8.1.1.1生態(tài)文明的內(nèi)涵、概念第八章林業(yè)與生態(tài)文明

從一定角度上看，文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。生態(tài)文明基本理論

文明作為人類的發(fā)展方式和生活樣式，往往因其核心產(chǎn)業(yè)的不同而區(qū)分為不同的類型或階段。

生態(tài)文明，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的第四種人類文明形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨。生態(tài)文明基本理論

以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明觀強調(diào)人要敬畏自然、尊重自然，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。

這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明既具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平；同時它們之間更有著明顯的區(qū)別，即：生態(tài)文明基本理論

生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然。

生態(tài)文明強調(diào)在適應(yīng)自然和改造自然的過程中，要實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態(tài)文明的基本內(nèi)涵可以從三個方面去理解：

一是人與自然的關(guān)系。人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系是闡釋生態(tài)文明概念內(nèi)涵的重要內(nèi)容。在生態(tài)文明建設(shè)中，要平衡生態(tài)尺度和人的尺度，實現(xiàn)兩個尺度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生態(tài)文明的內(nèi)涵、概念、特征

二是生態(tài)文明與物質(zhì)文明的關(guān)系。一般認(rèn)為，物質(zhì)文明就是人類在改造自然界的實踐活動中所取得的物質(zhì)成果的總和。

但是，人類改造自然界的實踐活動，既包括人類為了滿足自身生產(chǎn)生活需要而對自然界的開發(fā)和利用，也包括人類為了保護(hù)與恢復(fù)生態(tài)平衡而對自然界所從事的改造與變革。

前者所取得的積極成果無疑屬于物質(zhì)文明的范疇，而后者所取得的積極成果除了屬于物質(zhì)文明之外，還屬于生態(tài)文明。

三是生態(tài)文明建設(shè)與時代發(fā)展的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)與時代發(fā)展緊密相連。不同時代其內(nèi)涵所包含的理念和內(nèi)容也不一樣。生態(tài)文明的基本內(nèi)涵可以從三個方面去理解：生態(tài)文明的內(nèi)涵、概念、特征一、首先了解與生態(tài)文明相關(guān)的幾個概念：

（1）生態(tài)(Ecology)一詞，通常指生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。與生態(tài)文明的概念

（2）生態(tài)環(huán)境(ecologicalenvironment)指影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和，包括生物因子(如植物、動物等)和非生物因子(如光、水分、大氣、土壤等)。

（3）生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)指由生物群落與無機環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)的范圍可大可小，相互交錯，最大的生態(tài)系統(tǒng)是生物圈。

最為復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)是熱雨林生態(tài)系統(tǒng)，人類主要生活在以城市和農(nóng)田為主的人工生態(tài)系統(tǒng)中。

在我國，有關(guān)生態(tài)文明的概念很多，其中較有代表性的有以下兩種：第一，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；

第二，生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。

生態(tài)文明是生態(tài)與文明詞義融合形成的新的詞匯，又可稱為環(huán)境文明或綠色文明。生態(tài)文明的概念8.1.1.2生態(tài)文明的特征第八章林業(yè)與生態(tài)文明生態(tài)文明的特征，概括起來主要體現(xiàn)在“六個統(tǒng)一”：

（1）自然性與自律性的統(tǒng)一：生態(tài)文明的特征

生態(tài)文明具有自然性。與以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣，生態(tài)文明也主張的公平在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平。

區(qū)別在于，生態(tài)文明突出自然生態(tài)的重要，強調(diào)重和保護(hù)自然環(huán)境，強調(diào)人類在改造把生態(tài)自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

(如病蟲害、空氣污染、營林措施、木材采伐等)對森林的影響不會威脅到現(xiàn)在或?qū)砩仲Y源經(jīng)營的目標(biāo)。

人類應(yīng)該認(rèn)真定位自己在自然界中的位置，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。

生態(tài)文明又強調(diào)人的自律性。在人與自然的關(guān)系中，具有主觀能動性的人是矛盾的主要方面，建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵在于人類真正做到用文明的方式對待生態(tài)。生態(tài)文明的特征

生態(tài)文明是社會和諧、自然和諧相統(tǒng)一的文明，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的文化倫理形態(tài)，是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果。

生態(tài)的穩(wěn)定與和諧是自然環(huán)境的福祉，更是人類自己的福祉。和諧，既包括人與人之間的和諧，又包括人與自然的和諧。人與自然的關(guān)系問題，是生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容。

生態(tài)文明是充分體現(xiàn)公平與效率統(tǒng)一、代內(nèi)公平與代際公平統(tǒng)一、社會公平與生生態(tài)公平統(tǒng)一的文明。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛。

更具有深遠(yuǎn)意義的公平，它包括人之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。當(dāng)代人不能肆意揮霍資源，踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境與地球。（2）和諧性與公平性的統(tǒng)一：

生態(tài)文明的特征（3）基礎(chǔ)性與可持續(xù)性的統(tǒng)一：

生態(tài)文明所提供的基本理念是人與自然環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化與共同發(fā)展。生態(tài)文明的特征

生態(tài)文明所提供的基本理念是人與自然環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化與共同發(fā)展。生態(tài)文明關(guān)系到人類的繁衍生息，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

生態(tài)系統(tǒng)是多元統(tǒng)一的，它同社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起關(guān)系到人民的根本利益，作為人類社會進(jìn)步的必然要求，建設(shè)生態(tài)文明功在當(dāng)代、利在千秋。

只有追求生態(tài)文明，才能使人口環(huán)境與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良保證一代一代永續(xù)發(fā)展。（4）整體性與多樣性的統(tǒng)一：

生態(tài)文明具有系統(tǒng)性、整體性，要從整體上去把握生態(tài)文明，把自然界看成是一個有機聯(lián)系的整體，把人類看作是自然界的有機組成部分。自然界蘊有萬物，萬物各有自己的運演規(guī)律，萬物之間相互影響、相互作用。生態(tài)文明的特征

多樣性是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在豐富性的外在表現(xiàn)，在人與自然的關(guān)系中，一定要承認(rèn)，并尊重、保護(hù)生態(tài)的多樣性。

建設(shè)生態(tài)文明，要始終以種寬闊的胸懷和眼光關(guān)懷自然界中的萬事萬物，切忌為了眼前的、局部的利益而犧牲自然界本身的豐富性和多樣性。（5）開放性與循環(huán)性的統(tǒng)一：良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，人雖貴為地球的萬物之靈，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物。生態(tài)文明的特征

自然界既是一個開放的系統(tǒng)，又是一個充滿活力的循環(huán)系統(tǒng)。開放性意味著此事物與眾多彼事物的聯(lián)系性，具有一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系。

開放性、循環(huán)性是自然生態(tài)系統(tǒng)客觀的存在方式，這就要求人們在思考人與自然的關(guān)系時，把自然界作為一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，努力認(rèn)識和把握能量的進(jìn)出、交換和循環(huán)規(guī)律。（6）倫理性與文化性的統(tǒng)一：生態(tài)文明是生態(tài)危機催生的人類文明發(fā)展史上更進(jìn)步、更高級的文化倫理形態(tài)。化解人與自然關(guān)系的危機，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，首先應(yīng)該實現(xiàn)倫理價值觀的轉(zhuǎn)變，以生態(tài)文明的倫理觀代替工業(yè)文明的倫理觀。生態(tài)文明的特征

生態(tài)文明的文化性，是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。培育和發(fā)展生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。8.1.2生態(tài)文明的主要內(nèi)容第八章林業(yè)與生態(tài)文明

生態(tài)文明建設(shè)中一項很重要要的內(nèi)容，就是在全社會牢固樹立生態(tài)文明的精神。生態(tài)精神，是人們正確對待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，包括進(jìn)步的生態(tài)意識不道步的生態(tài)心理。生態(tài)精神文明

進(jìn)步的生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求等。講究生態(tài)文明，意味著確立一個新的價值尺度、或價值核心。

建設(shè)生態(tài)文明，在全社會樹立生態(tài)文明理念是首要工作。要逐步形成尊重自然、認(rèn)知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對物欲的過分強調(diào)與關(guān)注。

建設(shè)生態(tài)文明，要求社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明

建設(shè)生態(tài)文明，前提是發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路；

需要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力真正轉(zhuǎn)變到主要依靠科技進(jìn)步、提高勞動者素質(zhì)、提高自主創(chuàng)新能力上來。

生態(tài)政治文明，要求尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞，由公共權(quán)力限制損害生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生，維護(hù)人的生命健康安全。把生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項重要任務(wù)。

把維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益作為工作價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。

政治文明的功能是通過制度的安排和國家公共權(quán)力的運用來維持社會秩序，通過公平分配社會資源來保障個人的權(quán)益，保障生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)政治文明

生態(tài)科技文明是對近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)反思之后的科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向。它以協(xié)調(diào)人類建設(shè)生態(tài)文明與自然之間的關(guān)系為最高準(zhǔn)則以不斷解決人類發(fā)展與自然界和諧演化之間的矛盾為宗旨，以生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)。生態(tài)科技文明

對于生態(tài)文明來說，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”。科技是協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的直接手段和重要工具?？茖W(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要能夠促使整個生態(tài)系統(tǒng)保持良性循環(huán)，能為優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)提供智力支撐。

科學(xué)技術(shù)活動，最基本的要求就是要服從自然本身的屬性，接受自然科學(xué)所認(rèn)識規(guī)律的限制。

人類自身作為建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在法律制度中，并以此作為衡量人類文明程度的標(biāo)尺。

建設(shè)生態(tài)文明，內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)、實現(xiàn)人與自然諧相處的制度安排和政策法規(guī)。

正確對待生態(tài)問題的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范，強調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的法制體系。

為了積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須加強生態(tài)法制建設(shè)，通過國家立法的方式，提高人們對環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任。生態(tài)制度文明

生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)、深刻的社會變革工程，既需要自上而下的發(fā)動與貫徹，也需要自下而上的參與和推動。生態(tài)實踐文明

建設(shè)生態(tài)文明，人們應(yīng)該將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求由內(nèi)而外地體現(xiàn)在自己的生產(chǎn)、生活和行為方式中，體現(xiàn)在各種活動實踐中。

目前，生態(tài)文明的觀念和機制正在形成，并日益深刻地影響到所有社會組織和個人的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人的行動，在于形成符合生態(tài)文明要求的生活方式和行為習(xí)慣。8.1.3.1生態(tài)文明的演進(jìn)與發(fā)展（一）第八章林業(yè)與生態(tài)文明中外生態(tài)一詞的原始含義：

中國“生態(tài)”一詞的發(fā)展，和中國歷史發(fā)展密切聯(lián)系。中國在歷史上長期處于農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)文明階段對自然環(huán)境有較強依賴性，人力無法抗衡自然力，這種背景下中國古人密切關(guān)注大自然規(guī)律。生態(tài)文明的演進(jìn)與發(fā)展

使用農(nóng)耕倫理的觀念來闡明生態(tài)觀。儒釋道作為中國古代思想的精華，其蘊含的中國古人對“生態(tài)”概念的理解。如：

儒家思想經(jīng)典著作《論語》闡釋自然規(guī)律是“四時行焉，百物生焉”，表示自然運行規(guī)律具有客觀性。《論語·述而》中“釣而不綱，弋不射宿”表達(dá)古人對自然生態(tài)資源的合理利用的思想。

道家思想的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中有“自然而然”的表述，主張人們按照“道”的原則尊重自然界的規(guī)律和準(zhǔn)則。“天地與我并生，而萬物與我為一”體現(xiàn)了莊子的“天人合一”思想，是中國古代生態(tài)觀的典型代表。生態(tài)文明的演進(jìn)與發(fā)展

西方“生態(tài)”（Eco-）一詞表示“棲息地”“居住之地”，詞根來源于Oikos。在生態(tài)概念明確前，西方社會對生態(tài)環(huán)境的思考就一直存在。古希臘哲學(xué)家芝諾強調(diào)人與自然的和諧相處是人生的目的。

古羅馬時期的學(xué)者普林尼在《自然史》中指責(zé)人們對資源的濫采。在文藝復(fù)興時期，達(dá)·芬奇指責(zé)人類破壞自然的暴行，指出人類是“萬物的墳場”。

在古代中國，“文明”在許多文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，具有豐富的內(nèi)涵。中國古語中的“文明”并非一個獨立詞語，而是“文”與“明”兩個詞的詞語組合?！拔摹币鉃椤拔牟伞?，“明”意為“光明”。

“文明”一詞既可以作名詞表示文采鮮明，也可以作動詞表示教化行為，也可作形容詞，形容人具有良好品識，或者形容社會的政治昌明狀態(tài)。

在西方社會，“文明”的英文為civilization，詞根來自古拉丁語，和拉丁語中的“civis”（城民、公民）、“civilis”（公民的、國家的）、“civitas”（公民的、有組織的）同源。這三個詞同希臘文“polis”（城邦）意義相同。

“politics”（政治）正是來源于此，可以看出，“文明”與“政治”“城市”等有密切的關(guān)聯(lián)。“文明”與“政治”同源，這也印證了正如恩格斯的重要論斷“國家是文明社會的概括”。中外文明一詞的原始含義

隨著人們對生態(tài)研究內(nèi)容的深入和研究范圍的擴(kuò)大，研究“生態(tài)”逐漸成為一門獨立的專業(yè)學(xué)科——生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)的定義由德國科學(xué)家?？藸柺状翁岢觥Ｉ鷳B(tài)概念的歷史演化

表示生態(tài)學(xué)主要是研究生物體與所處的客觀環(huán)境之間關(guān)系的一門科學(xué)。人們對生態(tài)的探究過程大體上可以分為三個階段。

第一階段是公元前16世紀(jì)。這一階段人類在生態(tài)學(xué)的學(xué)習(xí)和積累，來源于人類為了必要的生存進(jìn)行的各類活動。如中國古代為便于農(nóng)耕確立的24節(jié)氣；在西方古希臘時期，亞里士多德（Aristotle）在教學(xué)中向?qū)W生描述，動植物屬于不同生態(tài)類型。生態(tài)概念的歷史演化

第二個階段是17世紀(jì)到18世紀(jì)末。在這一段時期，“生態(tài)”概念的內(nèi)涵在科學(xué)研究推動下得到了較大發(fā)展，“生態(tài)”所指對象范圍擴(kuò)大，由單個的生物體擴(kuò)展到生物種群和生物群落。生態(tài)概念的歷史演化

第三階段是19世紀(jì)至今?！吧鷳B(tài)”內(nèi)涵發(fā)生了變化，生態(tài)的主體范圍擴(kuò)大至人類。林奈派學(xué)者洛夫橋提出了“生態(tài)鏈”的概念，強調(diào)大自然是由多個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)組成的鏈子，無論何時，其中一個環(huán)節(jié)斷裂都將導(dǎo)致自然生態(tài)整體混亂無序。生態(tài)概念的歷史演化

“文明”作為中國傳統(tǒng)固有詞匯，這一時期的“文明”一詞意為“文化”，表示人類脫離野蠻的新文明，同時也代表不同于古代社會的近代文明。

在當(dāng)代話語體系中，“文明”大致有兩種用法。一種是在生活中廣泛使用，形容良好的行為、開化的社會狀態(tài)，和野蠻、無知、落后相對。另一種作為歷史用語，在這個意義上，“文明”指代人類超越非人所創(chuàng)造的一切。在含義上和“文化”同義。

近代以來，隨著西方文化影響下，中國傳統(tǒng)的“文明”概念在經(jīng)過西化后其用法和含義都發(fā)生了巨大的變化。文明概念的歷史演化8.1.3.2生態(tài)文明的演進(jìn)與發(fā)展（二）第八章林業(yè)與生態(tài)文明

自20世紀(jì)以來，人類社會進(jìn)入最快的發(fā)展階段，隨著人們的深入思考研究，“生態(tài)”包含的內(nèi)容更加豐富。生態(tài)概念的當(dāng)代意蘊

生態(tài)研究的對象越來愈豐富，生態(tài)學(xué)作為一門學(xué)科研究也越來越全面，當(dāng)前，對生態(tài)系統(tǒng)的研究范圍已經(jīng)擴(kuò)大到生物圈，學(xué)科研究更加重視交叉學(xué)科研究，例如從地理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科角度研究生態(tài)。

在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)定義中，生態(tài)主要表示人類和自然共同存在的空間環(huán)境，是人在環(huán)境中和其他因素相互作用形成的社會狀態(tài)，也是對人與自然和諧相處的理想狀態(tài)的形容，是生物有機體與所在環(huán)境達(dá)到的和諧的狀態(tài)。

人類文明發(fā)展史就是從注重單一領(lǐng)域文明到注重多領(lǐng)域文明協(xié)同發(fā)展的過程。在人類歷史前期，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、國家的政治民主制度不完善，人類對“文明”的要求主要側(cè)重物質(zhì)要素。

21世紀(jì)，世界各國相繼進(jìn)行以互聯(lián)網(wǎng)為代表的技術(shù)革命，技術(shù)變革深刻改變了各領(lǐng)域文明要素的地位，對“文明”概念內(nèi)涵的解讀重點發(fā)生了較大變化。

當(dāng)今社會正處于以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新文明時期，人類滿足生活所需的物質(zhì)文明得到充分滿足，此時的文明導(dǎo)向發(fā)生重大改變，文明不僅注重改變技術(shù)、改變生產(chǎn)以增加物質(zhì)成果。

而且更加注重調(diào)整利益發(fā)展，使發(fā)展方向更加符合自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，文明更加注重社會各個領(lǐng)域的改變，強調(diào)實現(xiàn)各個領(lǐng)域文明的統(tǒng)一發(fā)展。文明概念的當(dāng)代意蘊“生態(tài)文明”一詞源自對現(xiàn)存工業(yè)文明的反思。

在西方，1978年，德國政治學(xué)家費切爾（IringFetscher）在論文《論人類的生存環(huán)境》中第一次使用了“生態(tài)文明”的表述，用“生態(tài)文明”表達(dá)對社會占據(jù)主導(dǎo)地位的工業(yè)文明的批判，對技術(shù)發(fā)展帶來嚴(yán)重污染的批評。生態(tài)文明概念的形成

在中國，學(xué)界首次出現(xiàn)“生態(tài)文明”一詞正是出自對費切爾論文的翻譯。1982年，中國研究學(xué)者孟慶時摘譯了費切爾的論文《論人類生存的環(huán)境——兼論進(jìn)步的辯證法》，并在文中指出實現(xiàn)“生態(tài)文明”目標(biāo)需要依靠人道主義的方式。

1983年，作家趙鑫珊在《生態(tài)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)》一文中，在文學(xué)研究視角下解讀“生態(tài)文明”概念內(nèi)涵，并強調(diào)生態(tài)文明是物質(zhì)文明和精神文明達(dá)到完善發(fā)展的前提。

中國首次明確“生態(tài)文明”概念內(nèi)涵的是葉謙吉先生。1987年，葉謙吉在全國生態(tài)農(nóng)業(yè)研討會提出生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵是“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系”。生態(tài)文明是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)晶:

中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。人與自然和諧相處，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過程中，形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。生態(tài)文明是中國

中國儒家生態(tài)智慧的核心是“德性”、“盡心知性而知天”，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。中國儒家儒家的生態(tài)智慧------“仁者與天地萬物為一體”

是在愛護(hù)萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本真來完成認(rèn)知，提升生命。佛家認(rèn)為萬物是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。中國佛教生態(tài)智慧的核心

生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神。

中國佛教生態(tài)智慧包括以下具體內(nèi)容：“眾生平等、依正不二”的生態(tài)平等觀；“因緣和合、真如一體”的宇宙整體觀；“極樂凈土、心行俱凈”的理想境界論。

佛教生態(tài)智慧的出發(fā)點是慈悲的精神；當(dāng)我們用慈悲的眼與心去對待一切眾生的時候，時刻不忘眾生成就了我們，我們就能與其他生物與自然界和諧共處。

是一種自然主義的空靈智慧，通過敬畏萬物來完善自我生命。道家強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依。強調(diào)人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。中國道家的生態(tài)智慧道家的生態(tài)智慧：道法自然與返樸歸真

莊子把一種“物中有我、我中有物、物我合一”的境界稱為“物化”，也是主客體的相融。中華文明精神是解決生態(tài)危機、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。中國道教生態(tài)智慧：天人合一創(chuàng)造人間仙境

道家思想理論中所蘊含：“道生萬物”的生態(tài)和諧思想、“物無貴賤”的生態(tài)平等思想、“道法自然”的生態(tài)整體觀念、“反者道之動”的生態(tài)平衡規(guī)律。

解決生態(tài)危機、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。以至，一些西方生態(tài)學(xué)家就曾提出生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。中華文明精神

早在1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，會后得出的結(jié)論是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！?.1.4生態(tài)文明的建設(shè)原則第八章林業(yè)與生態(tài)文明

在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)把握哪些原則？具體包括：生態(tài)文明建設(shè)

強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性是生態(tài)文明的一個突出特征?？沙掷m(xù)發(fā)展離不開可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)的社會環(huán)境。為了能夠?qū)⒁粋€可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境留給子孫后代。

我們應(yīng)把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運行控制在生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍之內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性互動與協(xié)調(diào)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的核心，在于正確規(guī)范兩大基本關(guān)系：一是“人與自然”的關(guān)系，二是“人與人”之間的關(guān)系，實現(xiàn)人類文明的永恒延續(xù)。生態(tài)文明的發(fā)展方式要求拋棄GDP至上的發(fā)展理念。

使生態(tài)發(fā)展水平成為評價綜合國力的指標(biāo)之一，強調(diào)以發(fā)展生態(tài)技術(shù)支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把能耗和排放控制到最低標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展對環(huán)境有利的經(jīng)濟(jì)項目，保證各領(lǐng)域發(fā)展的可持續(xù)。持續(xù)發(fā)展原則

生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。公平原則

人與自然的公平主要表現(xiàn)為依據(jù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則考量生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的需要，既維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，又使人類的生存和發(fā)展需要得到滿足。

代際公平是生態(tài)文明關(guān)注的一個焦點。在制訂當(dāng)代人的發(fā)展計劃時，應(yīng)依據(jù)代際公平的原則，綜合考慮當(dāng)代人的需要和后代人的需要，將一個可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境留給子孫后代。公平原則

當(dāng)代人之間的公平處于公平問題的核心。當(dāng)代人之間的不公平既阻礙人與自然之間的公平的實現(xiàn)，也是影響代際公平的因素。因此，實現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平是確保公平原則得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。此外，公平的實現(xiàn)也離不開和平的社會環(huán)境。

整體原則不僅強調(diào)人類與自然的有機聯(lián)系，還展示了人類作為一個整體共同面對環(huán)境危機的必要性和可能性。地球上的所有生命都是自然大家庭的成員。各種生命之間不僅相互影響，而且還與地球構(gòu)成了一個密不可分的有機整體。整體原則

隨著人類活動越來越深地滲透到地球家園的每一個角落，人類的命運與這個大家庭中其他成員的命運緊密地聯(lián)系在一起。任何一個國家都不可能單獨解決人類所面臨的環(huán)境問題。

如果其他國家不同時采取相應(yīng)的行動，任何一個或幾個國家的環(huán)保努力都將勞而無功。因此，在建設(shè)生態(tài)文明時，我們應(yīng)在更深的層次和更廣的范圍內(nèi)采取協(xié)調(diào)行動，共同應(yīng)對全球環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。

人與自然和諧發(fā)展的必要條件是尊重自然規(guī)律，按照自然生態(tài)系統(tǒng)運行的規(guī)律要求開展自身的生產(chǎn)生活等實踐活動。和諧原則

人作為自然的存在物，受到自然的限制和制約，而人也能夠通過勞動實踐對自然加以干涉、進(jìn)行改造。人類必須服從自然界的發(fā)展規(guī)律，才能與自然界共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。

人類社會在不同發(fā)展階段，對自然界的影響和作用顯著不同。從原始社會人與自然的原始和諧關(guān)系，到農(nóng)業(yè)社會人類與自然的融合非對立關(guān)系，再到工業(yè)社會人與自然的對立局面，人與自然之間的生態(tài)矛盾隨著社會的發(fā)展進(jìn)步呈現(xiàn)尖銳化的趨勢。

在生態(tài)文明建設(shè)中，從實際出發(fā)，認(rèn)真思考我們所面臨的生態(tài)問題，把握人們的現(xiàn)實需求，注意生態(tài)環(huán)境建設(shè)的細(xì)節(jié)，提高人的生存質(zhì)量，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，科學(xué)發(fā)展、規(guī)范發(fā)展，真正實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是要為人民服務(wù)。而生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與人民利益休戚相關(guān)，最直接的影響就是人民群眾的生活環(huán)境，良好生態(tài)環(huán)境是健康生活的基礎(chǔ)。

“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。生態(tài)文明建設(shè)中的以人為本，不僅僅是一句口號，不是簡單地說說而已，更重要的是在于落實，在于人們切切實實地去實踐。以人為本原則

生態(tài)問題不是當(dāng)今社會特有的問題，更不是社會主義社會所固有的?；仡櫄v史，可以清晰地看到，生態(tài)問題在人類社會早期就已經(jīng)存在，例如：刀耕火種帶來的自然災(zāi)害。發(fā)展與和諧共進(jìn)原則

生態(tài)問題更是在資本主義大工業(yè)化時期集中出現(xiàn)，例如：倫敦?zé)熿F事件。而今，我們也面臨著生態(tài)問題，究其原因，就是沒有處理好發(fā)展與和諧的關(guān)系問題。

因此，社會主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該遵循發(fā)展與和諧共進(jìn)的規(guī)律，主要包括兩個方面：

第一，發(fā)展過程中個人與自然的和諧；

第二，發(fā)展過程中社會與自然的和諧。

自然環(huán)境系統(tǒng)首先是開放的，再者，它也是個不斷循環(huán)的系統(tǒng)，開放就象征著各部分的相互聯(lián)系又相互影響，在自然環(huán)境系統(tǒng)里，任何一個環(huán)節(jié)被破壞，其他環(huán)節(jié)也都勢必受到影響，呈現(xiàn)一榮俱榮、一損俱損的態(tài)勢。維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)開放原則

開放性是整個生態(tài)系統(tǒng)的客觀存在方式，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中生態(tài)環(huán)境的重要性被放到了更為突出的位置，更加的強調(diào)對生態(tài)的保護(hù)。

人類在利用生態(tài)的過程中，要切實把握自然運行的規(guī)律，應(yīng)對自然報以尊重和愛護(hù)，不能盲目地隨意地開發(fā)自然，要順應(yīng)自然環(huán)境的運行法則，充分考慮自然的承受力，保證其順利運行。第八章林業(yè)與生態(tài)文明8.2.1林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中的地位與作用具體體現(xiàn)在：四個“重要”與一個“核心”上一、林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要載體：人類的文明進(jìn)步是與森林、林業(yè)的發(fā)展相伴相生的，森林孕育了人類，也孕育了人類文明，并成為人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容和標(biāo)志。林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中的地位

自然界有六大生態(tài)系統(tǒng)：森林生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、城市生態(tài)系統(tǒng)。其中森林生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)是林業(yè)的主體。

早在2009年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：在貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，要賦予林業(yè)以重要地位；在生態(tài)建設(shè)中，要賦予林業(yè)以首要地位；在西部大開發(fā)中，要賦予林業(yè)以基礎(chǔ)地位；

在應(yīng)對氣候變化中，要賦予林業(yè)具有特殊地位。這些充分揭示了林業(yè)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要地位。

林業(yè)中的“三個生態(tài)系統(tǒng)和一個多樣性”在維護(hù)地球生態(tài)平衡中起著決定性作用，森林是“地球之肺”，濕地是“地球之腎”，生物多樣性是地球的“免疫系統(tǒng)”。

無論哪一個系統(tǒng)被損害或破壞，地球生態(tài)平衡都將會受影響，不僅人類的生存根基受到威脅，而且人類文明的向前發(fā)展也必將受到阻撓。

森林是生態(tài)系統(tǒng)的支柱和陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展必須依賴以森林生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的環(huán)境而發(fā)展，否則就是無源之水、無本之木。林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的的重要基礎(chǔ)

隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，人們對環(huán)境的質(zhì)量提出了更高的要求，更加關(guān)注生態(tài)安全等，已從原來的“謀溫飽”轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的“要生態(tài)”。

林業(yè)作為生態(tài)文明的要素之一，林業(yè)經(jīng)營的對象主要是森林資源，其規(guī)模巨大，可以為生態(tài)文明的建設(shè)提供保障。林業(yè)建設(shè)一方面解決生態(tài)問題，林業(yè)產(chǎn)生的生態(tài)產(chǎn)品的質(zhì)量及提供生態(tài)服務(wù)的能力。

為人類提供更好的人居環(huán)境，積極發(fā)揮出調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境、維系生態(tài)安全的作用；另一方面為社會的發(fā)展提供各類物資，如藥材、木材等，滿足人們的生活需求，提高生活水平，進(jìn)一步推進(jìn)社會的發(fā)展。

人類要實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展，必須經(jīng)歷生態(tài)文明建設(shè)的過程，而該過程必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，林業(yè)建設(shè)的發(fā)展可以為該過程提供保障。林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障

生態(tài)文明建設(shè)的核心就是生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品是指能夠滿足人們生態(tài)需求的產(chǎn)品，包括美麗的森林、清新的空氣、清潔的水源、可愛的動物、宜人的氣候等，是人類生活必需的消費品。林業(yè)是生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的重要基地

當(dāng)前，隨著人類對森林、濕地和荒漠的過度使用和肆意破壞，全球氣候變化問題日益突出，土地退化、濕地縮減、水土流失、旱澇頻發(fā)、物種滅絕等一系列本已嚴(yán)重的生態(tài)危機日益加劇，生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)，生態(tài)危機成為迄今為止人類面臨的最大威脅。

生態(tài)產(chǎn)品已成為全社會最短缺、最急需大力發(fā)展的產(chǎn)品，提高生態(tài)產(chǎn)品的供給能力已成為林業(yè)發(fā)展最艱巨、最迫切的任務(wù)。造林綠化是林業(yè)建設(shè)的核心內(nèi)容，作為生態(tài)建設(shè)的主體，林業(yè)承擔(dān)著生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的重要任務(wù)。

黨十八大首次提出了“努力建設(shè)美麗中國”的宏偉藍(lán)圖，這對發(fā)展林業(yè)提出了更高的要求。建設(shè)美麗中國，必須實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)美、山川秀美。林業(yè)是美麗中國構(gòu)建的核心元素

林業(yè)是自然資源、生態(tài)景觀、生物多樣的集大成者，擁有大自然中最美的色調(diào)，是美麗中國的關(guān)鍵因素。林業(yè)是自然美生態(tài)美的核心，承擔(dān)著建設(shè)美麗中國的重大職責(zé)。

發(fā)展林業(yè)是為人民福祉創(chuàng)造條件，為美麗中國提供安全保障。種樹植草就是播種美麗、健康、財富和文化。錨定美麗中國建設(shè)目標(biāo)，不斷擴(kuò)展綠色版圖，努力打造“青山常在、綠水長流、空氣常新”的美麗中國，必須依賴于林業(yè)的發(fā)展。森林有效治理

森林可以有效治理生態(tài)環(huán)境方面的問題，如減少水土流失、減緩?fù)恋厣衬潭?、減少環(huán)境污染、降低洪澇災(zāi)害的發(fā)生等，在濕地環(huán)境的保護(hù)等方面也有積極作用，承擔(dān)著生態(tài)文明建設(shè)的重要使命。

習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，科學(xué)闡明了自然生態(tài)系統(tǒng)各個組成部分的相互關(guān)系。

由此可見，林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中處在多么重要的地位。第八章林業(yè)與生態(tài)文明8.2.2林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中的地位與作用

就林業(yè)和生態(tài)系統(tǒng)而言，林是“山水林田湖”生命共同體的命脈，地球陸生生態(tài)系統(tǒng)中有3個系統(tǒng)屬于林業(yè)，森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)及生物多樣性，在維護(hù)地球生態(tài)平衡中起著決定性作用。因此，保護(hù)和培育森林，發(fā)展林業(yè)，是關(guān)系民族生存與發(fā)展的根本大計。

林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用：具體表現(xiàn)在以下四個方面有“不可替代”：

眾所周知，森林是人類文明的揺籃，發(fā)達(dá)的林業(yè)是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志?？v觀人類發(fā)展歷史，國家的興衰、民族的存亡，無不與森林息息相關(guān)，森林興則文明興，森林?jǐn)t文明衰。生態(tài)文明

當(dāng)今，氣候變暖是世界各國面臨的最大的生態(tài)問題之一，這關(guān)乎著人類的發(fā)展，更關(guān)乎著人類的生存。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會第四次評估報告認(rèn)為：全球氣候變化

氣候變暖的主要原因，90%～95%的可能性是人為向大氣中排放溫室氣體所造成的。近百年來地球已增暖0.3～0.5℃，到2100年全球氣溫可能升高1.9～4.5℃，

有的地方可能達(dá)到6℃。地球變暖，將引發(fā)兩極冰蓋部分融化海平面上升，旱澇洪災(zāi)及熱浪頻繁，部分島國及沿海城鎮(zhèn)被淹沒，大量動植物物種滅絕等一系列生態(tài)問題，人類生產(chǎn)生活面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

而人類活動對氣候的影響主要源于兩個因素，一方面是大規(guī)模使用化石燃料，排放大量以CO2為主的溫室氣體；另一方面是大規(guī)模破壞森林，嚴(yán)重?fù)p害森林的固碳能力，并因此成為巨大的碳排放源。全球氣候變化

面對氣候變化，世界各國已經(jīng)達(dá)成這樣的共識，森林是陸地上最大的儲碳庫，是最大的吸碳器，也是最長久的固碳形態(tài)，保護(hù)和管理好現(xiàn)有森林，擴(kuò)大森林面積、蓄積量、生物量和生長量是節(jié)能減排、增加碳匯、遏制地球變暖趨勢的首選。

根據(jù)國際能源機構(gòu)統(tǒng)計，天然氣可開采的年限為50多年，石油可開采的年限為70多年，煤炭可開采的年限也只有200多年。專家估計，到本世紀(jì)中葉，各種生物質(zhì)能源替代燃料將占全球總能耗的40%以上。

森林是僅次于煤、石油、天然氣的第四大能源，已成為各國能源戰(zhàn)略的新選擇。而林業(yè)以森林資源為主要經(jīng)營管理對象，且具有可再生性，具有可再生性。

又具有不與糧爭地、不與民爭糧的優(yōu)勢，是規(guī)模最大的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體，可以滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對林產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)品的需求，擴(kuò)大循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

目前世界各國普遍形成共識認(rèn)為，今后發(fā)展生物質(zhì)能源最主要的還要靠林業(yè)，這必將為林業(yè)帶來前所未有的發(fā)展空間。

林業(yè)在提供可再生能源中具有不可替代的作用

可再生能源林業(yè)在傳播生態(tài)文明中具有不可替代的作用：生態(tài)文明是人類為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果三個層面的總和。其中：物質(zhì)成果主要包括生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化改造及成果，具體表現(xiàn)為良好的生態(tài)環(huán)境、充足的生態(tài)產(chǎn)品，以及發(fā)達(dá)的綠色經(jīng)濟(jì)、充裕的物質(zhì)財富等。生態(tài)文明傳播

精神成果主要包括與生態(tài)文明要求相適應(yīng)的理念、道德、意識形態(tài)和文化成果。制度成果主要包括有效調(diào)控和規(guī)范人與自然、人與人關(guān)系的法治、標(biāo)準(zhǔn)、制度體系等。

隨著建設(shè)生態(tài)文明的深入推進(jìn)，在于生態(tài)文明整個理論和民眾素養(yǎng)的提升。建設(shè)生態(tài)文明需要生態(tài)文化的先行，需要整個民族、國家生態(tài)文化的普及、提升。生態(tài)文明傳播

人類是從森林里走出來的，人類創(chuàng)造的最初文化形式是森林文化，并傳承發(fā)展到現(xiàn)在，還將繼續(xù)發(fā)展，因此森林文化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，也必將在建設(shè)生態(tài)文明中發(fā)揮重要的紐帶作用。

人類通過森林文化連接人類文明歷史，森林文化是建設(shè)生態(tài)文明最合適的載體，是建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。

而林業(yè)最貼近百姓、最貼近生活，通過建設(shè)繁榮的生態(tài)文化體系，喚起人們的綠色意識，促使人們形成并大力傳播尊重自然、與自然和諧共處的世界觀和價值觀，為建設(shè)生態(tài)文明提供厚重的文化支撐，并推動著建設(shè)生態(tài)文明。

在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文化屬于文化基礎(chǔ)，是文明可持續(xù)發(fā)展的需求，也是時代的要求。其表現(xiàn)在：林業(yè)文明觀中不可替代的作用

在精神形態(tài)層面，要轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新思維方式，樹立生態(tài)價值觀、行為規(guī)范與倫理道德，突出人文關(guān)懷，構(gòu)建良好社會氛圍；在物質(zhì)形態(tài)層面，需要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，統(tǒng)一開發(fā)、利用、保護(hù)；

在制度形態(tài)層面，要完善生態(tài)法律法規(guī)與政策制度，規(guī)范和約束人及社會團(tuán)體的行為，促使人與自然和諧共存。

人與自然和諧是生態(tài)文明的本質(zhì)，生態(tài)環(huán)境的最重要的要素是林業(yè)，發(fā)展林業(yè)是實現(xiàn)人與自然和諧的關(guān)鍵和紐帶,在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮極其重要的作用，是其他行業(yè)所無法實現(xiàn)與替代。第八章林業(yè)與生態(tài)文明8.3.1發(fā)展林業(yè)建設(shè)生態(tài)文明的措施

加大林業(yè)發(fā)展步伐，加強生態(tài)文明建設(shè)，是貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是人民群眾追求高品質(zhì)生活的共識和呼聲。

當(dāng)前，發(fā)展林業(yè)建設(shè)生態(tài)文明的措施主要包括以下六大方面：

生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國特色社會主義的一個重要特征，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容，是加快構(gòu)建人類文明新形態(tài)、走中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明發(fā)展道路的必經(jīng)之路。建設(shè)生態(tài)文明的措施

生態(tài)文明建設(shè)的基本色調(diào)和核心元素是綠色。林業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、循環(huán)產(chǎn)業(yè)、碳匯產(chǎn)業(yè)、生物產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)，是綠色發(fā)展的優(yōu)勢和潛力所在。走好綠色發(fā)展之路

基于林業(yè)的基礎(chǔ)性、公益性、民生性、包容性特征，以及林業(yè)對自然、社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性和綜合復(fù)雜性，尤其是面對全球十大危機蔓延以及我國自然生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱、

生態(tài)破壞十分嚴(yán)重、生態(tài)產(chǎn)品十分短缺、生態(tài)差距巨大、生態(tài)災(zāi)害頻繁和生態(tài)壓力劇增六大生態(tài)問題時，林業(yè)必須勇于承擔(dān)起新的歷史使命，走好綠色發(fā)展之路。

一是理念上：強調(diào)尊重自然，人林和諧共榮，尊重一切生物的生存狀態(tài)，倡導(dǎo)生態(tài)理性和系統(tǒng)謀劃；

二是戰(zhàn)略上：將碳達(dá)峰、碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局，進(jìn)一步豐富了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵要求，通過林業(yè)發(fā)展增加森林碳匯，力爭實現(xiàn)二氧化碳排放2030年前達(dá)到峰值，為2035年“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)”奠定堅實基礎(chǔ)；

三是目標(biāo)上：助推“美麗中國”全新視角的落地扎根，追求人的物質(zhì)性、精神性、制度性福利的不斷提升，林業(yè)資源可持續(xù)利用和環(huán)境權(quán)益不斷增進(jìn)；

四是實踐上：通過社會集體的組織化行動建設(shè)和保護(hù)好“三個生態(tài)系統(tǒng)、一個多樣性”，徹底扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢，從根本上提高地球的生態(tài)承載力；生態(tài)文明的特征五是時間上：六是地域上：七是制度上：

推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)來改變工業(yè)文明以來人們長期的生產(chǎn)生活方式，治愈中國30多年經(jīng)濟(jì)增長奇跡背后的致命生態(tài)缺陷，迎接“美麗中國”的來臨；

構(gòu)建生態(tài)安全格局，全面激活“山水林田湖草沙”生命共同體命脈，提高應(yīng)對全球氣候變化的貢獻(xiàn)度；

強調(diào)頂層設(shè)計，嚴(yán)肅“紅線制度”，將生態(tài)建設(shè)的基本制度和體制安排切實轉(zhuǎn)化為政府的政治責(zé)任、依法治理機制和整個社會的基本義務(wù)分配。和諧生態(tài)文明的特征

“十四五”時期，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了以降碳為重點戰(zhàn)略方向、推動減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時期。生態(tài)文明重點戰(zhàn)略

當(dāng)前林業(yè)推進(jìn)綠色發(fā)展，必須堅持綠色為本，努力為大地鋪綠，在人們身邊增綠，要在全面提升林業(yè)生態(tài)功能的同時，

大力發(fā)展木材培育、木本糧油和特色經(jīng)濟(jì)林、森林旅游、林下經(jīng)濟(jì)、竹產(chǎn)業(yè)、花卉苗木、林業(yè)生物、野生動植物繁育利用、沙產(chǎn)業(yè)、林產(chǎn)工業(yè)等十大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。通過發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)綠色發(fā)展，讓人們享受到優(yōu)美的生活空間和更多更好的生態(tài)產(chǎn)品。

中華民族歷來講求人與自然和諧發(fā)展，中華文明積累了豐富的生態(tài)文明思想。新發(fā)展階段對生態(tài)文明建設(shè)提出了更高要求，必須下大氣力推動綠色發(fā)展，努力引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。堅持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先

我們要牢固樹立綠水青山就是金山銀山理念，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，增加森林面積、提高森林質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)碳匯增量，為實現(xiàn)我國碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)、維護(hù)全球生態(tài)安全作出更大貢獻(xiàn)。

1.保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。陸地自然生態(tài)系統(tǒng)主要包括森林、濕地，荒漠、草原四大生態(tài)系統(tǒng)，林業(yè)部門主要負(fù)責(zé)和治理：一是保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)、二是保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)、三是治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)、四是保護(hù)野生動植物及生物多樣性。堅持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先

目前，我國森林、濕地、荒漠、野生動物、野生動物、野生植物等5種類型的自然保護(hù)區(qū)達(dá)2407個，總面積1.45億公頃，分別占全國總數(shù)的91.2%和97%；

2021年10月在昆明召開的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會上，我國發(fā)布了第一批正式設(shè)立的三江源、大熊貓、東北虎豹、海南熱帶雨林、武夷山等5個國家公園，保護(hù)面積達(dá)23萬平方公里，涵蓋了我國陸域近30%的國家重點保護(hù)野生動植物種類，

實現(xiàn)了重要生態(tài)區(qū)域的整體保護(hù)，對構(gòu)建以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系發(fā)揮著示范和引領(lǐng)作用。五是劃定生態(tài)安全紅線。牢固樹立保護(hù)第一的思想，根據(jù)科學(xué)評估，逐步劃定林地、濕地、沙地和野生動植物種野外種群數(shù)量的紅線，堅決守住底線。

1978年以來，國家先后在林業(yè)啟動了16項重大生態(tài)修復(fù)工程，在我國生態(tài)修復(fù)工程中處于主導(dǎo)地位。今后要進(jìn)一步組織實施好四大類重大生態(tài)修復(fù)工程。實施重大生態(tài)修復(fù)工程

一是自然保護(hù)類生態(tài)修復(fù)工程，對尚未遭受破壞的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，實施好野生動植物保護(hù)及自然保護(hù)區(qū)建設(shè)等工程。

二是自然恢復(fù)類生態(tài)修復(fù)工程，對遭受一定程度破壞的生態(tài)系統(tǒng)，加強保護(hù)，休養(yǎng)生息，實施好天然林資源保護(hù)、濕地保護(hù)與恢復(fù)等工程。

三是人工促進(jìn)自然恢復(fù)類生態(tài)修復(fù)工程，對很難自我恢復(fù)或需要漫長時間才能恢復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)，通過人工輔助措施，加快恢復(fù)步伐，實施好三北防護(hù)林、京津風(fēng)沙源治理等工程。

四是人工重建類生態(tài)修復(fù)工程，對已完全破壞的生態(tài)系統(tǒng)，通過人工措施加以恢復(fù)重建，實施好退耕還林，石漠化治理，農(nóng)田防護(hù)林等工程。

重大生態(tài)修復(fù)工程是維護(hù)國家生志安全的戰(zhàn)略支撐，林業(yè)實施的重點工程是國家生態(tài)修復(fù)工程的重中之重。實施重大生態(tài)修復(fù)工程

一是繼續(xù)實施好現(xiàn)有重大工程，重點是落實工程規(guī)劃，加大資金投入，提高工程質(zhì)量；

二是謀劃啟動一批新的重大工程，盡快啟動國家木材戰(zhàn)略儲備基地建設(shè)等工程；

三是支持各地謀劃實施一批省級，市級和縣級重點生態(tài)修復(fù)工程。形成國家和地方互為補充的工程體系，實現(xiàn)重大生態(tài)修復(fù)工程全覆蓋，以重大工程推動全國自然生態(tài)系統(tǒng)的全面修復(fù)。

我國林地、濕地和荒漠化土地總面積超過90億畝，約占國土面積的63%，林業(yè)在優(yōu)化國土生態(tài)空間中承擔(dān)著主要任務(wù)。根據(jù)國家主體功能區(qū)戰(zhàn)略確定的構(gòu)建“兩屏三帶”為主體的生態(tài)安全戰(zhàn)略格局。構(gòu)建生態(tài)安全格局

要加快建設(shè)東北森林屏障、北方防風(fēng)固沙屏障、沿海防護(hù)林屏障、西部高原生態(tài)屏障、長江流域生態(tài)屏障、黃河流