III摘要新媒體時代的到來，人們的生活越來越離不開網(wǎng)絡(luò)，社交平臺在網(wǎng)絡(luò)生活中占據(jù)一席之地。momo群體最開始是社交軟件（如小紅書、微信）在新用戶第一次登錄時系統(tǒng)默認(rèn)生成的名稱，后來成為用戶出于自身原因隱藏自己的匿名方法。momo群體憑借此種方法，廣泛活躍在小紅書app各大評論區(qū)以及社群進(jìn)行評論互動，進(jìn)一步來表達(dá)自己的看法和個人情緒。久而久之成為了數(shù)量龐大的匿名用戶群體。作為媒介交往的一種形式，momo群體的自主匿名性在一定程度上表達(dá)了年輕群體當(dāng)下自我呈現(xiàn)的社交狀態(tài)，也清楚的反映了年輕群體在使用社交媒體所面臨的社交困境。通過傳播學(xué)中戈夫曼擬劇理論，本文想要探討同時探討當(dāng)下年輕群體在社交面臨的問題以及產(chǎn)生這種社交狀態(tài)的原因，進(jìn)行批判性思考并提出解決對策，進(jìn)而推動各大社交軟件乃至新媒體時代的良性發(fā)展。關(guān)鍵詞：群體特征；媒介特征；呈現(xiàn)動因；呈現(xiàn)影響；規(guī)范措施ⅡⅡABSTRACTWiththearrivalofthenewmediaera,people'slivesareincreasinglyinseparablefromtheinternet,andsocialplatformsoccupyaplaceinonlinelife.TheMomocommunityinitiallystartedasadefaultnamegeneratedbysocialmediaplatformssuchasXiaohongshuandWeChatwhennewusersloginforthefirsttime,andlaterbecameananonymousmethodforuserstohidethemselvesfortheirownreasons.Withthismethod,theMomogroupiswidelyactiveinvariouscommentsectionsandcommunitiesoftheXiaohongshuappforinteractivecomments,furtherexpressingtheiropinionsandpersonalemotions.Overtime,ithasbecomealargegroupofanonymoususers.Asaformofmediacommunication,theautonomousanonymityoftheMomogrouptosomeextentexpressesthecurrentsocialstatusofyoungpeopleandclearlyreflectsthesocialdifficultiestheyfacewhenusingsocialmedia.ThroughGoffman'sdramaturgytheoryincommunicationstudies,thisarticleaimstoexplorethesocialproblemsfacedbyyoungpeopletodayandthereasonsfortheirsocialstates.Throughcriticalthinkingandproposingsolutions,itaimstopromotethehealthydevelopmentofmajorsocialsoftwareandeventhenewmediaera.Keywords：Groupcharacteristics；Mediacharacteristics；Presentmotivation；Presentimpact；Standardizedmeasure

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目錄第1章引言 11.1文獻(xiàn)綜述 11.1.1擬劇理論國內(nèi)外研究 11.1.2自我呈現(xiàn)理論國內(nèi)外研究 21.2研究意義 21.2.1理論意義 21.2.2現(xiàn)實意義 21.3研究方法 21.3.1文獻(xiàn)研究法 31.3.2案例研究法 31.3.3問卷調(diào)查法 3第2章小紅書momo群體自我呈現(xiàn)的媒介特征 32.1小紅書momo群體的基本概述 32.2前臺：有目的的去身份化表演 32.3后臺：釋放真我的自由性空間 42.4劇班：不統(tǒng)一的自我個性表達(dá) 4第3章小紅書momo群體自我呈現(xiàn)的動因 53.1躲避算法監(jiān)測：構(gòu)建隱私屏障 53.2前臺身份隱匿：后臺表達(dá)激活 63.3反多數(shù)化意見：締造圈層認(rèn)同 63.4算法自我異化：重塑主體意識 6第4章擬劇理論下小紅書momo群體自我呈現(xiàn)的影響 74.1后臺的前置：反大眾化的真實表達(dá) 74.2多元輿論場：社交匿名的網(wǎng)絡(luò)暴力 74.3媒介的依賴：自我主體意識的淡化 8第5章擬劇理論下引導(dǎo)小紅書momo群體規(guī)范自我呈現(xiàn)的措施 85.1降低網(wǎng)絡(luò)媒介依賴，重塑主體意識 95.2提升理性思考能力，合理宣泄情緒 95.3助力規(guī)避熟人追擊，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管 9

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結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 12附錄 13致謝 141212第1章引言1.1文獻(xiàn)綜述1.1.1擬劇理論國內(nèi)外研究作為社會傳播學(xué)領(lǐng)域的重要理論之一，擬劇理論認(rèn)為，人類社會交往類比于戲劇表演，個體在社會互動以及日常交流中總是會處在一種特定的情景框架內(nèi)。根據(jù)戈夫曼的觀點，人們在日常生活中會根據(jù)所處環(huán)境的不同，在他人注視觀察下進(jìn)行自己的角色扮演。這種行為有著明顯的區(qū)域間隔，具體表現(xiàn)為“前臺”與“后臺”的行為差異?！扒芭_”是人們進(jìn)行“印象整飾”、自我表演的地方，“后臺”則指人們自我調(diào)整、不愿被打擾的地方。個體在人際交往中會使用多種社交策略來構(gòu)建和維系他人眼中自己的社會形象。這種通過將復(fù)雜的社會互動過程概念化做舞臺表演的理論被稱之為“擬劇理論”。它的出現(xiàn)為我們研究人際交往中的形象管理機(jī)制提供了重要的理論指導(dǎo)。在國外，研究學(xué)者更注重于擬劇理論的學(xué)術(shù)性，在心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域通過擬劇理論分析人際傳播行為。在國內(nèi)，研究學(xué)者針對于具體的社會現(xiàn)象進(jìn)行實證研究。在此基礎(chǔ)上，為適應(yīng)中國本土的社會文化背景，試圖對擬劇理論進(jìn)行本土化重構(gòu)。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起以及發(fā)展，國內(nèi)的學(xué)者關(guān)注的重點傾向于網(wǎng)絡(luò)社交中存在的擬劇現(xiàn)象，人們在社交媒體上如何進(jìn)行自我呈現(xiàn)和表演成為了研究的主題。在有關(guān)擬劇理論的研究中，中國學(xué)者呂晟基于微信平臺，剖析了新媒體環(huán)境下“擬劇理論”的新發(fā)展，他認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，前臺和后臺的界限日益模糊，信息傳播主體的多元化使得每一個人的“后區(qū)”行為都有可能被暴露在“前區(qū)”當(dāng)中，私人“后臺”逐漸公開化?！扒芭_表演”帶上“美顏”面具，逐漸失去表演者本身的個性特征，經(jīng)過修飾后的自我呈現(xiàn)為部分真實，面臨著“真實性危機(jī)”。呂晟.新媒體環(huán)境下“擬劇理論”的新發(fā)展——以微信“朋友圈表演”為例[J].傳播與版權(quán),2018,(10):5-8.中國學(xué)者柳圓圓基于微博平臺，總結(jié)出私人后臺前移，原因是被動的后臺前移則是媒介的發(fā)展與融合導(dǎo)致表演者的自我場域被壓縮，個人后臺被迫呈現(xiàn)給觀眾，而前臺的可塑性日益增強(qiáng)，以往的劇本和劇情在當(dāng)今朝著多元化和專門化的方向發(fā)展，同時，她表示，虛擬空間中的表演者可以不透露自己的真實身份，這為匿名表演帶來可能。呂晟.新媒體環(huán)境下“擬劇理論”的新發(fā)展——以微信“朋友圈表演”為例[J].傳播與版權(quán),2018,(10):5-8.柳圓圓.以微博為例探析新媒體語境下“擬劇理論”的發(fā)展與嬗變[J].科技傳播,2020，12(07):151-152.1.1.2自我呈現(xiàn)理論國內(nèi)外研究在國外，自我呈現(xiàn)理論的研究主要的關(guān)注點是個體在社交互動中的行為和心理機(jī)制。在中國，學(xué)者們基于社交軟件對自我呈現(xiàn)進(jìn)行研究，探討了個體在社交互動中自己的身份和形象是怎樣建立的。學(xué)者裴吾昊在擬劇理論的框架下，對小紅書用戶自我表達(dá)的環(huán)境變遷，自我表達(dá)的過程以及表演動力、自我呈現(xiàn)的困境的方面進(jìn)行了分析，他認(rèn)為小紅書用戶的聚合是基于興趣偏好，并不是線下社會關(guān)系的線上延伸，在某種程度上可以暫時逃離現(xiàn)實約束和社會規(guī)范，袒露真實自我，獲得自身的心理滿足與認(rèn)同，同時為了接近心中那個理想的自我，表演者將現(xiàn)實隱藏，并且對他們精心打造的前臺形象視若珍寶。裴吾昊.擬劇理論視角下小紅書用戶自我呈現(xiàn)行為研究[D].吉林大學(xué),2022.1.2研究意義1.2.1理論意義本研究通過研究momo群體的自我呈現(xiàn)方式，可以打破擬劇理論主要適用于實名制平臺的問題。在匿名社交情境下，momo通過匿名手段，隱藏了現(xiàn)實身份，展現(xiàn)出更為靈活的自我呈現(xiàn)手段。通過momo群體，不僅可以拓寬擬劇理論的應(yīng)用場景，更能展示匿名社交背后所存在的現(xiàn)實性問題。1.2.2現(xiàn)實意義作為媒介交往的一種形式，momo群體的自主匿名性在一定程度上表達(dá)了年輕群體當(dāng)下自我呈現(xiàn)的社交狀態(tài)，也清楚的反映了年輕群體在使用社交媒體所面臨的社交困境。通過傳播學(xué)中戈夫曼擬劇理論，本文想要探討同時探討當(dāng)下年輕群體在社交面臨的問題以及產(chǎn)生這種社交狀態(tài)的原因，進(jìn)行批判性思考并提出解決對策，進(jìn)而推動各大社交軟件乃至新媒體時代的良性發(fā)展。1.3研究方法1.3.1文獻(xiàn)研究法本文通過查閱國內(nèi)外相關(guān)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、新聞報道、行業(yè)報告等資料，了解momo群體的發(fā)展歷程、發(fā)展現(xiàn)狀和具體內(nèi)涵，通過這些文獻(xiàn)為研究提供理論支持和參考。1.3.2案例研究法本文綜合運(yùn)用了擬劇理論和自我呈現(xiàn)理論在以小紅書momo群體在評論區(qū)的部分評論進(jìn)行收集、篩選，以具體的典型案例作為論證依據(jù)，對其自我呈現(xiàn)的元素進(jìn)行分析研究，通過這些個案來分析共性，論證觀點。1.3.3調(diào)查問卷法本研究選擇調(diào)查問卷法進(jìn)行采訪，給與被采訪者充足的自主選擇權(quán)，方便momo用戶說出內(nèi)心真實想法。研究通過選取在小紅書各大帖子下評論的momo用戶為調(diào)查對象，通過私信進(jìn)行采訪。進(jìn)一步了解具體信息通過調(diào)查數(shù)據(jù)所帶來的信息，為研究momo用戶帶來科學(xué)的參考，內(nèi)容飽和后停止調(diào)查，最終共有50位用戶參與調(diào)查問卷，部分問卷見附錄。第2章小紅書momo群體自我呈現(xiàn)的媒介特征2.1momo群體的基本概述“momo”最早是微信平臺獨(dú)有的匿名身份標(biāo)識。是新用戶初次登錄時系統(tǒng)默認(rèn)生成的昵稱，頭像是一只粉色的小恐龍。同時，微信還給出了阿綠“popo”、阿白“kiki”等預(yù)設(shè)虛擬身份，供用戶選擇，其中最受大眾青睞的就是“momo”。隨著momo用戶形成了規(guī)模龐大的自主匿名性群體，開始有更多的人偽裝成momo，上網(wǎng)沖浪。同時，這一現(xiàn)象收到越來越多學(xué)者和專家的關(guān)注。momo用戶涵蓋不同年齡、職業(yè)和興趣，背景多元，統(tǒng)一的頭像和昵稱幫助用戶隱藏真實身份，減少社交壓力。通過頭像和昵稱相同形成同一匿名群體，增強(qiáng)了momo用戶的歸屬感。2.2前臺：有目的的去身份化表演在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，戈夫曼提出，社會和人生是一個大舞臺，社會成員作為這個大舞臺上的表演者都十分關(guān)心自己如何在在眾多的觀眾（即參與互動的他人）面前塑造能被人接受的形象。熊紹君,曹望華.大學(xué)生在微信朋友圈中的前臺表演研究[J].東南傳播,2017,(04):57-59.熊紹君,曹望華.大學(xué)生在微信朋友圈中的前臺表演研究[J].東南傳播,2017,(04):57-59.2.3后臺：釋放真我的自由性空間選擇隱匿自身形象，背后折射出的是在面臨社會壓力時出現(xiàn)明顯的社交倦怠的宣泄。同時，算法的入侵導(dǎo)致隱私的后臺被不斷前置，基于自身的地理位置、社交關(guān)系、共同好友等，源源不斷的將用戶推薦給可能認(rèn)識的人，從而導(dǎo)致數(shù)字身份和現(xiàn)實身份的界限不斷模糊，削弱了后臺的隱秘程度。如果長期處于一個去匿名化的社交平臺，久而久之，用戶將無法接受其成為理想的棲息地，往往會轉(zhuǎn)向其他虛擬場域。小紅書的社交屬性屬于弱連接，相對其他平臺的運(yùn)行模式來說更適合作為后臺，但用戶仍可通過頭像和網(wǎng)名進(jìn)行身份辨識。因此，基于上述原因，小紅書用戶紛紛改名成為momo,實現(xiàn)手動隱身。最終，多方權(quán)衡后，這里被視為相對安全的虛擬后臺。通過穿上momo這層馬甲，大隱隱于市，不讓現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系入侵自己的虛擬空間。相較于實名用戶群體，momo群體在社交互動中表現(xiàn)出更為直接的表達(dá)傾向，他們不會考慮回避沖突，發(fā)表觀點更多是基于個人立場而并非社會期待。通過自己進(jìn)行平臺身份的二次加密，實現(xiàn)了身份的二次隱匿，這種保護(hù)性設(shè)計使其能夠在遵守社區(qū)規(guī)范的前提下，在評論互動中尋找觀點相似的同伴，大膽抒發(fā)現(xiàn)實生活中不被認(rèn)可或羞于表達(dá)的觀點。這種非強(qiáng)聯(lián)系中的群體，對于momo個人是輕松的，這能夠使他們逃離現(xiàn)實世界，短暫擁有安全感和歸屬感，進(jìn)一步完成momo群體的身份認(rèn)同。在這種情況下，momo用戶可能會更加沉溺于在平臺匿名后的壓力釋放，進(jìn)一步對平臺乃至網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生依賴，從而導(dǎo)致自我封閉與現(xiàn)實社會的疏離，最終完成了“后臺”成為釋放真我的自由性空間的功能性任務(wù)。2.4劇班：不統(tǒng)一的自我個性表達(dá)戈夫曼提出劇班的概念是指個體正式或非正式地集結(jié)在一起而成為一個行動群體，其成員通過任何可獲得的手段追求相同目的，合作維持一種特定印象?？洛?主持人“非角色表演”研究[D].南京師范大學(xué),2016.柯妍.主持人“非角色表演”研究[D].南京師范大學(xué),2016.同時，群體缺乏凝聚力，在很多情況下很難達(dá)成一致的共識。我們時常會在同一個評論下看到不同賬號的momo出現(xiàn)了觀點上的分歧，甚至有一些賬號打著“momo”的旗號故意挑起語言對立，但是很難溯源。加入momo群體只需要更改頭像與昵稱，不需要群體之間存在特別的聯(lián)系，因此momo之間的聯(lián)系更為疏離，不統(tǒng)一的個性化表達(dá)更為強(qiáng)烈一些。第3章小紅書momo群體自我呈現(xiàn)的動因3.1躲避算法監(jiān)測:構(gòu)建隱私屏障在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)算法已深度融入用戶日常生活，用戶的隱私面臨前所未有的挑戰(zhàn)，時刻處于一種近乎“無隱私”的狀態(tài)中。技術(shù)的發(fā)展使得“信息繭房”逐漸擴(kuò)充用戶的生活。從社交層面來看，部分用戶不希望自己的社交動態(tài)、興趣偏好等被算法推薦暴露給關(guān)注者或自己關(guān)注的人，他們期望在社交過程中保留一定的神秘感與隱私空間。這些用戶不希望現(xiàn)實中的強(qiáng)關(guān)系滲透到社交平臺影響自身的自我呈現(xiàn)。他們擔(dān)心自己的某些行為或分享被特定人群過度關(guān)注，這些來自現(xiàn)實關(guān)系的人，可能會打破原本的社交“表演劇本”，破壞個人理想化的社交展示。同時，用戶不想讓自己的點贊、收藏、瀏覽等行為被算法捕捉分析，以免形成過于詳細(xì)的個人畫像，使得個人隱私面臨更大風(fēng)險。出于對此的擔(dān)憂，用戶在虛擬社交空間中逐漸失去真實表達(dá)的勇氣。無處不在的規(guī)范性約束形成了一種隱性的壓力機(jī)制，許多用戶開始出現(xiàn)社交倦怠。出于隱私保護(hù)的考量，以抹去個人信息、避免算法推薦為特點的“momo”應(yīng)運(yùn)而生。正如下面例圖所示，兩個momo自問自答讓其他“路人”疑惑，momo自己解釋道不想被大家認(rèn)出來?！癿omo”采用二次匿名的方式，躲避了根據(jù)身份標(biāo)簽的算法推薦機(jī)制，在一定程度上擺脫了算法規(guī)訓(xùn)帶來的控制，為用戶提供了別樣的社交體驗。劉靜.momo群體在自主匿名社交中的自我呈現(xiàn)——基于擬劇理論視角[J].科技傳播,2023,15(17):125-128.3.2前臺身份隱匿:后臺表達(dá)激活戈夫曼的“擬劇理論”表明，前臺是指人們通過穿上“馬甲”進(jìn)行自我表演的地方，后臺則指人們自我修整、不愿意被大家知道的地方。正如調(diào)查對象之一所言：“不想給認(rèn)識的人發(fā)現(xiàn)，只想自己靜靜的上網(wǎng)”。人們出于維護(hù)自己人設(shè)的需求，更多的在前臺進(jìn)行表演，而momo的出現(xiàn)。給人們提供了隱私性更強(qiáng)的后臺，在這個后臺中，用戶可以披著momo的馬甲，暢所欲言的抒發(fā)自己生活的壓力或者不滿，從而達(dá)到情緒的宣泄和釋放。匿名社交減少了“被熟人審判的壓力”，更能表達(dá)出真實情緒，當(dāng)身份隱藏后，momo群體更可能跳出“站隊思維”，更多表達(dá)自己觀點的機(jī)會出現(xiàn)，同時也避免了自己隱私暴露的缺陷，后臺的場地得到擴(kuò)大。3.3反多數(shù)化意見:締造圈層認(rèn)同社會認(rèn)同起初是群體成員自我身份的認(rèn)同。從古至今，人們脫離不了社會，因此總是積極的爭取社會認(rèn)同感。個體會努力貼近群體或想辦法完成自我價值的實現(xiàn)來達(dá)到統(tǒng)一。以momo群體為例，群體成員多采用相同的頭像、昵稱，并標(biāo)榜著“一mo做事億mo當(dāng)”的群體口號，在小紅書中形成了獨(dú)特的身份認(rèn)同機(jī)制。這種群體認(rèn)同不僅體現(xiàn)在成員間的相互支持與身份維護(hù)上，更通過與其他網(wǎng)絡(luò)群體的區(qū)隔得以強(qiáng)化?！坝行┟缞y帖子一看就是刷好評的，用自己賬號說產(chǎn)品使用情況不好會被好多人罵，加入momo教和我一起發(fā)聲的人會變多?！本陀∽C了這一點。momo群體在進(jìn)行熱點話題討論時，會不由自主的進(jìn)入一種集體狂歡狀態(tài)。momo的互動模式（共同興趣的互動）給他們帶來了融洽的社交體驗，情感需求也在心理方面得到了極大的滿足。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中momo獲得了情感寄托，從而完成了匿名化社交環(huán)境下的社會性訴求。3.4算法自我異化:重塑主體意識算法逆反心理是在算法推薦系統(tǒng)的背景下，用戶不滿自身的選擇信息的自由受到算法限制時產(chǎn)生的心理抗拒反應(yīng)。當(dāng)算法過于干涉用戶的隱私信息時，momo用戶會產(chǎn)生與推薦意圖相反的行為，會通過試圖躲避算法的來反抗小紅書根據(jù)算法推送的重復(fù)或者不感興趣的內(nèi)容，從而打破固定的推送模式，獲取更多元、更符合自己需求喜好的內(nèi)容。同時，算法推薦擴(kuò)大了“信息繭房”的范圍，這帶來了一些惡性影響。首先，用戶想要進(jìn)一步避開算法針對于個人所推薦的信息內(nèi)容的想法擴(kuò)大，引發(fā)了認(rèn)知疲勞和心里厭倦，逆反情緒加大。其次，這種體驗使得用戶希望主動探索更廣泛的內(nèi)容，而不單單僅限于官方推薦。但是，從大的社會背景講，算法逆反心理的出現(xiàn)并不是完全消極的。它促進(jìn)了用戶信息獲取的主動性。同時該逆反心理的出現(xiàn)表明，優(yōu)化使用體驗仍是當(dāng)前推薦系統(tǒng)優(yōu)化面臨的重中之重。第4章擬劇理論下小紅書momo群體自我呈現(xiàn)的影響4.1后臺的前置:反大眾化的真實表達(dá)群體通過排斥異見強(qiáng)化內(nèi)部凝聚力，導(dǎo)致“沉默的螺旋”效應(yīng)。德國學(xué)者諾依曼提出，個體會因恐懼孤立而主動沉默，進(jìn)一步擴(kuò)大主流聲音。當(dāng)個人觀點與群體沖突時，大腦杏仁核會激活恐懼反應(yīng)。神經(jīng)科學(xué)研究顯示，這種生理機(jī)制使70%的人選擇隱藏真實想法以避免心理不適。而小紅書匿名，為現(xiàn)實生活中習(xí)慣保持沉默的人提供了一個可以自由發(fā)表言論的平臺，持“少數(shù)派”意見的momo群體不會因為自己的看法與大眾媒體所傳達(dá)的主流意見不相同而隱藏自己的觀點,他們敢于將自己的觀點表達(dá)出來，而不是保持沉默或者趨同林愛珺,何艷明.數(shù)字媒介依賴的新表征與倫理反思[J].學(xué)術(shù)研究,2022,(05):54-60.林愛珺,何艷明.數(shù)字媒介依賴的新表征與倫理反思[J].學(xué)術(shù)研究,2022,(05):54-60.4.2多元輿論場:社交匿名的網(wǎng)絡(luò)暴力匿名社交在一定程度上讓momo群體的行為變得更加自由化。同時，由于平臺監(jiān)管難度大，且匿名性降低了momo群體的責(zé)任感，易引發(fā)群體效應(yīng)。個體的社會責(zé)任感和道德約束被削弱。用戶在享受著匿名性社交帶來的便利下，盡情肆意的宣泄情緒，從而給個人或者群體造成了一定的負(fù)面影響。接受調(diào)查問卷的多數(shù)對象表示，自己就是被一個momo無端謾罵，然后打不過就加入，成為momo群體的一份子。momo用戶身份隱藏，極大可能滋生網(wǎng)絡(luò)暴力。momo群體會通過人肉搜索，對于特定個體或群體進(jìn)行持續(xù)性騷擾，形成網(wǎng)絡(luò)霸凌。并在情緒宣泄的途中惡意傷害他人。小紅書“一mo做事萬mo當(dāng)”的帖子下有這樣一條評論“昨天有個混蛋罵完人，改名momo了，是不是躲在這里”，這表明自由的同時，也加大了平臺管理的難度。匿名這種方式，在很大程度上可以幫助用戶在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行情緒的宣泄。當(dāng)個體將現(xiàn)實生活中遭遇的不滿宣泄在網(wǎng)絡(luò)中時，其他momo會蜂擁而至，各說紛紜的評論應(yīng)有盡有。其中個人意見偏激的評論容易引發(fā)不同momo的不滿情緒，因此，小紅書上會出現(xiàn)很多的罵戰(zhàn)。momo的高度統(tǒng)一的昵稱和頭像，會導(dǎo)致許多與此事無關(guān)的momo無端被罵，網(wǎng)友的負(fù)面情緒會無一例外地波及到他們?！氨緛砦疫@個網(wǎng)名和頭像用得蠻舒服，但是有時候被罵，就不想用了。”因此，部分用戶選擇更換頭像或昵稱躲避語言暴力。而另一部分momo用戶本著“打不過就加入”的原則，將他人對自己的謾罵轉(zhuǎn)化成對他的網(wǎng)絡(luò)暴力。在舉報問題上，因為momo用戶的頭像和昵稱高度相同，用戶難以對網(wǎng)絡(luò)暴力的momo進(jìn)行舉報，針對平臺治理來說，無疑存在困難。4.3媒介的依賴:自我主體意識的淡化激發(fā)momo群體產(chǎn)生的現(xiàn)實因素包括社會壓力對個人的加重，momo們?yōu)榱颂颖墁F(xiàn)實生活的壓力，將自己的情緒和情感進(jìn)一步寄托于網(wǎng)絡(luò)，從而會對媒介產(chǎn)生依賴。個體在群體的掩蓋下和“法不責(zé)眾”的心理驅(qū)使下，本著“一mo做事億mo當(dāng)”的心理，會發(fā)生更多消極的事件。隱去的現(xiàn)實個人身份特征使得個人產(chǎn)生極大的媒介依賴，從而導(dǎo)致對自身的言論謹(jǐn)慎度和得體度降低，直至淪為情緒的奴隸。劉安琪,周潔如.自媒體時代下高校學(xué)生思想教育工作的挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2023,39(11):4-6.第5章擬劇理論下引導(dǎo)小紅書momo群體規(guī)范自我呈現(xiàn)的措施5.1降低網(wǎng)絡(luò)媒介依賴，重塑主體意識媒介的個性化陪伴，看起來讓人的生活變得充實起來，但產(chǎn)生的卻是虛無一物。用戶試圖從虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中尋求親密關(guān)系，釋放壓力，因此將解決這些問題的主體定位在媒體媒介上，忽略了自己作為主體的主要性。破除媒介依賴的重要辦法是提升自己的“反連接”能力。認(rèn)清楚網(wǎng)絡(luò)媒體是輔助我們進(jìn)行改善能力的媒介。用戶作為主體，需要理清楚工具與自身誰是主體。從而進(jìn)一步提高“反連接能力”。反連接是媒介使用者依據(jù)具體的情景、特定的動機(jī)自愿自覺得斷開或減少不必要的數(shù)字媒介鏈接。陳雨薇,方偉.“陳雨薇,方偉.“momo”大軍興起——匿名化網(wǎng)絡(luò)群體的二次匿名現(xiàn)象分析[J].新媒體研究,2023,9(09):39-41.在使用媒介方面，可以適當(dāng)增加提醒機(jī)制，當(dāng)用戶持續(xù)在線幾小時或者參與某個論壇討論超過一定時間后，系統(tǒng)會自動推送“附近線下美食推薦”，引導(dǎo)用戶回歸現(xiàn)實。并且平臺和有關(guān)部門要促進(jìn)虛擬認(rèn)同向現(xiàn)實社交過渡，比如平臺與線下商戶通過有關(guān)部門作為橋梁開展將momo賬號的優(yōu)質(zhì)評論轉(zhuǎn)化為美食體驗卡，需線下到店使用。并發(fā)起一些公共藝術(shù)項目，比如征集匿名momo的三行詩、涂鴉、攝影作品等，用來線下展覽，邀請momo前來參觀，將虛擬社群線上的單向內(nèi)容轉(zhuǎn)化為線下雙向作品，來促進(jìn)跨平臺身份橋接。正如麥克盧漢所言“我們塑造工具，而后工具塑造我們”，當(dāng)代主體意識的重生需要主動設(shè)計對抗性認(rèn)知生態(tài)，林愛珺,何艷明.數(shù)字媒介依賴的新表征與倫理反思[J].學(xué)術(shù)研究,2022,(05):54-60.林愛珺,何艷明.數(shù)字媒介依賴的新表征與倫理反思[J].學(xué)術(shù)研究,2022,(05):54-60.5.2提升理性思考能力，合理宣泄情緒選擇使用匿名發(fā)泄情緒、處理問題，是momo群體面對無力解決的現(xiàn)實問題時，主動尋求情緒排泄、恢復(fù)能量的一種方法。晏青,郭京.青年群體的情緒危機(jī)與調(diào)適：網(wǎng)絡(luò)“發(fā)瘋文學(xué)”的批判性話語分析[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2024,53(03):49-59.晏青,郭京.青年群體的情緒危機(jī)與調(diào)適：網(wǎng)絡(luò)“發(fā)瘋文學(xué)”的批判性話語分析[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2024,53(03):49-59.但是momo群體要提升自己對待問題理性思考的能力，切勿把匿名發(fā)泄當(dāng)成唯一的宣泄口，APP內(nèi)可以增設(shè)“日記傾吐功能”，在這里用戶可以設(shè)置僅自己可見，也可以將自己面臨的問題進(jìn)行發(fā)表尋求解決辦法。此功能只對高信用度momo用戶開放，向高信任度momo用戶發(fā)出邀請，將他們組建為“解決辦法小分隊”，對于momo發(fā)表的問題進(jìn)行正能量的引導(dǎo)，并提出高效且合理的解決辦法。這樣不僅可以淡化momo無端發(fā)泄情緒、惡意攻擊他人，還能進(jìn)一步培養(yǎng)momo群體責(zé)任感，避免群體認(rèn)知的扭曲。通過理性思考，減少情緒對自己行為的干擾，從而達(dá)到減少互聯(lián)網(wǎng)戾氣重的問題。5.3助力規(guī)避熟人追擊，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管在集體匿名社交環(huán)境下,客體與管理者權(quán)力的相對緊縮以及“momo”用戶主體權(quán)力的相對擴(kuò)張是導(dǎo)致規(guī)避網(wǎng)絡(luò)暴力失效的重要因素,因而急需在平臺與用戶之間的互動中調(diào)整權(quán)力錯位結(jié)構(gòu),適當(dāng)進(jìn)行權(quán)力的下放與收緊。所謂“平臺權(quán)力”,是指平臺對平臺內(nèi)的企業(yè)、消費(fèi)者、經(jīng)營者進(jìn)行私治理的權(quán)力。陳華棟,劉露丹.集體匿名能否規(guī)避網(wǎng)絡(luò)暴力?——以“momo”群體為例[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2025,33(01):78-91.針對momo用戶互聯(lián)網(wǎng)隱私泄露導(dǎo)致匿名化上網(wǎng)躲避熟人追蹤的問題，社交平臺應(yīng)采取措施來加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，首先可以采取前臺昵稱自選，后臺需要綁定身份信息的機(jī)制，并且在敏感話題討論區(qū)默認(rèn)開啟實名認(rèn)證發(fā)言，在部分分區(qū)可保留完全匿名。這樣既能保障用戶使用賬號的匿名性，同時又為追溯不良信息找尋通道。其次，可以通過觀察用戶的歷史行為活動，比如用戶發(fā)言的文明程度或者是發(fā)布評論的真實性來調(diào)整用戶的評論權(quán)限，通過類似信用等級的方法來提高用戶使用賬號的自律性。同時還要在加強(qiáng)隱私保護(hù)上更新技術(shù)手段，更新數(shù)據(jù)加密算法，僅收集必要信息，減少隱私泄露的風(fēng)險，并對用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行脫敏處理，根據(jù)用戶需求提供個性化隱私設(shè)置選項，允許用戶隨時刪除賬戶和數(shù)據(jù)，確保信息徹底清除。并定期發(fā)布透明化報告，公開數(shù)據(jù)使用和處理情況。并且通過算法智能干預(yù)進(jìn)行敏感內(nèi)容的過濾，使用自然語言處理（NPL）來識別惡意攻擊言論，對尋釁滋事、挑戰(zhàn)引戰(zhàn)的用戶進(jìn)行折疊以及標(biāo)注警告，對理性討論的用戶增加算法曝光度，并贈送一些用戶福利來稀釋不良信息。通過這些措施，平臺可以有效保護(hù)用戶隱私，減少惡意匿名的幾率，同時維護(hù)良好的社區(qū)環(huán)境。結(jié)論本研究主要以小紅書平臺的momo群體為研究對象，使用了擬劇理論和自我存在理論作為理論基礎(chǔ)，層層遞進(jìn)，分析了momo在匿名社交中的自我呈現(xiàn)具體特征、原因及其這樣呈現(xiàn)的影響。通過研究我們了解到，momo形成的主要動因是算法規(guī)避、后臺需求的釋放以及反多