新這一“變”的追求，體現(xiàn)了“知行合一”的特質(zhì)。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一通過字源學(xué)分析及歷代儒家代表觀點(diǎn)的引證，層層深入地闡述了“仁”的本體論、價值論和方法論的內(nèi)涵。B.材料二引用習(xí)近平總書記的講話，增強(qiáng)了文章的說服力，更賦予了“返本開新”以全新的時代內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。C.材料三采用對比論證，突出了中國思想強(qiáng)調(diào)“與時俱進(jìn)”的原則，批評了西方哲學(xué)脫離實(shí)際的思辨傾向。D.以上三則材料全都以“儒學(xué)發(fā)展”作為中心議題，分別從哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史演變和思想方法的角度展開論述。4.請根據(jù)你的理解，建立三則材料之間的邏輯關(guān)聯(lián)。(4分)5.《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》兩篇課文，正好可以印證材料一和材料二論述的內(nèi)容，請任選一篇課文，具體分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。范愛農(nóng)魯迅在東京的客店里，我們大抵一起來就看報(bào)。一天早晨，辟頭就看見一條從中國來的電報(bào)，大概是：“安徽巡撫恩銘被JoShikiRin刺殺，刺客就擒。”大家一怔之后，便容光煥發(fā)地互相告語，并且研究這刺客是誰。但只要是紹興人，又不?？唇炭茣模瑓s早已明白了。這是徐錫麟，他留學(xué)回國之后，在做安徽候補(bǔ)道，辦著巡警事務(wù)，正合于刺殺巡撫的地位。大家接著就預(yù)測他將被極刑。不久，消息傳來，徐錫麟是被挖了心，給恩銘的親兵炒食凈盡；秋瑾姑娘也在紹興被殺了。人心很憤怒。照例還有一個同鄉(xiāng)會，吊烈士，罵滿洲；此后便有人主張打電報(bào)到北京，痛斥滿政府的無人道。會眾即刻分成兩派：一派要發(fā)電，一派不要發(fā)。我是主張發(fā)電的，但當(dāng)我說出之后，即有一種鈍滯的聲音跟著起來：“殺的殺掉了，死的死掉了，還發(fā)什么屁電報(bào)呢?！边@是一個高大身材，長頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總像在渺視。他蹲在席子上，我發(fā)言大抵就反對。我早覺得奇怪，注意著他的了，到這時才打聽別人：說這話的是誰呢，有那么冷？認(rèn)識的人告訴我說：他叫范愛農(nóng)，是徐伯蓀的學(xué)生。我非常憤怒了，覺得他簡直不是人，自己的先生被殺了，連打一個電報(bào)還害怕，于是便堅(jiān)執(zhí)地主張要發(fā)電，同他爭起來。結(jié)果是主張發(fā)電的居多數(shù)，他屈服了。其次要推出人來擬電稿?！昂伪赝婆e呢？自然是主張發(fā)電的人啰?！彼f。我覺得他的話又在針對我，無理倒也并非無理的。但我便主張這一篇悲壯的文章必須深知烈士生平的人做，因?yàn)樗葎e人關(guān)系更密切，心里更悲憤，做出來就一定更動人。于是又爭起來。結(jié)果是他不做，我也不做，不知誰承認(rèn)做去了。從此我總覺得這范愛農(nóng)離奇，而且很可惡。天下可惡的人，第一倒是范愛農(nóng)。中國不革命則已，要革命，首先就必須將范愛農(nóng)除去。然而這意見后來似乎逐漸淡薄，到底忘卻了，我們從此也沒有再見面。直到革命的前一年，我在故鄉(xiāng)做教員，大概是春末時候罷，忽然在熟人的客座上看見了一個人，互相熟視了不過兩三秒鐘，我們便同時說：“哦哦，你是范愛農(nóng)！”“哦哦，你是魯迅！”不知怎地我們便都笑了起來，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛還是那樣，然而奇怪，只這幾年，頭上卻有了白發(fā)了，但也許本來就有，我先前沒有留心到。他穿著很舊的布馬褂，破布鞋，顯得很寒素。談起自己的經(jīng)歷來，他說他后來沒有了學(xué)費(fèi)，不能再留學(xué)，便回來了。回到故鄉(xiāng)之后，又受著輕蔑，排斥，迫害，幾乎無地可容?，F(xiàn)在是躲在鄉(xiāng)下，教著幾個小學(xué)生糊口。但因?yàn)橛袝r覺得很氣悶，所以也趁了航船進(jìn)城來。他又告訴我現(xiàn)在愛喝酒，于是我們便喝酒。從此他每一進(jìn)城，必定來訪我，非常相熟了。我們醉后常談些愚不可及的瘋話，連母親偶然聽到了也發(fā)笑。到冬初，我們的景況更拮據(jù)了，然而還喝酒，講笑話。忽然是武昌起義，接著是紹興光復(fù)。第二天愛農(nóng)就上城來，戴著農(nóng)夫常用的氈帽，那笑容是從來沒有見過的。“老迅，我們今天不喝酒了。我要去看看光復(fù)的紹興。我們同去?！蔽覀儽愕浇稚先プ吡艘煌?，滿眼是白旗。然而貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的，因?yàn)檫€是幾個舊鄉(xiāng)紳所組織的軍政府，什么鐵路股東是行政司長，錢店掌柜是軍械司長……這軍政府也到底不長久，幾個少年一嚷，王金發(fā)帶兵從杭州進(jìn)來了，但即使不嚷或者也會來。他進(jìn)來以后，也就被許多閑漢和新進(jìn)的革命黨所包圍，大做王都督。在衙門里的人物，穿布衣來的，不上十天也大概換上皮袍子了，天氣還并不冷。我被擺在師范學(xué)校校長的飯碗旁邊，王都督給了我校款二百元。愛農(nóng)做監(jiān)學(xué)，還是那件布袍子，但不大喝酒了，也很少有工夫談閑天。他辦事，兼教書，實(shí)在勤快得可以。然而事情很湊巧，季?寫信來催我往南京了。愛農(nóng)也很贊成，但頗凄涼，說：“這里又是那樣，住不得。你快去罷……”我懂得他無聲的話，決計(jì)往南京。我從南京移到北京的時候，愛農(nóng)的學(xué)監(jiān)也被孔教會會長的校長設(shè)法去掉了。他又成了革命前的愛農(nóng)。他后來景況愈困窮，在各處飄浮，言辭也愈凄苦。不久，忽然從同鄉(xiāng)那里得到一個消息，說他已經(jīng)掉在水里，淹死了。我疑心他是自殺。因?yàn)樗区D水的好手，不容易淹死的。夜間獨(dú)坐在會館里，十分悲涼，只做了四首詩，后來曾在一種日報(bào)上發(fā)表，現(xiàn)在是將要忘記完了。只記得一首里的六句，起首四句是：“把酒論天下，先生小酒人，大圓猶酩酊，微醉合沉淪?！敝虚g忘掉兩句，末了是：“舊朋云散盡，余亦等輕塵?！焙髞砦一毓枢l(xiāng)去，才知道一些較為詳細(xì)的事。一天，幾個新的朋友約他坐船去看戲，回來已過夜半，又是大風(fēng)雨，他醉著，卻偏要到船舷上去小解。大家勸阻他，也不聽，自己說是不會掉下去的。但他掉下去了，雖然能鳧水，卻從此不起來。第二天打撈尸體，是在菱蕩里找到的，直立著。我至今不明白他究竟是失足還是自殺。他死后一無所有，遺下一個幼女和他的夫人。有幾個人想集一點(diǎn)錢作他女孩將來的學(xué)費(fèi)的基金，因?yàn)橐唤?jīng)提議，即有族人來爭這筆款的保管權(quán)————其實(shí)還沒有這筆款————大家覺得無聊，便無形消散了。現(xiàn)在不知他唯一的女兒景況如何？倘在上學(xué)，中學(xué)已該畢業(yè)了罷。(有刪改)6.下列對文本的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在東京時，反對發(fā)電報(bào)的范愛農(nóng)非常冷漠，是阻礙革命的對象，魯迅因此表示“要革命，首先就必須將范愛農(nóng)除去”。B.作者與范愛農(nóng)從東京的敵對到故鄉(xiāng)的交好，這一關(guān)系的變化，源于他對范愛農(nóng)處境的理解與同情，發(fā)現(xiàn)了彼此在精神上的契合。C.對于魯迅去往南京一事，范愛農(nóng)表示贊同，“這里又是那樣，住不得”這句話表現(xiàn)出范愛農(nóng)對于時局的清醒認(rèn)識和深深的失望。D.文本結(jié)尾描述“直立著”的尸體形態(tài)，具有強(qiáng)烈的象征意味，它暗示著范愛農(nóng)至死都保持著其人格的孤傲與不屈。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中“眼球白多黑少”“看人總像在渺視”的描寫，既抓住了人物鮮明的標(biāo)識，也突出了范愛農(nóng)桀驁的個性。B.文中兩次寫范愛農(nóng)的“笑”————在故鄉(xiāng)時的“嘲笑”和光復(fù)紹興時的笑容，折射出他在時代洪流中心境的巨大變化。C.文中關(guān)于紹興光復(fù)后衙門人物迅速換穿皮袍子的細(xì)節(jié)描寫，暗示了辛亥革命的局限性，也預(yù)示了范愛農(nóng)的悲劇命運(yùn)。D.全文語言冷靜嚴(yán)峻，情感表達(dá)深沉而含蓄，這與《記念劉和珍君》中直抒胸臆的悲憤相比，顯得批判力量不足。8.魯迅筆下的知識分子形象系列中，范愛農(nóng)與小說《祝福》中的“我”在精神實(shí)質(zhì)上有何根本不同？請結(jié)合相關(guān)作品簡要分析。(6分)9.文章結(jié)尾部分有兩處寫得模棱兩可，即范愛農(nóng)是失足落水還是自殺，他的女兒景況如何。請任選一處加以簡評。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：鄧禹字仲華。年十三，受業(yè)長安。時光武亦游學(xué)京師，禹見光武遂相親附。數(shù)年歸家，及聞光武安集河北，即杖策北渡，追及于邳。光武見之甚歡。禹進(jìn)說曰：“更始①雖都關(guān)西，諸將皆庸人屈起。于今之計(jì)，莫如延攬英雄，立高祖之業(yè)，”光武大悅，常宿止于中，與定計(jì)議。時任使諸將，多訪于禹，禹每有所舉者，皆當(dāng)其才。及赤眉西入關(guān)，光武籌赤眉必破長安，欲乘暨并關(guān)中，而方自事山東，以禹沉深有大度，故授以西討之略。乃拜為前將軍持節(jié)，中分麾下精兵二萬人，遣西入關(guān)。建武元年正月，禹自箕關(guān)入河?xùn)|，定河?xùn)|。是月，光武即位于部，拜禹為大司徒，封為酂侯，食邑萬戶。禹時年二十四。遂渡汾陰河入夏陽。更始中郎將公乘歙，引兵十萬，拒禹于衙，禹破走之，而赤眉遂入長安。赤眉所過殘賊，百姓不知所歸。聞禹師行有紀(jì)，皆望風(fēng)相攜以迎，降者日以千數(shù)。諸將皆勸禹徑攻長安。禹曰：“今吾眾雖多，前無可仰之積，后無轉(zhuǎn)饋之資。赤眉新拔長安，財(cái)富充實(shí)，鋒銳未可當(dāng)也。”于是引軍北至枸邑。帝以關(guān)中未定，而禹久不進(jìn)兵，下敕曰：“宜以時進(jìn)討，系百姓之心?！庇愍q執(zhí)前意，乃分遣將軍別攻上郡諸縣，遣馮愔、宗歆守枸邑。二人爭權(quán)相攻，愔遂殺歆，因反擊禹。二年春，更封禹為梁侯。時赤眉西走扶風(fēng)，禹乃南至長安。禹引兵與延岑戰(zhàn)于藍(lán)田，不克。自馮愔反后，禹威稍損，歸附者離散。而赤眉復(fù)還入長安，禹與戰(zhàn)，敗走。至高陵，軍士饑餓，皆食棗菜。帝乃征禹還。禹慚于受任而功不遂，數(shù)以饑卒繳戰(zhàn)，輒不利。三年春，與鄧弘擊赤眉，遂為所敗，眾皆死散。獨(dú)與二十四騎還詣宜陽，謝上大司徒、梁侯印綬。永平元年，年五十七薨。(節(jié)選自《后漢書·鄧禹傳》)材料二：鄧仲華有遠(yuǎn)識，蕭張流也，然而非大將材也。其心寄雖已篤，而齒尚卑，名位尚輕，戰(zhàn)事尚未練。一旦中分六師之半，崇以三公之位，而委之關(guān)中之大敵，竊以為光武誤也。斯道也，高祖蓋深知之。故根本付之期候②謀畫資之貿(mào)侯大將印獨(dú)舒徐秀必待淮陰而有所歸。(節(jié)選自王世貞《讀書后·書鄧禹傳后》)[注]①更始：指更始帝劉玄。新朝末年綠林軍擁立其為帝，年號“更始”。他在推翻王莽后建立了更始政權(quán)，后被赤眉軍所殺。光武帝劉秀最初是其政權(quán)的將領(lǐng)，后崛起建立了東漢。②鄭侯：這里指蕭何。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句.請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故根本付之A酇侯B謀畫C寄之D留侯E大將印F獨(dú)舒徐焉G必待淮陰H而有所歸11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.策，馬鞭，與《過秦論》中“振長策而御宇內(nèi)”的“策”意思相同。B.敕，帝王命令，與《賣炭翁》中“手把文書口稱敕”的“敕”意思相同。C.乃，才，表情理順承，與《師說》中“今其智乃反不能及”的“乃”用法不同。D.謝，謝罪，與《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”的“謝”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄧禹在長安求學(xué)時便主動親近劉秀，后來得知劉秀在河北，便追趕他到鄴縣，并進(jìn)言獻(xiàn)策，得到劉秀的贊賞。B.光武帝在赤眉軍向西入關(guān)時，正忙于山東事務(wù)，因信任鄧禹就將西征的戰(zhàn)略重任交給他，任命他為將領(lǐng)并授予他兵力。C.鄧禹率軍西進(jìn)，百姓紛紛前來迎接，但他沒有聽從部下直接攻打長安的建議，而是率軍北上.這一決定得到了光武帝的默許。D.鄧禹后來與敵軍作戰(zhàn)多次失利，軍隊(duì)傷亡慘重，他只帶20幾個騎兵回到宜陽，向光武帝辭去官職和爵位，五十七歲就去世了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)時任使諸將，多訪于禹，禹每有所舉者，皆當(dāng)其才。(2)禹慚于受任而功不遂.數(shù)以饑卒徼戰(zhàn).輒不利。14.材料二中王世貞認(rèn)為“鄧仲華有遠(yuǎn)識，蕭張流也，然而非大將材也”，請結(jié)合材料一簡要分析。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詩，完成15~16題。梨花陸游粉淡香清自一家，未容桃李占年華。常思南鄭①清明路，醉袖迎風(fēng)雪一權(quán)。梨花朱淑真②朝來帶雨一枝春，薄薄香羅蹙蕊勻。冷艷未饒梅共色，靚谾長與月為鄰。許同蝶夢還如蝶，似替人愁卻笑人。須到年年寒食夜，情懷為你倍傷神。[注]①1171年，陸游曾應(yīng)四川直撫使王炎之邀，投身軍旅，任職于南鄭(今漢中)幕府。②朱淑真，南宋著名女詞人，因與丈夫志趣不合，婚姻不幸，最終抑郁早逝。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.以上兩詩均為詠物詩，陸詩借梨花抒寫志向，朱詩借梨花表達(dá)愁緒。B.陸詩以桃李反襯梨花的清雅獨(dú)絕，朱詩以梅月烘托梨花的冷艷高潔。C.陸詩“醉袖”句中的“迎”字，表達(dá)出詩人在風(fēng)雪中見到梨花時的欣喜。D.朱詩“似替人愁”句采用擬人手法，將梨花復(fù)雜的情態(tài)寫得栩栩如生。16.兩首詩各自表達(dá)了詩人什么樣的思想感情?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語》以“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”為喻，說明堅(jiān)持的重要性；而荀子《勸學(xué)》中則用類似的比喻“，”闡述了積累的意義。(2)杜甫《登高》一詩中“，”兩句，以雄渾的筆力描繪出秋葉飄落、江水奔涌的深秋景象，境界宏闊。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！倍⒄Z言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題?！扒榫w價值”這一概念的興起，決非簡單的詞匯更疊。它如同一把精準(zhǔn)的情感卡尺，正在重新丈量現(xiàn)代人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，標(biāo)志著社會價值觀的深層轉(zhuǎn)向——從物質(zhì)滿足邁向精神茲養(yǎng)的必然里程。在本質(zhì)上，情緒價值是一種關(guān)系中的“情感凈收益”。它不提供面包，卻提供品嘗面包時的愉悅；不解決具體問題，卻賦予解決問題的勇氣。它是深夜傾訴時電話那端的耐心傾聽，是職場受挫時同事一句(①)的真誠安慰，也是歸家時寵物毫無保留的歡欣。這些看似微小的瞬間，實(shí)則是情感世界(②)的養(yǎng)分，維系著現(xiàn)代人不堪一擊卻又彌足珍貴的心理生態(tài)。這一概念的流行，精準(zhǔn)折射出時代的集體焦慮與深層渴望。當(dāng)物質(zhì)豐裕達(dá)到一定閾值，當(dāng)“內(nèi)卷”成為生活常態(tài)，精神慰藉便從奢侈品變?yōu)樯姹匦杵贰Ｔ诟叨仍踊纳鐣?，人與人之間的情感聯(lián)結(jié)變得愈發(fā)脆弱，情緒價值便成為維系個體的情感毛細(xì)血管。于是，“治愈經(jīng)濟(jì)”(③)：解壓視頻的流行，慢直播的走紅，“陪伴型”服務(wù)的興起，無不是對集體性情感饑渴的回應(yīng)。品牌方紛紛從功能訴求轉(zhuǎn)向情感訴求，試圖在交易關(guān)系中注入溫度，因?yàn)橄M(fèi)者購買的早已不僅是商品，更是一種情緒體驗(yàn)。，當(dāng)情緒價值被推上神壇，我們更需要冷靜審視其背后的異化風(fēng)險(xiǎn)。若將情感支持完全工具化、量化，是否會讓溫暖的關(guān)懷變成精致的表演？當(dāng)每個人都在努力成為“高價值提供者”，是否反而加劇了情感勞動的內(nèi)卷？我們追求情緒價值的初衷，是渴望更真誠的聯(lián)結(jié)，但若過度強(qiáng)調(diào)其“價值”屬性，是否會讓情感淪為又一場功利主義的算計(jì)？更深層的問題在于：情緒價值的度量，最終會導(dǎo)向更深度的共情，還是更精致的利己？這個命題不僅關(guān)乎個人幸福，更關(guān)乎整個社會的情感文明走向。在效率至上的時代，如何為無法量化的真情保留一方凈土，或許是情緒價值熱潮留給我們最值得深思的課題。18.文中第一段有三處錯別字，請找出來并加以改正。(3分)19.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)20.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語感情色彩都發(fā)生了變化，其中與文中“精致”的變化不同的一項(xiàng)是(3分)A.張紅主動幫哥哥掃家卻打碎哥哥的古董瓶，哥哥生氣了：“你要不要這么勤快?。　盉.每次勞動小王總挑著干，小李說：“你可真聰明，剩下的活都是難做的。”C.小波擅自把母親的昂貴化妝品送給了姨媽，母親無奈道：“你倒是大方。”D.我喜歡海，溺愛著海，尤其是潮來的時候，經(jīng)常到海邊一坐就是一整天。21.在文中第四段橫線處填寫關(guān)聯(lián)詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.既然B.因此C.然而D.如果22.請根據(jù)文意給“情緒價值”做恰當(dāng)?shù)慕忉尅?6分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)下，我們生活在一個追求“即時滿足”的時代：知識疑惑，渴望“一鍵搜索”秒得答案；心儀之物，習(xí)慣“一鍵下單”迅速抵達(dá)。我們享受著這種“即求即得”的爽感與便捷。然而，另一種體驗(yàn)也同樣令人回味：為了一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，甘心付出持久的努力，在經(jīng)歷等待與耕耘后，最終品嘗到那種“延遲滿足”的深刻喜悅。有人認(rèn)為，“即求即得”的爽感是時代進(jìn)步的饋贈，效率至上；也有人覺得，“延遲滿足”的深刻喜悅關(guān)乎耐心與毅力，是人生更值得珍視的體驗(yàn)。對此，你怎么看？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025-2026學(xué)年高三備考核心模擬中期考試語文參考答案詳解及評分說明一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(19分)1.(3分)C(“脫離了經(jīng)義本身，解釋存在缺陷”錯，歷代儒學(xué)研究并沒有脫離經(jīng)典本義，原文說“放在他的那個時代也是有其合理性的”)2.(3分)D(主客顛倒，應(yīng)是“儒學(xué)的理論創(chuàng)新之‘變’，是為守護(hù)與人生實(shí)踐結(jié)合這一‘不變’的內(nèi)核)3.(3分)B(A項(xiàng)擴(kuò)大范圍，材料一只是闡述了“仁”的本體論；C項(xiàng)“與時俱進(jìn)”應(yīng)是“知行合一”；D項(xiàng)材料三的中心議題并非“儒學(xué)發(fā)展”，而是從思想方法的角度，對比中西思想的差異)4.(4分)示例:這三則材料正好回答了“儒家思想是什么、如何發(fā)展、為何如此”的問題：材料一闡述了儒家思想是植根于天人一體宇宙觀的“仁愛”思想；材料二論述了儒家思想是通過不斷“返本開新”以適應(yīng)時代需求來發(fā)展自身；材料三揭示了儒家思想這一發(fā)展模式的深層原因，是他們對于“知行合一”的追求。(建立材料之間的邏輯關(guān)聯(lián)1分，具體分析三則材料的關(guān)聯(lián)3分，意思對即可)5.(6分)示例一：《大學(xué)之道》中的三綱八目，正是材料二中儒家“返本開新”的實(shí)踐路徑。它將材料一所揭示的“天地之仁”這一根本，通過格物致知、誠意正心的“返本”路徑，展現(xiàn)修齊治平的時代新篇章，完美詮釋了內(nèi)圣外王的永恒追求。(分析出課文和材料一、材料二的印證各給3分，意思對即可)示例二：《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”之說，正是對材料一“源于天地之仁”的本體論的印證。這“不忍人之心”，則是材料二中說的返本之“本”；將其擴(kuò)而充之，即是面對時代需要的“開新”，使內(nèi)在仁德化為外在仁政。(分析出課文和材料一、材料二的印證各給3分，意思對即可)(二)閱讀Ⅱ(18分)6.(3分)A(“反對發(fā)電報(bào)的范愛農(nóng)非常冷漠，是阻礙革命的對象”錯，這是兩人相識初期作者對范愛農(nóng)的誤解)7.(3分)D(含蓄深沉的語言能起到“于無聲處聽驚雷”式的效果，與直抒胸臆只是表達(dá)方式不同，并沒有減弱《范愛農(nóng)》的批判力度)8.(6分)①范愛農(nóng)：正直、孤傲，對革命抱有真誠的理想，卻在革命后備受排擠，是理想破滅后仍不妥協(xié)的悲劇性知識分子。②“我”(《祝福》)：是思想進(jìn)步而又軟弱的小資產(chǎn)階級知識分子，接受了新思想但又無力改變現(xiàn)實(shí)，對祥林嫂的悲劇抱有同情卻又無能為力，只能選擇逃避。(每點(diǎn)3分，意思對即可)9.(6分)示例一：關(guān)于范愛農(nóng)是失足落水還是自殺的問題作者寫得模糊，表面看來范愛農(nóng)像是失足落水，因?yàn)楹茸砭坪吐渌g有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。說他是自殺，是源于他對于自身生存環(huán)境的絕望，理想破滅，最終以死抗拒。作者這樣寫，能引發(fā)人的深思，把范愛農(nóng)之死的個體悲劇擴(kuò)展為時代悲劇。示例二：關(guān)于他的女兒景況如何的問題作者在此寫得富有人情味，“現(xiàn)在不知他唯一的女兒景況如何?倘在上學(xué)，中學(xué)已該畢業(yè)了罷”，這種平實(shí)而不加任何修飾的深情語言，體現(xiàn)了作者對于那個時代小人物命運(yùn)的深切關(guān)注和同情。這樣的模糊敘事增加了范愛農(nóng)之死悲劇的張力，深化了其悲劇意義。(結(jié)合文本3分，分析模糊敘事的作用3分，意思對即可)(三)閱讀Ⅲ(20分)10.(3分)BEG(原文標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為：故根本付之酂侯，謀畫寄之留侯，大將印獨(dú)舒徐焉，必待淮陰而有所歸)(涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分)11.(3分)D(A項(xiàng)，馬鞭/馬鞭；B項(xiàng)，帝王命令/皇帝的命令；C項(xiàng)，才/竟；D項(xiàng)，謝罪/道歉)12.(3分)C(“這一決定得到了光武帝的默許”錯，原文“帝以關(guān)中未定，而禹久不進(jìn)兵，下敕曰：‘宜以時進(jìn)討’”，說明光武帝對鄧禹久不進(jìn)兵的做法不滿)13.(8分)(1)(光武帝)當(dāng)時委任將領(lǐng)，大多要找鄧禹商議，鄧禹每次薦舉的人才，(官職)都能(與他們的)才能相稱。(4分:大意1分,“任使”“訪”“當(dāng)”各1分)(2)鄧禹對自己接受了任務(wù)但沒有成功感到慚愧，幾次率饑餓士兵去截?fù)魯橙?，總是不能取勝?4分:大意1分,“慚于······”句式、“遂”“輒”各1分)14.(3分)①鄧禹有遠(yuǎn)識：材料一中鄧禹年少時便認(rèn)定劉秀是不尋常之人，從而積極親近，后來向劉秀進(jìn)言“立高祖之業(yè)”，展現(xiàn)出長遠(yuǎn)的政治眼光。②非大將材也：材料一中他被“拜為大司徒，封為酂侯”時僅24歲，名望尚淺，號召力不夠；他西征時，不敢進(jìn)攻長安，部下出現(xiàn)反叛，與敵作戰(zhàn)多次失利，可見在戰(zhàn)局把控、軍事指揮、軍隊(duì)管理上都表現(xiàn)出不足，說明他并非大將之才。(分析“有遠(yuǎn)識”1分，分析“非大將材也”2分，意思對即可)(四)閱讀IV(9分)15.(3分)C(“在風(fēng)雪中見到梨花”錯，詩中的“雪”指的是如同雪一般的梨花)16.(6分)陸游詩：①詩人以花自喻，“粉淡香清”如雪一般的梨花喻指詩人品質(zhì)高潔。②“自一家”“未容桃李占年華”暗示出詩人對世俗之人的不屑。③“常思南鄭清明路，醉袖迎風(fēng)雪一杈”寫出詩人對往昔戎馬生涯的懷念，傳達(dá)出詩人的家國情懷。朱淑真詩：①首聯(lián)寫出雨后梨花的美麗多嬌，表達(dá)了詩人對梨花的贊賞之情。②頷聯(lián)借描寫梨花的冷艷、伴月，表達(dá)出自己內(nèi)心的孤寂清冷。③頸聯(lián)寫詩人因花如蝶而聯(lián)想到莊周夢蝶的典故，表達(dá)了自己對年華虛度的傷感。④尾聯(lián)借寫梨花的共情而抒發(fā)婚姻失意的自傷與自憐。(兩首詩各3分。朱詩每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)，意思對即可)(五)名篇名句默寫(6分)17.(6分)(1)積土成山風(fēng)雨興焉(2)無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來(3)示例：玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉(張孝祥《念奴嬌·過洞庭》)秋鶴一雙船一只夜深相伴月明中(白居易《舟中夜坐》)縱一葦之所如凌萬頃之茫然(蘇軾《赤壁賦》)二、語言文字運(yùn)用(18分)18.(3分)更疊————更迭茲養(yǎng)————滋養(yǎng)里程————?dú)v程(找出一個錯別字并改正給1分，只找出不改正不給分)19.(3分)①善解人意②不可或缺③應(yīng)運(yùn)而生(答對一個成語給1分，有錯別字不給分)20.(3分)D(文中的“精致”原為褒義詞，意為精美工巧，在文中是褒詞貶用，意思是“精心修飾過的、具有欺騙性的、更冠冕堂皇的”。A項(xiàng)“勤快”褒詞貶用，此處意為多管閑事，沒事找事。B項(xiàng)“聰明”褒詞貶用，意為狡猾。C項(xiàng)褒詞貶用，此處含有“敗家子”之意。D項(xiàng)“溺愛”本是貶義詞，指過分地?zé)o原則地愛，此處貶詞褒用，表示非常喜愛)21.(3分)C(第三段是從正面分析“情緒價值”流行的時代背景，而第四段是談?wù)摗扒榫w價值”的“異化風(fēng)險(xiǎn)”，兩段之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系)22.(6分)示例：情緒價值是人際關(guān)系疏離的現(xiàn)代社會的新概念，是一種真誠而不求功利的、能維系人們情感關(guān)系的價值，它能帶給人積極美好的情緒回報(bào)，使人從物質(zhì)滿足邁向精神富足。(出現(xiàn)的情境2分，本質(zhì)內(nèi)涵2分，意義2分，意思對即可)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)下，我們生活在一個追求“即時滿足”的時代：知識疑惑，渴望“一鍵搜索”秒得答案；心儀之物，習(xí)慣“一鍵下單”迅速抵達(dá)。我們享受著這種“即求即得”的爽感與便捷。然而，另一種體驗(yàn)也同樣令人回味：為了一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，甘心付出持久的努力，在經(jīng)歷等待與耕耘后，最終品嘗到那種“延遲滿足”的深刻喜悅。有人認(rèn)為，“即求即得”的爽感是時代進(jìn)步的饋贈，效率至上；也有人覺得，“延遲滿足”的深刻喜悅關(guān)乎耐心與毅力，是人生更值得珍視的體驗(yàn)。對此，你怎么看？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。即時之快與延遲之美：時代發(fā)展中的雙重滿足在這個飛速發(fā)展的數(shù)字時代，“即時滿足”已如空氣般融入我們生活的方方面面。打開手機(jī)，知識疑惑只需“一鍵搜索”，海量答案便即刻呈現(xiàn)；心儀商品“一鍵下單”，短短幾天甚至幾小時就能跨越山海，來到我們手中。這種“即求即得”的爽感，無疑是時代進(jìn)步的饋贈，它以高效便捷的姿態(tài)，為我們節(jié)省了大量時間與精力，讓我們能更快地解決問題、滿足需求，在快節(jié)奏的生活中搶占先機(jī)。不可否認(rèn)，“即時滿足”極大地提升了社會運(yùn)行效率。在信息爆炸的當(dāng)下，“一鍵搜索”讓我們無需在浩如煙海的書籍中苦苦尋覓，就能快速獲取所需知識，無論是學(xué)生查閱學(xué)習(xí)資料，還是職場人了解行業(yè)動態(tài)，都能事半功倍；“一鍵下單”的電商模式，打破了時空限制，讓消費(fèi)變得更加便捷，也帶動了物流、電商等行業(yè)的蓬勃發(fā)展，為社會經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)勁動力。從這個角度看，“即時滿足”是科技進(jìn)步的成果，是效率至上時代的必然產(chǎn)物，它契合了人們對便捷生活的追求，推動著社會不斷向前發(fā)展。然而，相較于“即時滿足”帶來的短暫爽感，“延遲滿足”所帶來的深刻喜悅更值得我們珍視?！把舆t滿足”是一種源于內(nèi)心的堅(jiān)守，是為了長遠(yuǎn)目標(biāo)甘愿付出持久努力的勇氣與毅力。古有王羲之“臨池學(xué)書，池水盡墨”，歷經(jīng)數(shù)年的刻苦練習(xí)，終成“書圣”，留下千古絕唱；今有科研工作者們，為了攻克技術(shù)難題，在實(shí)驗(yàn)室里日復(fù)一日、年復(fù)一年地鉆研，忍受著無數(shù)次失敗的挫折，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破，為國家科技發(fā)展貢獻(xiàn)力量。他們所追求的，并非一時的輕松與便捷，而是經(jīng)過長期耕耘后，目標(biāo)達(dá)成時那種難以言喻的成就感與幸福感。這種喜悅，如同陳年老酒，越品越香，它能讓我們的內(nèi)心更加充實(shí)，讓我們在成長的道路上走得更加堅(jiān)定?！凹磿r滿足”與“延遲滿足”并非相互對立，而是相輔相成，共同構(gòu)成了我們豐富的人生體驗(yàn)。在快節(jié)奏的生活中，我們可以借助“即時滿足”的便利，提高生活與工作效率，為追求長遠(yuǎn)目標(biāo)積累更多時間與資源；但同時，我們也不能沉溺于“即時滿足”帶來的短暫快感，而忽略了“延遲滿足”的重要性。面對人生中的重大目標(biāo)，如學(xué)業(yè)提升、事業(yè)發(fā)展、個人成長等，我們需要擁有“延遲滿足”的耐心與毅力，腳踏實(shí)地，一步一個腳印地去努力。只有在二者之間找到平衡，我們才能在享受時代進(jìn)步紅利的同時，收獲更加充實(shí)、更有意義的人生。時代在不斷發(fā)展，我們的生活方式也在隨之改變。但無論時代如何變遷，那種為了夢想堅(jiān)持不懈、甘愿付出的精神永遠(yuǎn)不會過時。讓我們合理運(yùn)用“即時滿足”的便利，同時堅(jiān)守“延遲滿足”的初心，在追求效率的同時，也能收獲那份歷經(jīng)等待與耕耘后的深刻喜悅，讓我們的人生綻放出更加絢麗的光彩。參考立意：①辯證融合，做時代的主人。要點(diǎn)：“即時”與“延遲