第1頁（共1頁）2025-2026學(xué)年重慶市南開中學(xué)高三（上）月考語文試卷（12月份）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自然界事物紛紜錯雜，人能不為之迷惑，賴有兩種發(fā)現(xiàn)，一是條理，一是分寸。條理是聯(lián)系線索，分寸是本末輕重。有了條理，事物才能分別類居，不相雜亂；有了分寸，事物才能尊卑定位，各適其宜。條理在大體上是純理活動的產(chǎn)品，是偏于客觀的；分寸的鑒別則有賴于實用智慧，常為情感意志所左右，帶有主觀的成分。別條理，審分寸，是人類心靈的兩種最大的功能。一般自然科學(xué)在大體上都是別條理的事，一般含有規(guī)范性的學(xué)術(shù)如文藝、倫理、政治之類都是審分寸的事。這兩種活動有時相依為用，但是別條理易，審分寸難。一個稍有邏輯修養(yǎng)的人大半能別條理，審分寸則有待于一般修養(yǎng)。它不僅是分析，而且是衡量；不僅是知解，而且是抉擇?！皫伲油顺?，曰：‘傷人乎？不問馬。’”（《論語?鄉(xiāng)黨》）這件事本很瑣細，但足見孔子心中所存的分寸，這種分寸是他整個人格的表現(xiàn)。所謂審分寸，就是辨別緊要的與瑣屑的，也就是有正確的價值意識。事物自身本無價值可言，其有價值，是對于人生有效用，效用有大小，價值就有高低。這所謂“效用”自然是極廣義的，包含一切物質(zhì)和精神的實益，不單指狹義功利主義所推崇的安富尊榮之類。作為這樣的解釋，價值意識對于人生委實是重要。人生一切活動，都各追求一個目的，我們必須先估定這目的有無追求的價值。如果根本沒有價值而我們?nèi)プ非螅蛔非筝^低的價值，我們就打錯了算盤，沒有盡量地享受人生最大的好處。價值通常分為真善美三種。先說真，它是科學(xué)的對象?？茖W(xué)的思考在大體上雖偏于別條理，卻也須審分寸。它分析事物的屬性，必須辨別主要的與次要的；推求事物的成因，必須辨別自然的與偶然的；歸納事例為原則，必須辨別貌似有關(guān)的與實際有關(guān)的。蘋果落地是常事，只有牛頓抓住它的重要性而發(fā)現(xiàn)引力定律，就一般學(xué)術(shù)研究方法說，提綱挈領(lǐng)是一套緊要的功夫，囫圇吞棗必定是食而不化。提綱挈領(lǐng)需要很銳敏的價值意識。次說美，它是藝術(shù)的對象。藝術(shù)活動通常分欣賞與創(chuàng)造。欣賞全是價值意識的鑒別，藝術(shù)趣味的高低全靠價值意識的強弱。趣味低，不是好壞無鑒別，就是歡喜壞的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才夠味，低劣作品可以使人作嘔。藝術(shù)方面的愛憎有時更甚于道德方面的愛憎，行為的失檢可以原諒，趣味的低劣則無可容恕。至于藝術(shù)創(chuàng)造更步步需要謹嚴的價值意識。再次說善，它是道德行為的對象。人性本可與為善，可與為惡，世間善人少而不善人多，可知為惡易而為善難。但是世間終有人為履行道德信條而不惜犧牲一切者，即深切地感受到善的價值?！俺劦溃λ揽梢??！保ā墩撜Z?里仁》）孔子醇儒，向少做這樣俠士氣的口吻，而竟說得如此斬截者，即本于道重于生命一個價值意識。古今許多忠臣烈士寧殺身以成仁，也是有見于此。（摘編自朱光潛《談價值意識》）材料二：作為一種探索性和思考性的新聞形式，深度報道的寫作過程本身就是一場審美實踐。在報道實踐中，深度報道不僅要滿足信息傳遞與客觀呈現(xiàn)的基本信息價值，也需要遵守一定的新聞美學(xué)準則。“真善美”作為新聞美學(xué)內(nèi)容的主要構(gòu)成部分，在新聞作品中是有機統(tǒng)一的。在新聞中，“真”是美的前提。作為美的靈魂之真，追求真實既能揭示事物的本質(zhì)，滿足受眾對真相的渴求，也是新聞實現(xiàn)審美傳播的必要條件。新聞的真實性是其收獲信任、吸引讀者的根本條件。深度報道承擔(dān)著揭示社會真實面貌、挖掘事實本質(zhì)的使命。盡管新聞寫作手法和觀念逐漸走向多元和開放，但對新聞?wù)鎸嵭缘囊笫冀K不變。深度報道內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保持“整體真實”，要用客觀的態(tài)度陳述事實。把新聞素材的必要元素盡可能全面地呈現(xiàn)給受眾，不以自身的取向為標(biāo)準。敘述事件時也需遵循邏輯性和合理性，避免為追求美學(xué)效果而濫用抒情手法，影響報道的準確性。編輯部發(fā)稿時對報道中涉及的事項描述不應(yīng)報道未經(jīng)核實的客觀事實，回避主觀推測。盡量避免因個人視角的局限性而產(chǎn)生主觀臆斷或“合理想象”現(xiàn)象，以確保報道內(nèi)容更具客觀性、中立性和完整性。一篇報道是否具有美學(xué)價值，關(guān)鍵在于“善”。它是新聞美的綜合體現(xiàn)，是借助獨特的表達形式，向社會傳遞有益的信息、引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向、促進社會健康發(fā)展的一種具體的意識形態(tài)。新聞的善不僅是一種道德追求，更是一種社會責(zé)任。因此，作為向社會公眾傳播各種價值宣傳的重要手段的深度報道應(yīng)該肩負起社會責(zé)任，展示美好的事物并積極傳播。優(yōu)秀的深度報道往往能夠在傳遞“善”的價值觀的同時揭露社會問題、提供思考方向。無論是通過傳播積極的價值觀，還是揭示深層次的社會問題，深度報道均能有效引導(dǎo)公眾對社會、公正、道德等議題形成理性認知與獨立思考，從而在一定程度上推動社會治理制度優(yōu)化。如此，深度報道才能在傳遞事實的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)價值引導(dǎo)，使新聞報道真正成為促進社會良性運行的重要推動力。一篇新聞是否“美”，“真”是基礎(chǔ)，“善”是關(guān)鍵。“美”是“真”與“善”的統(tǒng)一體，是新聞美學(xué)中的一個重要組成部分，缺少美學(xué)價值的新聞就會失去對讀者的吸引力和感染力。只有堅持真實性原則和善意的原則，新聞報道才能真正展現(xiàn)出其美學(xué)價值。深度報道應(yīng)發(fā)現(xiàn)新聞事件的美學(xué)價值，新聞工作者要以積極的審美態(tài)度去觀察社會，捕捉那些富有美感和價值的新聞素材，并以符合美學(xué)標(biāo)準的方式展現(xiàn)出來。在呈現(xiàn)內(nèi)容時要靈活運用寫作手法，增強報道的邏輯性和條理性，使信息表達更加清晰流暢、層次分明。（摘編自郭桂萍《“真善美”：深度報道中的新聞美學(xué)實踐》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.朱光潛將“審分寸”與“別條理”進行比較，指出“審分寸”相較“別條理”而言難度更大。B.培養(yǎng)敏銳的價值意識，能夠幫助科研人員提綱挈領(lǐng)，關(guān)注看似平常實則重要的現(xiàn)象。C.優(yōu)秀的深度報道需兼顧基本信息價值與一定的美學(xué)準則，實現(xiàn)真、善、美三者的有機統(tǒng)一。D.“真”與“善”分別是新聞的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，“美”則是二者的統(tǒng)一，是新聞美學(xué)的重要組成部分。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.事物價值的高低取決于對人生效用的大小，正確的價值意識能夠指引我們追求高效用的目標(biāo)。B.如果感受到善的價值，認為道重于生命，就可能不畏犧牲，正如《黨費》中的黃新為掩護同志而獻身。C.在新聞寫作手法和觀念多元開放的當(dāng)下，追求“真實”以實現(xiàn)新聞的審美傳播變得更為重要。D.兩則材料從不同角度對“真”進行了探討，材料一在科學(xué)范疇進行討論，材料二則在審美領(lǐng)域進行闡述。（3）下列哪一選項的新聞最符合材料二中深度報道的標(biāo)準（）A.某媒體平臺采用北京、上?！半p十一”的消費數(shù)據(jù)，對“雙十一”的消費狀況進行分析，并得出全國消費全面降級的結(jié)論。B.某市電視臺記者僅根據(jù)當(dāng)?shù)孛餍瞧髽I(yè)提供的宣傳通稿和數(shù)據(jù)，以“綠色環(huán)?！毙蜗笮麄髟撈髽I(yè)，旨在樹立行業(yè)環(huán)保標(biāo)桿。C.“AI換臉”詐騙的調(diào)查報道，揭示了黑色產(chǎn)業(yè)鏈的運作方式，分析了技術(shù)濫用的社會風(fēng)險，并提出了防范建議引導(dǎo)公眾。D.某篇報道明星丑聞的稿件，詳細描述了各種細節(jié)，收錄了網(wǎng)絡(luò)上各種猜測的言論，并使用大量煽情和戲謔的語言吸引讀者點擊。（4）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一中兩處引用《論語》的記載，運用權(quán)威觀點說理，比一般道理論證更具形象感和說服力。B.材料二圍繞“深度報道中的新聞美學(xué)實踐”這一話題，采用總分總結(jié)構(gòu)進行論述，層次分明。C.材料二分析了“真”“善”“美”間的邏輯關(guān)系，并對如何踐行“真”“善”“美”提出真知灼見。D.材料一以概念闡釋為主，體現(xiàn)學(xué)者的理性思考；材料二注重實務(wù)指導(dǎo)，具有針對性和操作性。（5）你是校新聞通訊社成員，要在社團交流會中分享關(guān)于深度報道寫作的建議。請根據(jù)上面兩則材料的內(nèi)容，擬寫建議條目。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。兩間孫颙兩間【注】余一卒，荷戟獨彷徨。——魯迅最為恐怖的經(jīng)歷，莫過于覆巢之下。九月底，北方的天氣，涼得快。局勢不穩(wěn)，各種嚇人的傳說正在皇城圈內(nèi)蔓延。街上的行人稀稀疏疏。傍晚的陰沉早早淹沒了太陽的余暉。風(fēng)颼颼地掃過街面，卷起彌漫翻卷的沙塵，讓人沒法睜開雙目。徐方白站在胡同的角落，一棵大樹的陰影，恰好遮住了他細長的身影。他向來偏瘦，這段時間，吃飯也有一頓沒一頓，心情處于極端緊張之中，更加弱不禁風(fēng)。他吃力地睜大眼睛，風(fēng)沙之中，視線變得非常模糊。科考前的那幾年，在長沙老家每日挑燈夜讀，僅得了個秀才的功名，已經(jīng)讓他付出極大的代價。視力明顯減弱，稍稍遠處的東西，只看得清三四成。他努力想看清的，是斜對面湖南同鄉(xiāng)會所“瀏陽會館”的大門。門匾的下方，站著條漢子，粗粗壯壯，模樣卻看不分明，到底是熟悉的同鄉(xiāng)，還是兇狠的清廷捕快？他往前跨了半步，努力瞇縫著雙眼，依舊看不準。天色變得更加黯淡，他想，也許他可以裝作路人，大大方方從會館前面經(jīng)過，就算那里候著捕快，也不至于出手逮一個行人。徐方白猶豫不決地抬起了右腳。突然，他感到肩胛一陣劇痛，像是被鐵鉗狠狠夾住。徐方白以為遇到了搶劫的強人，不由驚恐地睜大雙目，轉(zhuǎn)身一看，立刻松快了：“七爺啊——”他下意識地抖抖肩胛，輕聲嘀咕著：“好痛！”七爺趕緊拱拱手道：“方才一時性急，嚇著徐先生了！”七爺，大名鼎鼎的通臂猿胡七，譚嗣同身邊兩員虎將之一；另一位，是名氣更大的單刀王五。危境之中，見到胡七，徐方白又驚又喜。徐方白道：“我想探探譚大人的消息。不知他是否脫險，會不會放出來。”胡七沉重地搖晃著腦袋：“哪里會放出來！”他朝四下里瞧瞧，又道：“此地不宜說話，徐先生隨我來！”胡七熟門熟路，帶著徐方白到了一家茶館。胡七并不客套，對茶館老板努努嘴，對方已經(jīng)領(lǐng)會，掀起一道門簾：“七爺，里面安靜，里面請！”進了里間，胡七壓低嗓子道：“方才，見徐先生要朝‘瀏陽會館’那里去，嚇我一跳??！”徐方白道：“我想，譚軍機的父親是朝廷要員，或許能救他出來！”胡七的臉膛本來是深色，此時顯得越發(fā)黝黑，長嘆道：“這是太后直接下旨辦的大案，誰救得了？譚先生擔(dān)心連累他父親，臨進去前，還假擬幾封父親的信，罵兒子不忠不孝?！毙旆桨最j然道：“皇上有消息嗎？這是唯一的指望了?！焙叩难例X咬得咯嘣響：“皇上不知去向——場面上忙活的，都是太后的親信！”兩三年前，弱冠之年的徐方白從老家來到京城，落腳在瀏陽會館。后來，譚嗣同奉詔入京，參與變法，也在瀏陽會館安頓。譚嗣同是維新派名士，久為徐方白敬仰，又同為老鄉(xiāng)，談起來相當(dāng)投機。徐方白自愿為譚打理文書事務(wù)，算是參與了變法維新的大業(yè)。譚嗣同喜歡結(jié)交江湖豪俠，徐方白也跟著結(jié)識了胡七和王五。譚嗣同被抓時，徐方白剛巧滯留在天津。等他獲知瀏陽會館出事，趕回北京，才知大勢已去。此刻，面對覆巢之下的危境，見到了胡七，算找到個能說說話的朋友。胡七猛喝一大口茶，黯然道：“壞就壞在袁世凱那個老狐貍。譚先生還指望他支持變法，上當(dāng)了！街上傳說，正是他向太后告密。”徐方白道：“我去天津，是譚先生意思，讓我在那里觀察，說袁世凱會除掉榮祿，唉——”他略一沉吟，又問：“七爺，譚先生為啥不躲一躲？留得青山在，不怕沒柴燒。中國不能沒有譚先生啊！”胡七圓睜的雙眼，緩緩閉緊，又徐徐張開，布滿血絲的眼睛，似乎有淚珠在閃動，黝黑的雙頰，青筋突突地抽動，慢慢地道：“我和五哥險些動手，架起譚先生離開險地，譚先生堅決不從。最后，我們只能尊重他的意愿。他說，維新變法，定要有人流血，才能震撼國人；都跑了，支持變法者，還指望甚？他想以一己之命，去喚醒民眾。我們無法違拗他的氣節(jié)！”“大廈將傾，獨木難支！”徐方白明白了譚嗣同的內(nèi)心，“獨木難支，不如一炬，照亮天下！”胡七不懂這些文縐縐的言辭，他說：“譚先生泰然就擒，是他的氣節(jié)！我們得為國家保住棟梁之材，拼個你死我活，也要救他出來！”徐方白為胡七的豪俠仗義深深折服，他問：“你們打算劫獄還是劫法場？你們做什么，我在后面跟著！”胡七細細打量徐方白瘦弱的身子，坦率道：“人盡其才而用。救譚先生的事，交給我們。徐先生應(yīng)去做別的大事！”“大廈將傾，獨木難支。譚先生尚不可為，我又能做啥？”徐方白苦笑道，“不如痛快隨譚先生而去！”胡七正色道：“徐先生說錯了！要喚醒國人，譚先生獻身流血足矣。但是，譚先生的苦心，要有人傳揚開去，才能為民眾知曉。這等事情，我和五哥做不了，你一直追隨譚先生，他胸懷救國救民大志，你知道得詳盡，務(wù)必書寫出來，告知天下眾生！”徐方白不由感動得連連點頭。胡七也不再多言，他伸手在布袋里一掏，摸出一把銀子，說道：“徐先生，京城里都知道你追隨譚先生，朝廷爪牙不會放過你。你去添些隨身物品，趕快離開京城吧！”胡七關(guān)照徐方白，先去前門外的一家他熟識的客棧棲身。數(shù)日后，京郊田野，徐方白跳下一掛高大的馬車，拱手道：“七爺，我徐某人但有出頭之日，當(dāng)——報恩?！焙弑尺^身去，肩膀微微聳動，半晌才悶聲說：“保重?！保ㄓ袆h改）【注】魯迅原詩的“兩間”指新文苑與舊戰(zhàn)場之間，此處“兩間”指清末戊戌變法到辛亥革命之間的新舊社會轉(zhuǎn)型期。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇運用環(huán)境描寫，巧妙關(guān)聯(lián)自然景象與政治局勢，渲染壓抑緊張的氛圍，奠定小說基調(diào)。B.徐方白視線模糊，看不清漢子的模樣，既由于自身視力差，更因為風(fēng)沙翻卷與天色黯淡。C.譚嗣同被捕前假擬家書的情節(jié)，體現(xiàn)他絕境中的智慧和家庭責(zé)任感，使人物形象更加立體。D.小說用筆簡省，略去徐方白客棧棲身的具體情形，省去不必要的交代，加快了敘述節(jié)奏。（2）關(guān)于文中胡七這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.無論是胡七“壓低嗓子”的細微動作，還是他對徐方白棲身之處的巧妙安排，都體現(xiàn)出其老練與謹慎。B.胡七臉膛“顯得越發(fā)黝黑”和“牙齒咬得咯嘣響”，生動表現(xiàn)出他對譚嗣同被捕的惋惜和對保守派橫行的憤怒。C.“老狐貍”“拼個你死我活”，用語直白，凸顯胡七性格直率、愛憎分明的特點，符合其江湖豪俠的身份。D.胡七半晌才悶聲說出的“保重”二字，言簡義豐，表達了對徐方白的關(guān)懷，也有因前景堪憂而感到的沉重。（3）題記中有“兩間余一卒”之語，你覺得“一卒”是誰？結(jié)合文本，說說你的理由。（4）作為一篇歷史小說，《兩間》基于譚嗣同的史實增加了文學(xué)虛構(gòu)。閱讀下面譚嗣同的相關(guān)史實，說說《兩間》中的虛構(gòu)對人物形象的塑造有何作用？譚嗣同，湖南瀏陽人。父親譚繼洵曾任湖北巡撫。光緒二十四年（1898年），譚嗣同被光緒帝提拔為軍機章京，參與維新變法。變法期間譚曾夜訪袁世凱。不久，慈禧太后發(fā)動戊戌政變，囚禁光緒帝，搜捕維新派。梁啟超勸說譚嗣同東渡日本避難，譚嗣同說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。”最終沒有離開。不久，譚嗣同被斬首。（摘編自《清史稿?譚嗣同傳》）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當(dāng)，斯以為圣人而已矣。夫子既沒，諸子之欲為書以傳于后世者，其意皆存乎為文，汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也，是故皆喜立論。論立而爭起。自孟子之后，至于荀卿、揚雄，皆務(wù)為相攻之說。昔三子之爭，起于孟子。孟子曰：“人之性善?！笔且攒髯釉唬骸叭酥詯骸！倍鴵P子又曰：“人之性，善惡混。”孟子既已據(jù)其善，是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已，二子既已據(jù)之，是以揚子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精，而務(wù)以為異于人，則紛紛之說，未可以知其所止。且夫夫子未嘗言性也，蓋亦嘗言之矣，而未有必然之論也。子思之書，皆圣人之微言篤論。孟子得之而不善用之能言其道而不知其所以為言之名舉天下之大而必之以性善之論，昭昭乎自以為的于天下，使天下之過者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之為異論者，皆孟子之過也。（選自蘇軾《子思論》）材料二：陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒。謂人曰：“伊川①之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。”初讀《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰字，往古來今曰宙”，忽大省曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，已分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！庇謬L曰：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦無不同也?！边€鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。或勸九淵著書，曰：“六經(jīng)②注我，我注六經(jīng)?！庇衷唬骸皩W(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳?！保ㄟx自《宋史?陸九淵傳》）【注】①伊川：北宋理學(xué)家程頤的別稱。②六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典，即《禮》《樂》《書》《詩》《易》《春秋》。（1）材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孟子得之A而不善用之B能言其道C而不知D其所以E為言之名F舉天下之大G而必之H以性善之論（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.沒，淹沒，與《蘇武傳》中“后隨浞野侯沒胡中”的“沒”字意思不同。B.篤，確切，與《陳情表》中“則劉病日篤”的“篤”字意思不同。C.昭，高潔，與《離騷》中“唯昭質(zhì)其猶未虧”中的“昭”字意思相同。D.焉，兼詞，于此，與《勸學(xué)》中“風(fēng)雨興焉”中的“焉”字用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇軾認為孔子從未刻意去樹立理論，只是其思想達到了最恰當(dāng)、合理的境界，這是他被尊為圣人的重要原因。B.蘇軾認為孔子去世后，諸子著書抱有功利目的，擔(dān)心自身學(xué)說被埋沒而熱衷立論，這就引發(fā)了學(xué)術(shù)上的紛爭。C.蘇軾認為在人性論題上，孟子主張性善，荀子主張性惡，揚雄主張善惡混，為了標(biāo)新立異三人之間相互攻訐。D.陸九淵在閱讀古書時領(lǐng)悟到宇宙與自己在本質(zhì)上是相通的，而圣人之心與天下大道在本質(zhì)上也沒有什么不同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。②學(xué)者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。（5）在如何對待圣人之言的問題上，蘇軾和陸九淵各有不同的主張，結(jié)合材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歸次漢中境上陸游云棧屏山閱月游，馬蹄初喜踏梁州①。地連秦雍川原壯，水下荊揚日夜流。遺虜孱孱寧遠略，孤臣耿耿獨私憂。良時恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋?！咀ⅰ竣倭褐荽笣h中。蜀漢以后，梁州治所設(shè)于漢中。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句以“云棧”“屏山”概括詩人沿途所見，寫出行程艱險；第二句寫回到漢中，展現(xiàn)人物心情。B.第三、四句從地勢和交通兩個角度，寫出漢中地勢寬闊、河道便利，暗示此處的地理形勢有利于北伐。C.第五句詩人認為敵方雖然有遠大謀略，但是力量孱弱，不足為懼，此時揮師北伐，正是大好時機。D.開篇著一“喜”字，第六句著一“憂”字，看似矛盾，實則寫出情感的跌宕，全詩意脈連貫，流動自然。（2）此詩與作者的《書憤》一詩都提及大散關(guān)之事，用意有何不同？請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）電影《長津湖》中，志愿軍戰(zhàn)士以簡陋武器對抗敵人的鋼鐵洪流，裝備的懸殊，恰如《過秦論》“，”所說的一樣，但決定戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵因素是正義。（2）身處低谷，有感于年華老去，但仍從容堅定地面對世界的廣闊與未知，此心境正與《念奴嬌?過洞庭》中的“，”相契合。（3）古人常以鷗鳥這一意象入詩，用以表達漂泊之苦或歸隱之志，比如“，”。三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。開車的父親總是去往遠方。有一次去往遠方的父親回來時帶來了葵花子?！斑@就是‘瓜子兒’?！备赣H說?！肮献觾骸毖b在一只塑料袋里?！澳銈兿葒L嘗，”【甲】父親在我們的驚嘆聲中打開塑料袋抓出來一把說，“等過年的時候再吃?！蔽覀儯á伲弥肮献觾骸北汔玖似饋?。“嗑”是一種獨特的取食方法，將堅果類食品的外殼用牙齒咬開，取其果肉，【乙】其間需要用到各種小技巧，舌頭、牙齒、嘴唇……等要緊密配合，協(xié)同作戰(zhàn)。我們兄妹幾個第一次嗑“瓜子兒”，就無師自通地掌握了這些技巧，很快，【丙】手里的“瓜子兒”變成了一堆瓜子皮兒——堆在火炕中央的矮腳方桌上，像是一群潰敗且傷殘的散兵游勇，無精打采地躺在一起。我們兄妹幾人看著瓜子皮兒，一臉的（②）。此時，【丁】那一袋“瓜子兒”就在我們“嗑”得（③）的時候，被鎖在了家里平時儲存好東西的木柜里。兄妹幾個的目光從瓜子皮兒上移動到木柜上。一把銅鎖掛在木柜正中的鎖扣上，銅鎖上的高光點像是一只眼睛斜睨著我們，洋洋得意地微微晃動著。（1）請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中“瓜子兒”“瓜子皮兒”可以改寫成“瓜子”“瓜子皮”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（3）文中劃橫線句子中相關(guān)標(biāo)點的用法，解說不正確的一項是（）A.【甲】處逗號使用不當(dāng)，應(yīng)該改為冒號，表示提示下文。B.【乙】處省略號表列舉的省略，與“等”字用法重復(fù)，使用不當(dāng)。C.【丙】處破折號使用恰當(dāng)，是對“瓜子皮兒”狀態(tài)的補充說明。D.【丁】處引號“瓜子兒”和“嗑”兩處均表示強調(diào)，使用恰當(dāng)。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。清華大學(xué)孫茂松團隊開發(fā)的AI詩歌寫作系統(tǒng)“九歌”，通過深度學(xué)習(xí)80萬首人類詩歌，已能嫻熟掌握平仄、對仗等古典詩歌規(guī)則，幫助普通人寫詩。這一成果的亮相，引發(fā)了北京大學(xué)一場名為“AI挑戰(zhàn)下的人文學(xué)術(shù)”的跨學(xué)科對話，文理雙方的交流最終指向一個根本性追問：在AI崛起的時代，人的本質(zhì)究竟是什么？機器與人類的核心差異何在？這一追問絕非空談，AI的沖擊已蔓延至以下領(lǐng)域：在學(xué)術(shù)層面，情感計算、腦機接口等跨學(xué)科研究，正將原屬人文研究的范疇納入科技框架；在經(jīng)濟層面，勞動價值面臨重構(gòu)，經(jīng)典理論中的“勞動”要素可能被弱化；在個人情感領(lǐng)域，也已出現(xiàn)人對AI產(chǎn)生深度依賴的極端案例。面對能力不斷拓展的AI，何處才是人類不可替代的獨特價值？參加對話的武漢大學(xué)哲學(xué)系教授蘇德超給出了一個富于哲思的破局思路——“唯有體驗不可替代”。他通過兩個反問闡述了這一觀點：“①難道你會讓它替你去欣賞一場畫展，即使它的審美標(biāo)準跟你一模一樣？②難道你會讓它替你去閱讀一部小說，即使它跟你長得一模一樣？”③他進一步倡議，④我們的社會的分配機制應(yīng)以按勞分配、按貢獻分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘醋饑婪峙?。他說：“我們每個人是人，有作為人的尊嚴，所以我們的社會更應(yīng)該為這份尊嚴買單。”（1）文中畫波浪線的句子有包括邏輯錯誤在內(nèi)的兩處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。（2）為了幫助同學(xué)們梳理文段脈絡(luò)，“‘AI南開’數(shù)智大模型”繪制了如圖的思維導(dǎo)圖。請將思維導(dǎo)圖空缺處的內(nèi)容補充完整，每處不超過10個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀如圖的漫畫材料，根據(jù)要求作文。要求：結(jié)合漫畫的內(nèi)容和寓意，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年重慶市南開中學(xué)高三（上）月考語文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自然界事物紛紜錯雜，人能不為之迷惑，賴有兩種發(fā)現(xiàn)，一是條理，一是分寸。條理是聯(lián)系線索，分寸是本末輕重。有了條理，事物才能分別類居，不相雜亂；有了分寸，事物才能尊卑定位，各適其宜。條理在大體上是純理活動的產(chǎn)品，是偏于客觀的；分寸的鑒別則有賴于實用智慧，常為情感意志所左右，帶有主觀的成分。別條理，審分寸，是人類心靈的兩種最大的功能。一般自然科學(xué)在大體上都是別條理的事，一般含有規(guī)范性的學(xué)術(shù)如文藝、倫理、政治之類都是審分寸的事。這兩種活動有時相依為用，但是別條理易，審分寸難。一個稍有邏輯修養(yǎng)的人大半能別條理，審分寸則有待于一般修養(yǎng)。它不僅是分析，而且是衡量；不僅是知解，而且是抉擇?！皫?，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。’”（《論語?鄉(xiāng)黨》）這件事本很瑣細，但足見孔子心中所存的分寸，這種分寸是他整個人格的表現(xiàn)。所謂審分寸，就是辨別緊要的與瑣屑的，也就是有正確的價值意識。事物自身本無價值可言，其有價值，是對于人生有效用，效用有大小，價值就有高低。這所謂“效用”自然是極廣義的，包含一切物質(zhì)和精神的實益，不單指狹義功利主義所推崇的安富尊榮之類。作為這樣的解釋，價值意識對于人生委實是重要。人生一切活動，都各追求一個目的，我們必須先估定這目的有無追求的價值。如果根本沒有價值而我們?nèi)プ非?，只追求較低的價值，我們就打錯了算盤，沒有盡量地享受人生最大的好處。價值通常分為真善美三種。先說真，它是科學(xué)的對象。科學(xué)的思考在大體上雖偏于別條理，卻也須審分寸。它分析事物的屬性，必須辨別主要的與次要的；推求事物的成因，必須辨別自然的與偶然的；歸納事例為原則，必須辨別貌似有關(guān)的與實際有關(guān)的。蘋果落地是常事，只有牛頓抓住它的重要性而發(fā)現(xiàn)引力定律，就一般學(xué)術(shù)研究方法說，提綱挈領(lǐng)是一套緊要的功夫，囫圇吞棗必定是食而不化。提綱挈領(lǐng)需要很銳敏的價值意識。次說美，它是藝術(shù)的對象。藝術(shù)活動通常分欣賞與創(chuàng)造。欣賞全是價值意識的鑒別，藝術(shù)趣味的高低全靠價值意識的強弱。趣味低，不是好壞無鑒別，就是歡喜壞的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才夠味，低劣作品可以使人作嘔。藝術(shù)方面的愛憎有時更甚于道德方面的愛憎，行為的失檢可以原諒，趣味的低劣則無可容恕。至于藝術(shù)創(chuàng)造更步步需要謹嚴的價值意識。再次說善，它是道德行為的對象。人性本可與為善，可與為惡，世間善人少而不善人多，可知為惡易而為善難。但是世間終有人為履行道德信條而不惜犧牲一切者，即深切地感受到善的價值?！俺劦溃λ揽梢?。”（《論語?里仁》）孔子醇儒，向少做這樣俠士氣的口吻，而竟說得如此斬截者，即本于道重于生命一個價值意識。古今許多忠臣烈士寧殺身以成仁，也是有見于此。（摘編自朱光潛《談價值意識》）材料二：作為一種探索性和思考性的新聞形式，深度報道的寫作過程本身就是一場審美實踐。在報道實踐中，深度報道不僅要滿足信息傳遞與客觀呈現(xiàn)的基本信息價值，也需要遵守一定的新聞美學(xué)準則?！罢嫔泼馈弊鳛樾侣劽缹W(xué)內(nèi)容的主要構(gòu)成部分，在新聞作品中是有機統(tǒng)一的。在新聞中，“真”是美的前提。作為美的靈魂之真，追求真實既能揭示事物的本質(zhì)，滿足受眾對真相的渴求，也是新聞實現(xiàn)審美傳播的必要條件。新聞的真實性是其收獲信任、吸引讀者的根本條件。深度報道承擔(dān)著揭示社會真實面貌、挖掘事實本質(zhì)的使命。盡管新聞寫作手法和觀念逐漸走向多元和開放，但對新聞?wù)鎸嵭缘囊笫冀K不變。深度報道內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保持“整體真實”，要用客觀的態(tài)度陳述事實。把新聞素材的必要元素盡可能全面地呈現(xiàn)給受眾，不以自身的取向為標(biāo)準。敘述事件時也需遵循邏輯性和合理性，避免為追求美學(xué)效果而濫用抒情手法，影響報道的準確性。編輯部發(fā)稿時對報道中涉及的事項描述不應(yīng)報道未經(jīng)核實的客觀事實，回避主觀推測。盡量避免因個人視角的局限性而產(chǎn)生主觀臆斷或“合理想象”現(xiàn)象，以確保報道內(nèi)容更具客觀性、中立性和完整性。一篇報道是否具有美學(xué)價值，關(guān)鍵在于“善”。它是新聞美的綜合體現(xiàn)，是借助獨特的表達形式，向社會傳遞有益的信息、引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向、促進社會健康發(fā)展的一種具體的意識形態(tài)。新聞的善不僅是一種道德追求，更是一種社會責(zé)任。因此，作為向社會公眾傳播各種價值宣傳的重要手段的深度報道應(yīng)該肩負起社會責(zé)任，展示美好的事物并積極傳播。優(yōu)秀的深度報道往往能夠在傳遞“善”的價值觀的同時揭露社會問題、提供思考方向。無論是通過傳播積極的價值觀，還是揭示深層次的社會問題，深度報道均能有效引導(dǎo)公眾對社會、公正、道德等議題形成理性認知與獨立思考，從而在一定程度上推動社會治理制度優(yōu)化。如此，深度報道才能在傳遞事實的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)價值引導(dǎo)，使新聞報道真正成為促進社會良性運行的重要推動力。一篇新聞是否“美”，“真”是基礎(chǔ)，“善”是關(guān)鍵?！懊馈笔恰罢妗迸c“善”的統(tǒng)一體，是新聞美學(xué)中的一個重要組成部分，缺少美學(xué)價值的新聞就會失去對讀者的吸引力和感染力。只有堅持真實性原則和善意的原則，新聞報道才能真正展現(xiàn)出其美學(xué)價值。深度報道應(yīng)發(fā)現(xiàn)新聞事件的美學(xué)價值，新聞工作者要以積極的審美態(tài)度去觀察社會，捕捉那些富有美感和價值的新聞素材，并以符合美學(xué)標(biāo)準的方式展現(xiàn)出來。在呈現(xiàn)內(nèi)容時要靈活運用寫作手法，增強報道的邏輯性和條理性，使信息表達更加清晰流暢、層次分明。（摘編自郭桂萍《“真善美”：深度報道中的新聞美學(xué)實踐》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（D）A.朱光潛將“審分寸”與“別條理”進行比較，指出“審分寸”相較“別條理”而言難度更大。B.培養(yǎng)敏銳的價值意識，能夠幫助科研人員提綱挈領(lǐng)，關(guān)注看似平常實則重要的現(xiàn)象。C.優(yōu)秀的深度報道需兼顧基本信息價值與一定的美學(xué)準則，實現(xiàn)真、善、美三者的有機統(tǒng)一。D.“真”與“善”分別是新聞的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，“美”則是二者的統(tǒng)一，是新聞美學(xué)的重要組成部分。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A.事物價值的高低取決于對人生效用的大小，正確的價值意識能夠指引我們追求高效用的目標(biāo)。B.如果感受到善的價值，認為道重于生命，就可能不畏犧牲，正如《黨費》中的黃新為掩護同志而獻身。C.在新聞寫作手法和觀念多元開放的當(dāng)下，追求“真實”以實現(xiàn)新聞的審美傳播變得更為重要。D.兩則材料從不同角度對“真”進行了探討，材料一在科學(xué)范疇進行討論，材料二則在審美領(lǐng)域進行闡述。（3）下列哪一選項的新聞最符合材料二中深度報道的標(biāo)準（C）A.某媒體平臺采用北京、上?！半p十一”的消費數(shù)據(jù)，對“雙十一”的消費狀況進行分析，并得出全國消費全面降級的結(jié)論。B.某市電視臺記者僅根據(jù)當(dāng)?shù)孛餍瞧髽I(yè)提供的宣傳通稿和數(shù)據(jù)，以“綠色環(huán)保”形象宣傳該企業(yè)，旨在樹立行業(yè)環(huán)保標(biāo)桿。C.“AI換臉”詐騙的調(diào)查報道，揭示了黑色產(chǎn)業(yè)鏈的運作方式，分析了技術(shù)濫用的社會風(fēng)險，并提出了防范建議引導(dǎo)公眾。D.某篇報道明星丑聞的稿件，詳細描述了各種細節(jié)，收錄了網(wǎng)絡(luò)上各種猜測的言論，并使用大量煽情和戲謔的語言吸引讀者點擊。（4）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（A）A.材料一中兩處引用《論語》的記載，運用權(quán)威觀點說理，比一般道理論證更具形象感和說服力。B.材料二圍繞“深度報道中的新聞美學(xué)實踐”這一話題，采用總分總結(jié)構(gòu)進行論述，層次分明。C.材料二分析了“真”“善”“美”間的邏輯關(guān)系，并對如何踐行“真”“善”“美”提出真知灼見。D.材料一以概念闡釋為主，體現(xiàn)學(xué)者的理性思考；材料二注重實務(wù)指導(dǎo)，具有針對性和操作性。（5）你是校新聞通訊社成員，要在社團交流會中分享關(guān)于深度報道寫作的建議。請根據(jù)上面兩則材料的內(nèi)容，擬寫建議條目。【解答】（1）D.“‘真’與‘善’分別是新聞的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”錯誤。根據(jù)材料二“一篇新聞是否‘美’，‘真’是基礎(chǔ)，‘善’是關(guān)鍵?！馈恰妗c‘善’的統(tǒng)一體，是新聞美學(xué)中的一個重要組成部分”可知，“真”和“善”是新聞“美”的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，而非新聞的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。故選：D。（2）C.“變得更為重要”錯誤。材料二原文為“盡管新聞寫作手法和觀念逐漸走向多元和開放，但對新聞?wù)鎸嵭缘囊笫冀K不變”。原文是“新聞?wù)鎸嵭缘囊笫冀K不變”，并沒有“變得更加重要”。故選：C。（3）材料二明確深度報道的標(biāo)準：①“真”（客觀真實、“整體真實”“回避主觀推測”）；②“善”（“傳遞有益的信息”“引導(dǎo)正確的輿論”“揭露社會問題、提供思考方向”）；③“美”（“邏輯性和條理性”）。A.僅用北京、上海數(shù)據(jù)得出“全國消費全面降級”結(jié)論，數(shù)據(jù)取樣不全面，違反“真”的準則。B.僅根據(jù)企業(yè)宣傳通稿和數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)取樣不全面，且可能不“真實”，違反“真”的準則。C.揭示黑色產(chǎn)業(yè)鏈、分析社會風(fēng)險、提出防范建議，既保證了事實真實（真），又傳遞有益信息、引導(dǎo)公眾（善），邏輯完整（美）。D.收錄網(wǎng)絡(luò)猜測言論、大量煽情戲謔語言，違反“真”“善”的準則。故選：C。（4）A.“比一般道理論證更具形象感和說服力”錯誤。引用論證主要是增加權(quán)威性，并沒有比道理論證更具形象感和說服力。故選：A。（5）根據(jù)材料一“條理在大體上是純理活動的產(chǎn)品，是偏于客觀的”“一般自然科學(xué)在大體上都是別條理的事”、材料二“增強報道的邏輯性和條理性，使信息表達更加清晰流暢”可知，深度報道需先厘清信息間的邏輯關(guān)系，做到“別條理”。根據(jù)材料一“審分寸，就是辨別緊要的與瑣屑的，也就是有正確的價值意識”，材料二指出報道需聚焦“有益的信息”“社會問題”可知，寫作時要依據(jù)新聞價值篩選素材，突出核心議題，做到“審分寸”。材料二論述“‘真善美’作為新聞美學(xué)內(nèi)容的主要構(gòu)成部分，在新聞作品中是有機統(tǒng)一的”，材料一補充“真”（科學(xué)）、“善”（道德）、“美”（藝術(shù)）的價值內(nèi)涵。因此，寫作需堅守真、善、美的統(tǒng)一。答案：（1）D（2）C（3）C（4）A（5）①深度報道的寫作需要“別條理”，厘清報道信息間的關(guān)系。②深度報道的寫作需要“審分寸”，根據(jù)新聞價值選取、確定報道對象和內(nèi)容。③新聞報道寫作要堅守“真善美”統(tǒng)一的新聞美學(xué)準則。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。兩間孫颙兩間【注】余一卒，荷戟獨彷徨?！斞缸顬榭植赖慕?jīng)歷，莫過于覆巢之下。九月底，北方的天氣，涼得快。局勢不穩(wěn)，各種嚇人的傳說正在皇城圈內(nèi)蔓延。街上的行人稀稀疏疏。傍晚的陰沉早早淹沒了太陽的余暉。風(fēng)颼颼地掃過街面，卷起彌漫翻卷的沙塵，讓人沒法睜開雙目。徐方白站在胡同的角落，一棵大樹的陰影，恰好遮住了他細長的身影。他向來偏瘦，這段時間，吃飯也有一頓沒一頓，心情處于極端緊張之中，更加弱不禁風(fēng)。他吃力地睜大眼睛，風(fēng)沙之中，視線變得非常模糊?？瓶记暗哪菐啄?，在長沙老家每日挑燈夜讀，僅得了個秀才的功名，已經(jīng)讓他付出極大的代價。視力明顯減弱，稍稍遠處的東西，只看得清三四成。他努力想看清的，是斜對面湖南同鄉(xiāng)會所“瀏陽會館”的大門。門匾的下方，站著條漢子，粗粗壯壯，模樣卻看不分明，到底是熟悉的同鄉(xiāng)，還是兇狠的清廷捕快？他往前跨了半步，努力瞇縫著雙眼，依舊看不準。天色變得更加黯淡，他想，也許他可以裝作路人，大大方方從會館前面經(jīng)過，就算那里候著捕快，也不至于出手逮一個行人。徐方白猶豫不決地抬起了右腳。突然，他感到肩胛一陣劇痛，像是被鐵鉗狠狠夾住。徐方白以為遇到了搶劫的強人，不由驚恐地睜大雙目，轉(zhuǎn)身一看，立刻松快了：“七爺啊——”他下意識地抖抖肩胛，輕聲嘀咕著：“好痛！”七爺趕緊拱拱手道：“方才一時性急，嚇著徐先生了！”七爺，大名鼎鼎的通臂猿胡七，譚嗣同身邊兩員虎將之一；另一位，是名氣更大的單刀王五。危境之中，見到胡七，徐方白又驚又喜。徐方白道：“我想探探譚大人的消息。不知他是否脫險，會不會放出來?！焙叱林氐負u晃著腦袋：“哪里會放出來！”他朝四下里瞧瞧，又道：“此地不宜說話，徐先生隨我來！”胡七熟門熟路，帶著徐方白到了一家茶館。胡七并不客套，對茶館老板努努嘴，對方已經(jīng)領(lǐng)會，掀起一道門簾：“七爺，里面安靜，里面請！”進了里間，胡七壓低嗓子道：“方才，見徐先生要朝‘瀏陽會館’那里去，嚇我一跳??！”徐方白道：“我想，譚軍機的父親是朝廷要員，或許能救他出來！”胡七的臉膛本來是深色，此時顯得越發(fā)黝黑，長嘆道：“這是太后直接下旨辦的大案，誰救得了？譚先生擔(dān)心連累他父親，臨進去前，還假擬幾封父親的信，罵兒子不忠不孝。”徐方白頹然道：“皇上有消息嗎？這是唯一的指望了?！焙叩难例X咬得咯嘣響：“皇上不知去向——場面上忙活的，都是太后的親信！”兩三年前，弱冠之年的徐方白從老家來到京城，落腳在瀏陽會館。后來，譚嗣同奉詔入京，參與變法，也在瀏陽會館安頓。譚嗣同是維新派名士，久為徐方白敬仰，又同為老鄉(xiāng)，談起來相當(dāng)投機。徐方白自愿為譚打理文書事務(wù)，算是參與了變法維新的大業(yè)。譚嗣同喜歡結(jié)交江湖豪俠，徐方白也跟著結(jié)識了胡七和王五。譚嗣同被抓時，徐方白剛巧滯留在天津。等他獲知瀏陽會館出事，趕回北京，才知大勢已去。此刻，面對覆巢之下的危境，見到了胡七，算找到個能說說話的朋友。胡七猛喝一大口茶，黯然道：“壞就壞在袁世凱那個老狐貍。譚先生還指望他支持變法，上當(dāng)了！街上傳說，正是他向太后告密?！毙旆桨椎溃骸拔胰ヌ旖?，是譚先生意思，讓我在那里觀察，說袁世凱會除掉榮祿，唉——”他略一沉吟，又問：“七爺，譚先生為啥不躲一躲？留得青山在，不怕沒柴燒。中國不能沒有譚先生??！”胡七圓睜的雙眼，緩緩閉緊，又徐徐張開，布滿血絲的眼睛，似乎有淚珠在閃動，黝黑的雙頰，青筋突突地抽動，慢慢地道：“我和五哥險些動手，架起譚先生離開險地，譚先生堅決不從。最后，我們只能尊重他的意愿。他說，維新變法，定要有人流血，才能震撼國人；都跑了，支持變法者，還指望甚？他想以一己之命，去喚醒民眾。我們無法違拗他的氣節(jié)！”“大廈將傾，獨木難支！”徐方白明白了譚嗣同的內(nèi)心，“獨木難支，不如一炬，照亮天下！”胡七不懂這些文縐縐的言辭，他說：“譚先生泰然就擒，是他的氣節(jié)！我們得為國家保住棟梁之材，拼個你死我活，也要救他出來！”徐方白為胡七的豪俠仗義深深折服，他問：“你們打算劫獄還是劫法場？你們做什么，我在后面跟著！”胡七細細打量徐方白瘦弱的身子，坦率道：“人盡其才而用。救譚先生的事，交給我們。徐先生應(yīng)去做別的大事！”“大廈將傾，獨木難支。譚先生尚不可為，我又能做啥？”徐方白苦笑道，“不如痛快隨譚先生而去！”胡七正色道：“徐先生說錯了！要喚醒國人，譚先生獻身流血足矣。但是，譚先生的苦心，要有人傳揚開去，才能為民眾知曉。這等事情，我和五哥做不了，你一直追隨譚先生，他胸懷救國救民大志，你知道得詳盡，務(wù)必書寫出來，告知天下眾生！”徐方白不由感動得連連點頭。胡七也不再多言，他伸手在布袋里一掏，摸出一把銀子，說道：“徐先生，京城里都知道你追隨譚先生，朝廷爪牙不會放過你。你去添些隨身物品，趕快離開京城吧！”胡七關(guān)照徐方白，先去前門外的一家他熟識的客棧棲身。數(shù)日后，京郊田野，徐方白跳下一掛高大的馬車，拱手道：“七爺，我徐某人但有出頭之日，當(dāng)——報恩。”胡七背過身去，肩膀微微聳動，半晌才悶聲說：“保重。”（有刪改）【注】魯迅原詩的“兩間”指新文苑與舊戰(zhàn)場之間，此處“兩間”指清末戊戌變法到辛亥革命之間的新舊社會轉(zhuǎn)型期。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（B）A.開篇運用環(huán)境描寫，巧妙關(guān)聯(lián)自然景象與政治局勢，渲染壓抑緊張的氛圍，奠定小說基調(diào)。B.徐方白視線模糊，看不清漢子的模樣，既由于自身視力差，更因為風(fēng)沙翻卷與天色黯淡。C.譚嗣同被捕前假擬家書的情節(jié)，體現(xiàn)他絕境中的智慧和家庭責(zé)任感，使人物形象更加立體。D.小說用筆簡省，略去徐方白客棧棲身的具體情形，省去不必要的交代，加快了敘述節(jié)奏。（2）關(guān)于文中胡七這個人物，下列說法不正確的一項是（B）A.無論是胡七“壓低嗓子”的細微動作，還是他對徐方白棲身之處的巧妙安排，都體現(xiàn)出其老練與謹慎。B.胡七臉膛“顯得越發(fā)黝黑”和“牙齒咬得咯嘣響”，生動表現(xiàn)出他對譚嗣同被捕的惋惜和對保守派橫行的憤怒。C.“老狐貍”“拼個你死我活”，用語直白，凸顯胡七性格直率、愛憎分明的特點，符合其江湖豪俠的身份。D.胡七半晌才悶聲說出的“保重”二字，言簡義豐，表達了對徐方白的關(guān)懷，也有因前景堪憂而感到的沉重。（3）題記中有“兩間余一卒”之語，你覺得“一卒”是誰？結(jié)合文本，說說你的理由。（4）作為一篇歷史小說，《兩間》基于譚嗣同的史實增加了文學(xué)虛構(gòu)。閱讀下面譚嗣同的相關(guān)史實，說說《兩間》中的虛構(gòu)對人物形象的塑造有何作用？譚嗣同，湖南瀏陽人。父親譚繼洵曾任湖北巡撫。光緒二十四年（1898年），譚嗣同被光緒帝提拔為軍機章京，參與維新變法。變法期間譚曾夜訪袁世凱。不久，慈禧太后發(fā)動戊戌政變，囚禁光緒帝，搜捕維新派。梁啟超勸說譚嗣同東渡日本避難，譚嗣同說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！弊罱K沒有離開。不久，譚嗣同被斬首。（摘編自《清史稿?譚嗣同傳》）【解答】（1）B.“更因為風(fēng)沙翻卷與天色黯淡”錯誤。選項用“既……更”的遞進關(guān)系強調(diào)后者是主要原因，但原文中“天色黯淡”與“自身視力差”是并列呈現(xiàn)的狀況，并無主次或遞進之意。作者的意圖是通過內(nèi)因（苦讀致視力受損）與外因（惡劣環(huán)境）的疊加，共同營造人物處境的艱難與觀察的不可靠性。故選B。（2）B.“臉膛……生動表現(xiàn)出他對譚嗣同被捕的惋惜和對保守派橫行的憤怒”錯誤。“臉膛‘顯得越發(fā)黝黑’”是膚色描寫，是人在昏暗光線下呈現(xiàn)的視覺印象，并非直接表現(xiàn)心理故選B。（3）若選擇“譚嗣同”：①文中胡七轉(zhuǎn)述譚嗣同遺志——“他想以一己之命，去喚醒民眾”。其肉體雖滅，但“喚醒國人”的精神目標(biāo)留存，是謂“遺存”。②原文通過徐方白之口點明其處境——“大廈將傾，獨木難支！”此“獨木”正是譚嗣同作為少數(shù)維新志士在危局中孤立無援的寫照。③譚嗣同拒絕逃走，選擇“泰然就擒”，并堅信“維新變法，定要有人流血，才能震撼國人”。此即以生命為代價的終極戰(zhàn)斗。若選擇“徐方白”：①胡七明確賦予徐方白使命：“譚先生的苦心，要有人傳揚開去……你……務(wù)必書寫出來，告知天下眾生。”徐方白“感動得連連點頭”，承接了這份遺志。②京城中“朝廷爪牙不會放過你”，胡七助其逃亡。這顯示徐方白作為變法關(guān)聯(lián)者，已是被迫捕、需隱藏的少數(shù)幸存者，處境孤危。③他承諾將譚嗣同的事跡“書寫出來，告知天下眾生”。在武力斗爭無望時，他接受了以筆為戈、延續(xù)思想斗爭的新戰(zhàn)斗任務(wù)。（4）①史實僅記載譚嗣同拒絕出走。小說虛構(gòu)了“假擬家書”的情節(jié)，展現(xiàn)其臨危時保護家人的周密思慮與犧牲決絕，使“酬圣主”的忠臣形象增加了人情味與謀略性，更為立體。②史實未提及江湖俠客與普通書生。小說虛構(gòu)胡七（俠客）、徐方白（書生）兩個角色，與譚嗣同（士大夫）構(gòu)成從江湖到廟堂、從行動到思想的救國圖存者譜系，展現(xiàn)了更廣泛的社會階層參與。③史實中譚嗣同就義，故事終結(jié)。小說虛構(gòu)徐方白作為精神繼承者，并通過胡七之口明確傳遞使命（“務(wù)必書寫出來”），使譚嗣同的精神在人物關(guān)系中得以延續(xù)，構(gòu)成了跨越生死的精神呼應(yīng)鏈條。答案：（1）B（2）B（3）譚嗣同是“兩間余一卒”的“一卒”。因為：①譚體現(xiàn)了“余”的遺存：肉體隕滅，但精神留存，喚醒國人。②譚體現(xiàn)了“一”的孤獨：“大廈將傾，獨木難支！”他是清末國家危亡時少有的革新派，處境孤危。③譚體現(xiàn)了“卒”的戰(zhàn)斗精神：以死明志，震撼國人。徐方白是“兩間余一卒”的“一卒”。因為：①徐體現(xiàn)了“余”的繼承：在譚被捕后，徐方白延續(xù)譚嗣同的遺志。②徐體現(xiàn)了“一”的孤獨：徐是變法失敗后少數(shù)幸存的革新派，處境孤危。③徐體現(xiàn)了“卒”的戰(zhàn)斗精神：承擔(dān)起以文字傳揚譚嗣同思想的重任，展現(xiàn)不屈的戰(zhàn)斗意志。（4）①豐富了譚嗣同的人物形象：通過虛構(gòu)譚嗣同假擬家書等情節(jié)，使譚嗣同形象有血有肉，更為飽滿立體。②塑造立體的人物群像：通過虛構(gòu)人物胡七（江湖俠客）與徐方白（傳統(tǒng)書生），和譚共同構(gòu)成一幅社會各階層在歷史轉(zhuǎn)折中救亡圖存的群像圖。③形成人物之間的有機聯(lián)結(jié)：虛構(gòu)人物徐方白成為譚嗣同革命理想的傳承者，使人物之間形成內(nèi)在的精神呼應(yīng)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當(dāng)，斯以為圣人而已矣。夫子既沒，諸子之欲為書以傳于后世者，其意皆存乎為文，汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也，是故皆喜立論。論立而爭起。自孟子之后，至于荀卿、揚雄，皆務(wù)為相攻之說。昔三子之爭，起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性惡?！倍鴵P子又曰：“人之性，善惡混。”孟子既已據(jù)其善，是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已，二子既已據(jù)之，是以揚子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精，而務(wù)以為異于人，則紛紛之說，未可以知其所止。且夫夫子未嘗言性也，蓋亦嘗言之矣，而未有必然之論也。子思之書，皆圣人之微言篤論。孟子得之而不善用之能言其道而不知其所以為言之名舉天下之大而必之以性善之論，昭昭乎自以為的于天下，使天下之過者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之為異論者，皆孟子之過也。（選自蘇軾《子思論》）材料二：陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒。謂人曰：“伊川①之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處?！背踝x《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰字，往古來今曰宙”，忽大省曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，已分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！庇謬L曰：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦無不同也。”還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。或勸九淵著書，曰：“六經(jīng)②注我，我注六經(jīng)。”又曰：“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳?！保ㄟx自《宋史?陸九淵傳》）【注】①伊川：北宋理學(xué)家程頤的別稱。②六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典，即《禮》《樂》《書》《詩》《易》《春秋》。（1）材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孟子得之A而不善用之B能言其道C而不知D其所以E為言之名F舉天下之大G而必之H以性善之論（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（C）A.沒，淹沒，與《蘇武傳》中“后隨浞野侯沒胡中”的“沒”字意思不同。B.篤，確切，與《陳情表》中“則劉病日篤”的“篤”字意思不同。C.昭，高潔，與《離騷》中“唯昭質(zhì)其猶未虧”中的“昭”字意思相同。D.焉，兼詞，于此，與《勸學(xué)》中“風(fēng)雨興焉”中的“焉”字用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（C）A.蘇軾認為孔子從未刻意去樹立理論，只是其思想達到了最恰當(dāng)、合理的境界，這是他被尊為圣人的重要原因。B.蘇軾認為孔子去世后，諸子著書抱有功利目的，擔(dān)心自身學(xué)說被埋沒而熱衷立論，這就引發(fā)了學(xué)術(shù)上的紛爭。C.蘇軾認為在人性論題上，孟子主張性善，荀子主張性惡，揚雄主張善惡混，為了標(biāo)新立異三人之間相互攻訐。D.陸九淵在閱讀古書時領(lǐng)悟到宇宙與自己在本質(zhì)上是相通的，而圣人之心與天下大道在本質(zhì)上也沒有什么不同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。②學(xué)者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。（5）在如何對待圣人之言的問題上，蘇軾和陸九淵各有不同的主張，結(jié)合材料簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：孟子得到了這些思想但不善于運用，能夠闡述圣人之道卻不知道為什么要這樣闡述的道理，把整個天下的復(fù)雜人性都一定歸結(jié)為“性善”論?！暗弥迸c“不善用之”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，“而”表轉(zhuǎn)折，其連接的前后成分為短語或句子較短時，中間不斷開，故B處斷。“能言其道”與“不知其所以為言之名”為轉(zhuǎn)折并列，“道”是所述內(nèi)容，“名”是立論依據(jù)，二者并列，中間“而”連接，意思完整，故F處斷?！芭e天下之大”是動賓結(jié)構(gòu)，“大”為“天下”的后置定語，該句整體作“而必之……”的條件狀語，句子較長，可單獨斷開，故G處斷。故選：BFG。（2）A.正確。淹沒，此處引申為不被人了解。句意：急切地唯恐自己默默無聞而不被世人了解。陷沒、淪落。句意：后來跟隨浞野侯陷沒在匈奴中。B.正確。確切、堅實。句意：都是圣人精微而確切的言論。病重。句意：但祖母劉氏的病卻一天比一天沉重。C.錯誤。明白、顯著。句意：明明白白地自以為找到了天下的真理。光明、純潔。句意：只有我光明純潔的品質(zhì)還沒有虧損。D.正確。兼詞，相當(dāng)于“于此”，意為“在那里”。句意：東海有圣人出現(xiàn)在那里。兼詞，相當(dāng)于“于此”，意為“從這里”。句意：風(fēng)雨從這里興起。故選：C。（3）C.“為了標(biāo)新立異三人之間相互攻訐”不正確。蘇軾認為，在人性論題上，孟子先占據(jù)“性善”，荀子為立異不得不提“性惡”，揚雄在兩者之后又不得不提“善惡混”，這是一種為立異而不得不為的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，并未強調(diào)三人是“相互攻訐”，也未明言孟子、荀子“為了標(biāo)新立異”。選項將蘇軾對學(xué)術(shù)流變現(xiàn)象的分析，曲解為人人皆主動為標(biāo)新而相互攻擊，與文意不符。故選：C。（4）①“奚為”，為什么；“類”，相似；“是”，對。譯文：伊川（程頤）所說的話，為什么與孔子、孟子的言論不相似？最近我發(fā)現(xiàn)他學(xué)說里有很多不對的地方。②“輻湊”，像車輪的輻條一樣聚集，形容人多；“戶”，門；“耆老”，老人。譯文：求學(xué)的人聚集而來，每次開講，門外滿是聽者的鞋子，連老人也拄著拐杖來聽講。（5）①蘇軾認為圣人“非有意于為文，是以未嘗立論”，其思想“歸于至當(dāng)”。而后世學(xué)者雖得圣人之學(xué)，卻“不善用之”，具體表現(xiàn)為“能言其道而不知其所以為言之名”，即能闡述其道理卻不明立論的根本緣由與分寸，導(dǎo)致“舉天下之大而必之以性善之論”的偏頗，從而引發(fā)了學(xué)術(shù)紛爭。因此，蘇軾主張對待圣人之言，應(yīng)全面深入理解其精髓，把握其“歸于至當(dāng)”的根本，并要善于運用，知其“所以為言”，即理解其立論的前提與界限，避免偏執(zhí)一端、強加于天下。②陸九淵自幼便敢質(zhì)疑權(quán)威，如疑程頤“與孔子、孟子之言不類”“多有不是處”，疑有子之言“支離”。其核心觀念是“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事”，強調(diào)主體與宇宙的貫通。他提出“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”及“六經(jīng)皆我注腳”，意謂圣人之言是環(huán)繞“我”、服務(wù)于“我”對“道”的體認的，最終的目的是“知道”。因此，陸九淵主張對待圣人之言，應(yīng)以“我”為本，不盲從，敢于質(zhì)疑辨析，并最終將圣人之言化為印證和闡發(fā)自我所悟之“道”的工具與注腳，凸顯了主體的能動性與心學(xué)的立場。答案：（1）BFG（2）C（3）C（4）①伊川（程頤）所說的話，為什么與孔子、孟子的言論不相似？最近我發(fā)現(xiàn)他學(xué)說里有很多不對的地方。②求學(xué)的人聚集而來，每次開講，門外滿是聽者的鞋子，連老人也拄著拐杖來聽講。（5）①蘇軾認為要全面深入理解圣人思想，堅守其精髓，并要用好圣人之言。②陸九淵認為不盲從圣人之言，要敢于質(zhì)疑，而且圣人之言是可為“我”服務(wù)的。參考譯文：材料一：從前孔夫子的文章，并不是有意要寫文章，因此從不曾專門建立一種理論。我們所能說明的，只是他的思想都歸于最恰當(dāng)?shù)牡览?，這也就是他成為圣人的原因罷了?？追蜃尤ナ篮螅T位學(xué)者想要著書立說來流傳后世的，他們的意圖都放在寫文章上，急切地唯恐自己默默無聞而不被世人了解，因此都喜歡建立理論。理論一建立，爭論就興起了。從孟子以后，到荀子、揚雄，都致力于創(chuàng)立相互攻擊的學(xué)說。從前三位學(xué)者的爭論，是由孟子引起的。孟子說：“人的本性是善良的?！币虼塑髯泳驼f：“人的本性是邪惡的?！倍鴵P子又說：“人的本性，是善良與邪惡混雜的。”孟子既然已經(jīng)占據(jù)了“性善”說，所以荀子就不得不提出“性惡”說。人的本性說到底不過善與惡而已，孟、荀二位既然已經(jīng)分別占據(jù)了“善”和“惡”，因此揚子也就不得不提出“善惡混”說了。創(chuàng)立理論不求精當(dāng)，而致力于標(biāo)新立異、不同于別人，那么紛繁復(fù)雜的學(xué)說，就不知道何時才能停止了。況且孔夫子不曾專門談?wù)撨^人性，或許也曾談?wù)撨^，但并沒有下必然的定論。子思的著作，都是圣人精微而確切的言論。孟子得到了這些思想但不善于運用，能夠闡述圣人之道卻不知道為什么要這樣闡述的道理，把整個天下的復(fù)雜人性都一定歸結(jié)為“性善”論，明明白白地自以為找到了天下的真理，使得天下那些持不同觀點的人，沒有不想拉弓射箭（攻擊他）的。所以荀、揚二人提出不同的理論，都是孟子的過錯啊。材料二：陸九淵，字子靜。三四歲時，問他的父親天地的邊際在哪里，父親笑著不回答。于是他深入思考，以至于廢寢忘食。等到童年時，他的舉止就不同于一般兒童。他對人說：“程頤先生的話，為什么和孔子、孟子的話不一樣呢？近來發(fā)現(xiàn)他的話里有很多不對的地方。”初讀《論語》時，就懷疑有子的話支離破碎。有一天讀古書，讀到“宇宙”二字，解釋的人說“四方上下叫做‘宇’，古往今來叫做‘宙’”，他忽然徹底醒悟道：“宇宙內(nèi)的事就是自己分內(nèi)的事，自己分內(nèi)的事就是宇宙內(nèi)的事。”他又曾經(jīng)說：“東海有圣人出現(xiàn)，這個心是相同的，這個理是相同的。到了西海、南海、北海有圣人出現(xiàn)，也沒有不是這樣的。千百代以前有圣人出現(xiàn)，這個心是相同的，這個理是相同的。到了千百代以后有圣人出現(xiàn)，這個心這個理，也沒有什么不同。”回到家鄉(xiāng)后，求學(xué)的人聚集而來，他每次開設(shè)講席，門外都擺滿了鞋子，連老人們也拄著拐杖來觀看聽講。有人勸陸九淵著書，他說：“六經(jīng)環(huán)繞著我運行，我來闡釋六經(jīng)?！庇终f：“學(xué)習(xí)如果真正明白了‘道’，那么六經(jīng)都是我的闡釋和注腳?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歸次漢中境上陸游云棧屏山閱月游，馬蹄初喜踏梁州①。地連秦雍川原壯，水下荊揚日夜流。遺虜孱孱寧遠略，孤臣耿耿獨私憂。良時恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋。【注】①梁州代指漢中。蜀漢以后，梁州治所設(shè)于漢中。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.首句以“云?！薄捌辽健备爬ㄔ娙搜赝舅?，寫出行程艱險；第二句寫回到漢中，展現(xiàn)人物心情。B.第三、四句從地勢和交通兩個角度，寫出漢中地勢寬闊、河道便利，暗示此處的地理形勢有利于北伐。C.第五句詩人認為敵方雖然有遠大謀略，但是力量孱弱，不足為懼，此時揮師北伐，正是大好時機。D.開篇著一“喜”字，第六句著一“憂”字，看似矛盾，實則寫出情感的跌宕，全詩意脈連貫，流動自然。（2）此詩與作者的《書憤》一詩都提及大散關(guān)之事，用意有何不同？請結(jié)合詩句簡要分析。【解答】（1）C.“有遠大謀略”錯，“寧”為難道之意，詩人認為敵人沒有遠大謀略。故選C。（2）本詩：①詩中提及大散關(guān)，一方面是借關(guān)隘點明北伐的戰(zhàn)略要地，警示批評朝廷：若此時不趁勢北伐，錯過“良時”，未來必將留下千古遺憾。②“又一秋”暗含詩人自身在大散關(guān)又空度歲月的無奈，作為心懷北伐之志的“孤臣”，若朝廷不行動，自己只能眼睜睜看著時光流逝，無法建功立業(yè)，表達了無所作為的悵惘?！稌鴳崱罚孩僭娙私璐笊㈥P(guān)的過往戰(zhàn)績，追憶當(dāng)年“鐵馬秋風(fēng)”的英雄歲月，展現(xiàn)年輕時意氣風(fēng)發(fā)、渴望收復(fù)河山的雄心壯志。②與當(dāng)下“鏡中衰鬢已先斑”“塞上長城空自許”形成強烈對比，當(dāng)年的戰(zhàn)場豪情與如今的衰老、壯志難酬形成反差，突出國土長期淪喪、自己雖有報國之心卻無用武之地的悲慨。答案：（1）C（2）本詩：①借大散關(guān)之事，提出對朝廷有可能錯過北伐有利時機的批評/警示。②如果朝廷錯過北伐時機，那么詩人只能于此年華虛度，詩人借此表達無所作為的無可奈何。《書憤》：①大散關(guān)之事是詩人追懷當(dāng)年抗擊金軍的戰(zhàn)績，表現(xiàn)出英雄過往的意氣風(fēng)發(fā)。②與“塞上長城空自許”的當(dāng)下對比，表達了國土長期淪喪卻志士壯志難酬的悲慨。譯文：連云棧、錦屏山，一個多月來，我在這一帶漫游。到如今，心歡喜，馬蹄聲聲中，重又回到了梁州。這里的土地連接著秦雍，山川原野是這般雄壯，滔滔的漢水想著那荊揚，浩浩蕩蕩在日夜奔流。笑那些殘存虜寇，怯弱無能，怎會有遠大的謀略？嘆我這煢煢孤臣，耿耿難眠，獨個兒懷藏著深憂。大好時機一旦丟失，只怕到他年悔恨不及，大散關(guān)前不見王師，眼看著一年又到盡頭！賞析：《歸次漢中境上》是南宋詩人陸游所作的一首七言律詩。詩一開始用敘述了去四川的經(jīng)歷和時間，又表達了詩人回到漢中的喜悅心情；詩的三四句，詩人在描述漢中地理形勢之后，接著又對金人的軍事力量作了描繪；接下來兩句既描寫漢中川原雄偉壯闊的地理形勢，也體現(xiàn)了詩人深謀遠慮的戰(zhàn)略思想；最后兩句，抒發(fā)了詩人的感慨，表達了詩人壯志難酬的哀嘆以及對國家前途的無限深愁。全詩先寫詩人回到漢中的喜悅心情，然后通過對山川形勝及金人軍事力量的描述，抒發(fā)了他渴望光復(fù)國土的心愿。該詩寫法跌宕多姿，對景物的描寫十分精練，結(jié)尾意味深遠，給人以深思遐想。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）電影《長津湖》中，志愿軍戰(zhàn)士以簡陋武器對抗敵人的鋼鐵洪流，裝備的懸殊，恰如《過秦論》“鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”所說的一樣，但決定戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵因素是正義。（2）身處低谷，有感于年華老去，但仍從容堅定地面對世界的廣闊與未知，此心境正與《念奴嬌?過洞庭》中的“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”相契合。（3）古人常以鷗鳥這一意象入詩，用以表達漂泊之苦或歸隱之志，比如“飄飄何所似，天地一沙鷗”。【解答】故答案為：（1）鋤耰棘矜非铦于鉤戟長鎩也（重點字：铦）（2）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（重點字：蕭、騷）（3）飄飄何所似天地一沙鷗/萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟（重點字：鷗）三、語言文字運用（19分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。開車的父親總是去往遠方。有一次去往遠方的父親回來時帶來了葵花子。“這就是‘瓜子兒’?！备赣H說?！肮献觾骸毖b在一只塑料袋里?！澳銈兿葒L嘗，”【甲】父親在我們的驚嘆聲中打開塑料袋抓出來一把說，“等過年的時候再吃?！蔽覀儯á伲?，拿著“瓜子兒”便嗑了起來?！班尽笔且环N獨特的取食方法，將堅果類食品的外殼用牙齒咬開，取其果肉，【乙】其間需要用到各種小技巧，舌頭、牙齒、嘴唇……等要緊密配合，協(xié)同作戰(zhàn)。我們兄妹幾個第一次嗑“瓜子兒”，就無師自通地掌握了這些技巧，很快，【丙】手里的“瓜子兒”變成了一堆瓜子皮兒——堆在火炕中央的矮腳方桌上，像是一群潰敗且傷殘的散兵游勇，無精打采地躺在一起。我們兄妹幾人看著瓜子皮兒，一臉的（②）。此時，【丁】那一袋“瓜子兒”就在我們“嗑”得（③）的時候，被鎖在了家里平時儲存好東西的木柜里。兄妹幾個的目光從瓜子皮兒上移動到木柜上。一把銅鎖掛在木柜正中的鎖扣上，銅鎖上的高光點像是一只眼睛斜睨著我們，洋洋得意地微微晃動著。（1）請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中“瓜子兒”“瓜子皮兒”可以改寫成“瓜子”“瓜子皮”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（3）文中劃橫線句子中相關(guān)標(biāo)點的用法，解說不正確的一項是（A）A.【甲】處逗號使用不當(dāng)，應(yīng)該改為冒號，表示提示下文。B.【乙】處省略號表列舉的省略，與“等”字用法重復(fù)，使用不當(dāng)。C.【丙】處破折號使用恰當(dāng)，是對“瓜子皮兒”狀態(tài)的補充說明。D.【丁】處引號“瓜子兒”和“嗑”兩處均表示強調(diào)，使用恰當(dāng)。【解答】（1）①父親帶來新奇的“瓜子兒”，讓我們先嘗嘗，兄妹幾人初次接觸新食物，內(nèi)心充滿喜悅，故可填入“興高采烈/歡天喜地/手舞足蹈/欣喜若狂/心花怒放/眉開眼笑/樂不可支”。興高采烈：形容興致高昂，情緒熱烈。歡天喜地：形容非常高興。手舞足蹈：形容高興到了極點，手腳都舞動起來。欣喜若狂：形容高興得失去了常態(tài)。心花怒放：形容內(nèi)心高興極了。眉開眼笑：形容高興愉快的樣子。樂不可支：形容快樂到無法支撐的程度。②由前文“手里的‘瓜子兒’變成了一堆瓜子皮兒”可知，兄妹幾人很快嗑完手中的瓜子，看著桌上的瓜子皮，仍想繼續(xù)，故可填入“意猶未盡/戀戀不舍”。意猶未盡：指興致還沒有完全散盡，還想繼續(xù)。戀戀不舍：形容舍不得離開或放棄。③原文強調(diào)兄妹幾人嗑瓜子時的投入與快樂，故可填入“不亦樂乎/忘乎所以”。不亦樂乎：形容非常快樂、盡興。忘乎所以：指因過分興奮或得意而忘了應(yīng)有的舉止。（2）①原文圍繞家庭生活場景展開，描寫父親帶瓜子、兄妹嗑瓜子的細節(jié)，充滿煙火氣?！皟夯簟笔强谡Z中常用的表達，“瓜子兒”“瓜子皮兒”比“瓜子”“瓜子皮”更顯親切自然，與“父親說”“火炕中央的矮腳方桌”等生活化描寫形成呼應(yīng)，讓文本更具畫面感和真實感。②兒化音自帶親昵意味，“瓜子兒”的表述，暗含兄妹幾人對這種新奇食物的好奇與喜愛，與前文“驚嘆聲”、后文“目光緊盯木柜”的情節(jié)一致，比中性的“瓜子”更能傳遞情感溫度。③兒化音常見于北方口語，原文中“火炕”“木柜”等場景也帶有北方鄉(xiāng)村生活印記，“瓜子兒”“瓜子皮兒”的表述契合地域語境，讓文本更具生活質(zhì)感，拉近與讀者的距離，比書面化的“瓜子”“瓜子皮”更生動鮮活。（3）A.錯誤?！澳銈兿葒L嘗”是父親說話的內(nèi)容，后文“父親……打開塑料袋抓出來一把說”是插入的動作描寫，屬于“說話人在中間”的句式，