《鄉(xiāng)土中國》閱讀訓(xùn)練題精編

一、“鄉(xiāng)土本色”閱讀題

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，

那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，

而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的

特性我們暫時(shí)不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)

下人。他們才是中國社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很

好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最

普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道

種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。

以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了，我

們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是

從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向

土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪

地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一

家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地

的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住

下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。------這樣說來,

我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到

土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但

是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”。

“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑

事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹

著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是

想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯喝。這是一包灶上的泥土。我

在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我

更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而

居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，

長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣

是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究

語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭,

不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老

是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那

些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)J一

——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，

連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口

的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

（《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠?/p>

加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，

負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹

上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找

不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了:我在廣西靠近

瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拚命在墾地。在云南，我

看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不

著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是

孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單

位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的

程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作

與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來

幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚

集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想

到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫

育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，

家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見

的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。

這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成--

個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，

同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，

所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水

利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全,

人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使

人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千

戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和

隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我

們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地

域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自呆持著孤立的社會(huì)圉子。

（《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，而不是鄉(xiāng)土的，是因?yàn)榭紤]到

從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)。

B.材料一提到鄉(xiāng)下人士氣，主要是想表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)下人的蔑視，并且認(rèn)為當(dāng)時(shí)

中國受到土的束縛，很有些飛不上天的樣子。

C.中國鄉(xiāng)村人口也會(huì)出現(xiàn)向外遷徙的現(xiàn)象，但是老根是不常動(dòng)的。

D.在中國鄉(xiāng)下，耕種活動(dòng)分工的層次是非常淺的。

答案：Bo根據(jù)材料一第二段，提到鄉(xiāng)下人士氣主要是想說明土字用得很好,

是想說明中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性，并非是為了表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)下人的蔑視。所以，B

項(xiàng)不正確。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的的一項(xiàng)是（）

A.材料一列舉美國朋友和老師史祿國的例子，是想說明中國人對(duì)耕種技術(shù)

的掌握程度。

B.材料一提到灶上土，主要用意是想表達(dá)灶二上對(duì)相思病的療治作用。

C.通過農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)的對(duì)比，主要想說明農(nóng)業(yè)對(duì)土地的依賴及其不流

動(dòng)的特性。

D.靠近內(nèi)蒙古張北一帶的語言沒有受蒙古話的影響，主要是因?yàn)閺埍比伺c

生俱來的封閉性，與其他要素?zé)o關(guān)。

答案：Co

A.根據(jù)材料一，列舉美國朋友和史祿國老師的例子是為了說明鄉(xiāng)下人對(duì)土

地的依賴。所以，A選項(xiàng)不正確。

B.根據(jù)材料一，提到灶上土是為了說明鄉(xiāng)下人精神上對(duì)泥土的珍視，并不

是想說明灶上土療治相思病的作用。所以，B選項(xiàng)不正確。

D.根據(jù)材料一最后一段，張北一代語言沒有受蒙古話的影響，主要是張北

一代的鄉(xiāng)下人粘著在土地上不流動(dòng)，自然無法受到外界語言蒙古話的影響，并

不是因?yàn)樘焐姆忾]。所以，D選項(xiàng)不正確。

3.下列選項(xiàng)，不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.西晉末年，五胡亂華，世家大族舉家遷到南方。

B.中國古代鄉(xiāng)下，一般都是男子負(fù)責(zé)耕種，女子負(fù)責(zé)紡織，只是在農(nóng)忙時(shí)

節(jié)一起耕種。

C.北人南遷后，建起了聚族而居的土樓，成為中華文化的瑰寶。

D.老子所追求的“小國寡民”帶有鄉(xiāng)土社會(huì)孤立隔膜的特點(diǎn)。

“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱?，足聲?/p>

聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。社交上姓名的不常上口也就表示了

我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹模莻€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人

的接觸發(fā)生了阻礙，因不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。文字所能傳

的情、達(dá)的意是不完全的。于是利用文字時(shí)，要講究文法，講究藝術(shù)，文法和

藝術(shù)就在減少文字的“走樣

在說話時(shí)，可以不注意文法，京非說話沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏?/p>

輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用，我們可以指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。

說話時(shí)如果用完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。

文字是間接的說話，其實(shí)是個(gè)不太完善的工具。鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不

能說是“愚”的表現(xiàn)，面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言

而采取文字呢？

我還想在這里推進(jìn)一步說，面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取

的工具。親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面

的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。對(duì)著一位熟人眉毛一皺，嘴角向下一

斜，面上的皮膚一緊，頭一沉，對(duì)方也就明白“沒有辦法”的意思了。

于是在熟人生活中，我們?cè)捯采倭?，“眉目傳情”“指石相證”，拋開了比較

間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意。

我決不是說不必推行文字下鄉(xiāng)，現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，而

文字是現(xiàn)代化的工具要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于“愚”，而是由于

鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，

否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起

來。

（選自《鄉(xiāng)土中國》有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章中提及城里人對(duì)鄉(xiāng)村愚病貧的印象，是源于鄉(xiāng)下人大多為“文盲”，不識(shí)

字。

B.城里的孩子平時(shí)很少在田野里玩耍，缺少區(qū)分草與蟲的經(jīng)驗(yàn)，而不善捕捉蚌

蠕。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)和熟人生活里，不必使用社交上的名姓，有時(shí)以足聲足夠辨認(rèn)溝

通。

D.文中的“眉目傳情”是指交流拋開比較間接的文字交流方式，以表情傳達(dá)意

思。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首先否定城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的看法，接著分析否定的緣由，是典型的駁論

文。

B.文章中多以生活事例為論證依據(jù)，貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，平俗易懂，說服力

強(qiáng)。

C.文章從鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)的角度進(jìn)行分析，闡明鄉(xiāng)土社會(huì)慣用的傳情表意系

統(tǒng)。

D.文章分析鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，論證目的在于說明事實(shí)上鄉(xiāng)村對(duì)于文字的需求并不

大。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活環(huán)境決定鄉(xiāng)下人無需太多的城市生活的知識(shí)，但在當(dāng)今中國

城市化進(jìn)程的趨勢下，這一說法帶有明顯的時(shí)代局限性。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣支配至今仍有現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，說明中國人在社交生活中

難以改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中熟人生活的對(duì)話交流習(xí)慣。

C.文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了時(shí)空的阻隔的情境里，而在

“面對(duì)面的社群”中，文字的功能便被削減了。

D.費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說“鄉(xiāng)土社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”,

縱向佐證本文中鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字依賴性弱的特點(diǎn)。

1.B【解析】A.“是源于鄉(xiāng)下人大多為‘文盲'，不識(shí)字"理解錯(cuò)誤，鄉(xiāng)下

人的不識(shí)字帶來城里人“愚”的印象，因果不對(duì)等。第一段為：我決不敢反對(duì)

文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖笔侵橇Φ牟?/p>

足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)說鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是否識(shí)字的能力都

不及人呢。C.“不?！辈⒎峭耆安槐亍保拍罨煜?；足聲能報(bào)名辨認(rèn)，但不足

以相互溝通，曲解文意。第四段為：“社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)?/p>

本是在熟人中生活的，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)”“足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠

的“報(bào)名”。社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，?/p>

個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)”。D.“指交流拋開比較間接的文字交流方式，以表情傳達(dá)意思”理

解錯(cuò)誤，“眉目傳情”指的是拋開聲音的交流，上下文概念辨識(shí)不當(dāng)。第九歿為:

我們?cè)捯采倭耍懊寄總髑椤薄爸甘嘧C”，拋開了比較間接的象征原料，而求更

直接的會(huì)意。

2.D【解析】D.論證目的在于建議“文字下鄉(xiāng)”需考慮鄉(xiāng)村文字與語言的

實(shí)際，合理推進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

3.B【解析】B.追求更直接的會(huì)意的表情達(dá)意并非僅僅屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)；

熟人生活的對(duì)話交流方式是社交生活、尤其是親密群體的對(duì)話的重要方式，“難

以"二字夸大其詞。第八段為：面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取

的工具。親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。

三、“再論文字下鄉(xiāng)”閱讀題

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長大。

熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們

的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每

個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,

這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)臉，就等于世

代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。

在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入

而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生

活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忌，而且忘得舒服。只有在軼出于

生活常就的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打二個(gè)結(jié)。

指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，

幫助人的記憶。在--4常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方

需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打

結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市

中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。

在鄉(xiāng)下社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以

上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。

在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只

是“傳奇一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有

“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、

荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯”，不

為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈距。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)

模子里印出來的一套。

在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的

問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因

為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人

的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十

分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

（《鄉(xiāng)土中國》）

L.下列對(duì)于都市社會(huì)的描述不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.一天到晚接觸陌生面孔

B.雞犬相聞，老死不相往來

C.需要黏著相片的身份證

D.生活環(huán)境經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)

2.綜觀節(jié)選部分的內(nèi)容，鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的特點(diǎn)帶來了哪些結(jié)果？（6分）

1.B都市社會(huì)的特征是人們交往頻繁，而不是“不相往來二

2.①歷史是一套經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，無須不斷積累，只需老是保存。②生活是定型的,

以至于記憶是多余的，歷史是多余的。③語言足夠傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，全部文化可

以在親子之間傳授無缺，無需文字幫助記憶。

四、“差序格局”閱讀題

中國人最大的毛病是私。說起私，我們就會(huì)想到各人自掃門前雪，莫管他

人瓦上霜的俗語。私是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。

西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)

體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限

分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要帶了他的家庭來看你，指的是他和他的妻以及

未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，家里的可以指自己的太太一個(gè)人，

家門可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示

親近的人物。

為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是--

捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，

波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。

像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，

都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙蜆涞购?散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差

序格局就具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，

進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷

暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會(huì)里，爭的.是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)

系、講交情。

以己為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水

的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)

生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是推字。

他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得以禮克服，克己就是修身，順

著這同心圓的倫常，就可向外推了。本立而道生。其為人也孝悌，而好犯上者,

鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。從己到家，由家到國，由國到天下，

是一條通路：以己作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是

自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的

地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。

中國傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了

族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的古之欲明明德于天下者,

先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家

齊而后國治，國治而后天下平，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的

路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，

也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈

里，向內(nèi)看也可以說是公的。

在西方社會(huì)里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他

們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國

會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的天下?？梢灾值?，具體的只有

己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。

（選自《差序格局》，有刪改）

1.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推

浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。

B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所

有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢力的變化而變化。

C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)

關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。

D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人克己修身，做到木立而道生，從m到

家，由家到國，由國到天下，就會(huì)是一條通路。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的

體現(xiàn)，他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人,分得很清楚。

B.西方社會(huì)里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能不把國家弄成為每

個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、國?huì)的約束監(jiān)督。.

C.與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利,

主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。

D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的

數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜,這看起來是社會(huì)公德問題，其實(shí)是

私的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。

B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情,

其樂融融;一旦樹倒湖孫散，就讓人感到世態(tài)炎涼。

C.儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君

主不同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。

D.中國傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何

一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

1.A【解析】張冠李戴，權(quán)利與義務(wù)劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人

的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。

2.B【解析】因果倒置，于是他們有憲法、有法律、有國會(huì)是結(jié)果。

3C【解析】理解不當(dāng)，所有人都要先修身。

五、“系維著私人的道德”閱讀題

系維著私人的道德

費(fèi)孝通

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局*是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所

構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)

人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相

發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們

并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的

基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的

關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者,

是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，

決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源,

而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)

人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)

禮”，“壹是皆以修身為本“。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以

構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范

圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子

和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信，孔

子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁

在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是

私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給

仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還止:每當(dāng)他積

極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”

這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)

土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下

歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)

觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說

明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念,

而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中,

公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。

現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不

是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，

在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間

的道德。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)

都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念

來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法

律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系：現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則

是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。

B.在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持

者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。

C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間

的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。

D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很

大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。

2.作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀

念？請(qǐng)簡要概括。

1.C項(xiàng)，“但最接近公共的道德觀念”說法錯(cuò)誤。結(jié)合原文”在差序格局中并

沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要

素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君

并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并

不是最接近公共的道德觀念。

2.①差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念；②孔子的“仁”，是私

人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀

念來。

六、“家族”閱讀題

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，民

族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、

宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差

序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成民

族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能

都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)

構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物

都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必

須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)

變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，

也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。

中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)

小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超

過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們

鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則

上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)

生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在

這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功

能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝

合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在

《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家裝是

個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫

的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被

事業(yè)的需要而排斥了君通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切

事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中

國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究

負(fù)費(fèi)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，穴正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需

擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。

B.氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種

長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。

C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一

顯著特點(diǎn)是由中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。

D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只

有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組

織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。

B.中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)

可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。

C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭

擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。

D.作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情

感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本

的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。

B.中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響

家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。

C.中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事

業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。

D.在論述“中國的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表

明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。

【答案】l.D2.C3.A

【解析】

【小題1］試題分析：論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部

分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和

必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語段，然后代入

原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性

之間的情感安慰”，表述過于絕對(duì)。

考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解

【小題2］試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答

案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。

要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)“中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”根據(jù)第一段

可知中國家庭同樣包括生育功能。

考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【小題3］試題分析：此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)

應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合

上下文語境進(jìn)行判斷。文中的“假設(shè)”的對(duì)象是可以用“差序格局”這一理論

術(shù)語來概括中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營

各種事業(yè)”這一客觀特點(diǎn)本身。

考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。

七、“系維著私人的道德”閱讀題

系維著私人的道德

費(fèi)孝通

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所

構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)

人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相

發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“3）體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們

并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的

基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的

關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者,

是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，

決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源,

而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)

人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)

禮”，“壹是皆以修身為本這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以

構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子就一種道德要素維持著。社會(huì)范

圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子

和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信，孔

子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是

私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給

仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還止:每當(dāng)他積

極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明瑟”

這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)

土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下

歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)

觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說

明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念,

而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中,

公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。

現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不

是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，

在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人問

的道德。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)

都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念

來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法

律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系：現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則

是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。

B.在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持

者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。

C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人問

的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。

D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很

大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。

2.作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀

念？請(qǐng)簡要概括。

1.C項(xiàng)，“但最接近公共的道德觀念”說法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“在差序格局中并

沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要

素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把'忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君

并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并

不是最接近公共的道德觀念。

2.①差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念；②孔子的“仁”，是私

人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀

念來。

八、“家族”閱讀題

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，民

族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、

宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差

序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成民

族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能

都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)

構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物

都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必

須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)

變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，

也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。

中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)

小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超

過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們

鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則

上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)

生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在

這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功

能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝

合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在

《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是

個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫

的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被

事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切

事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中

國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究

負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需

擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。

B.氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種

長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。

C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一

顯著特點(diǎn)是由中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。

D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只

有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組

織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。

B.中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)

可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。

C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭

擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。

D.作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情

感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本

的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。

B.中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響

家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。

C.中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事

業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。

D.在論述“中國的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表

明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)。

【答案】l.D2.C3.A

【解析】

【小題1］試題分析：論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部

分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和

必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語段，然后代入

原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性

之間的情感安慰”，表述過于絕對(duì)。

考點(diǎn)：理解文