第1頁（共1頁）2025-2026學(xué)年重慶市西南大學(xué)附中高三（上）月考語文試卷（12月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察期間首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一重要概念，作為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力已成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。生產(chǎn)力發(fā)展依賴勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，隨技術(shù)的變遷而不斷演變的，既包括要素自身的積累和變化，又有組合方式的創(chuàng)新。首先，勞動(dòng)者從簡單勞動(dòng)力到高素質(zhì)勞動(dòng)者的躍升?？茖W(xué)技術(shù)只有從知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)工具，勞動(dòng)資料才能成為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力，而這種轉(zhuǎn)化需要?jiǎng)趧?dòng)者不斷提升素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)。其次，勞動(dòng)資料從傳統(tǒng)工具到高科技生產(chǎn)工具的躍升。生產(chǎn)工具是起決定性作用的勞動(dòng)資料，在其技術(shù)含量相對(duì)較低時(shí)，生產(chǎn)力的提升主要依賴于勞動(dòng)者的體力和經(jīng)驗(yàn)。在科學(xué)技術(shù)等非實(shí)體性勞動(dòng)資料的賦能下，實(shí)體性勞動(dòng)資料已從簡單的機(jī)械工具發(fā)展為高度自動(dòng)化、智能化的生產(chǎn)設(shè)備，帶來了生產(chǎn)方式的變革。再次，勞動(dòng)對(duì)象從自然資源到高技術(shù)含量生產(chǎn)要素的躍升。在工業(yè)革命之前，以自然資源為主的勞動(dòng)對(duì)象獲取和利用相對(duì)簡單。隨著科技的迅猛發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象的變化不僅體現(xiàn)在種類的拓展上，更體現(xiàn)在處理方式的根本轉(zhuǎn)變上，這種轉(zhuǎn)變不僅推動(dòng)勞動(dòng)者掌握更高的知識(shí)和技能，還促進(jìn)生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力中，各要素間的組合方式是單一的、按照一定比例簡單組合，生產(chǎn)力效能取決于投入規(guī)模。而在新質(zhì)生產(chǎn)力中，要素間組合方式優(yōu)化。組織和技術(shù)在要素組合效率提升中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，各類要素的傳統(tǒng)邊界不斷被打破、融合，要素配置比例和要素運(yùn)轉(zhuǎn)效率得到優(yōu)化提升。（摘編自俞若佳《鍛造高素質(zhì)勞動(dòng)者隊(duì)伍以加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑》）材料二勞動(dòng)精神自身的特征氣質(zhì)與內(nèi)在品格，滿足了新質(zhì)生產(chǎn)力多方面的發(fā)展需要，鑄成了二者相互成就的邏輯機(jī)理，展現(xiàn)出勞動(dòng)精神賦能新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律性和必然性。崇尚勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的地位、作用與意義的深刻體認(rèn)和高度肯定。有研究通過實(shí)證分析表明，新質(zhì)勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的作用效果最強(qiáng)，其次是新質(zhì)勞動(dòng)對(duì)象，新質(zhì)勞動(dòng)資料的推動(dòng)作用較弱。可見，新質(zhì)生產(chǎn)力的壯大和發(fā)展，與高素質(zhì)勞動(dòng)者的聰明才智和勞動(dòng)素養(yǎng)呈現(xiàn)正相關(guān)。無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，無論是物質(zhì)勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)，都為新質(zhì)生產(chǎn)力的長效發(fā)展蓄勢賦能，都值得推崇、鼓勵(lì)和厚待。因此，只有端正對(duì)待勞動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)，真心敬重勞動(dòng)群眾，才能鼓舞勞動(dòng)人民發(fā)揮首創(chuàng)精神，為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍遷錨定價(jià)值航向。馬克思深刻指出，人“是一個(gè)有激情的存在物”，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。勞動(dòng)主體內(nèi)心積淀著對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的深沉熱愛，行為保持著對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的參與熱忱，有利于凝聚起推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、促成新質(zhì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的精神力量。勞動(dòng)情懷反映了人們對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)及其精神理念所葆有的深厚情感，體現(xiàn)為精神上的執(zhí)著和堅(jiān)守。它是勞動(dòng)者在體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和情感勞動(dòng)中所追尋的至高境界，是激勵(lì)人們持之以恒干事創(chuàng)業(yè)、追求遠(yuǎn)大夢想的重要推動(dòng)力。特別是在進(jìn)行情感勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情境中，只有經(jīng)過這種情懷的濡染和熏陶，勞動(dòng)者才能傾注較多的情感因子，并在自己的精神世界養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。新時(shí)代新征程，推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，亟須辛勤勞動(dòng)托舉的新質(zhì)生產(chǎn)力來鑄就。與依靠人力和資源為動(dòng)力的傳統(tǒng)生產(chǎn)力有所不同，新質(zhì)生產(chǎn)力主要通過科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方式實(shí)現(xiàn)飛躍發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域、各方面的創(chuàng)新，特別是做出原創(chuàng)性、前沿性和顛覆性的技術(shù)創(chuàng)新成果，都需要付出辛勤汗水，既需要?jiǎng)?chuàng)造力、想象力等思維品質(zhì)助力，也需要鍥而不舍、勇往直前的堅(jiān)定意志來支撐。誠實(shí)勞動(dòng)是貫穿中華民族千年浩瀚文明的傳統(tǒng)美德，是促進(jìn)革命、建設(shè)、改革各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步向前并取得成功的重要法寶。它要求各地區(qū)、各行業(yè)在推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力騰飛的過程中，勞動(dòng)者結(jié)合自身實(shí)際和條件，科學(xué)謀劃、因地制宜，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、苦干實(shí)干的優(yōu)良作風(fēng)，既擺脫那種拘泥于傳統(tǒng)發(fā)展模式、不愿破舊立新的僵化認(rèn)識(shí)，又防止從眾跟風(fēng)、一哄而上的盲目妄動(dòng)。由此來看，誠實(shí)勞動(dòng)所彰顯的理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的品格，有利于形成踏實(shí)肯干、篤實(shí)奮進(jìn)的社會(huì)風(fēng)尚。（摘編自閆鵬《勞動(dòng)精神助推新質(zhì)生產(chǎn)力躍升的理與路》）材料三自2024年起，學(xué)界針對(duì)勞動(dòng)教育與新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)在關(guān)聯(lián)與外部賦能的研究逐層展開。從宏觀視角審視，既有研究主要圍繞兩個(gè)核心維度展開：其一為“以勞賦新”，即通過勞動(dòng)教育的實(shí)施，為新質(zhì)生產(chǎn)力的迭代發(fā)展提供人力支撐、創(chuàng)新思維與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而匯聚發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)能，驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展；其二是“以新賦勞”，旨在憑借新質(zhì)生產(chǎn)力所蘊(yùn)含的先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新理念與高效生產(chǎn)模式，對(duì)勞動(dòng)教育的教育理念、內(nèi)在邏輯、教育技術(shù)等方面進(jìn)行全方位賦能，推動(dòng)勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從微觀視角審視，主要聚焦于新質(zhì)生產(chǎn)力背景下高校勞動(dòng)教育變革的價(jià)值意蘊(yùn)，致力于剖析如何在新質(zhì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展輸送高素質(zhì)技術(shù)人才。概言之，新質(zhì)生產(chǎn)力視域下勞動(dòng)教育內(nèi)涵的革新是在“以勞賦新”及“以新賦勞”的方向引領(lǐng)下，通過勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使勞動(dòng)教育從單純的謀生手段升華為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)成培養(yǎng)自由全面發(fā)展人才的終極目標(biāo)。（摘編自沈暢《新質(zhì)生產(chǎn)力視域下勞動(dòng)教育的內(nèi)涵重構(gòu)》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在習(xí)近平總書記2023年9月首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念后，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。B.勞動(dòng)從依靠簡單的機(jī)械工具到借助高度自動(dòng)化、智能化的生產(chǎn)設(shè)備，體現(xiàn)了從自然資源到高技術(shù)含量勞動(dòng)對(duì)象的躍升。C.誠實(shí)勞動(dòng)要求勞動(dòng)者既擺脫那種拘泥于傳統(tǒng)發(fā)展模式、不愿破舊立新的僵化認(rèn)識(shí)，又防止從眾跟風(fēng)、一哄而上的盲目妄動(dòng)。D.新質(zhì)生產(chǎn)力視域下勞動(dòng)教育內(nèi)涵革新的目的是將勞動(dòng)升華為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，培養(yǎng)自由又全面發(fā)展的人才。（2）下列對(duì)材料一和材料三論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開篇先明確概念來源，凸顯話題重要性，隨后從勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三要素及組合方式展開，采用總分總結(jié)構(gòu)。B.材料一在論述傳統(tǒng)生產(chǎn)力與新質(zhì)生產(chǎn)力要素組合方式差異時(shí)，運(yùn)用對(duì)比論證，清晰凸顯新質(zhì)生產(chǎn)力要素組合優(yōu)化、效率更高的特點(diǎn)。C.材料三以2024年學(xué)界研究為切入點(diǎn)，先從宏觀角度分析，再聚焦微觀的高校勞動(dòng)教育，最后總結(jié)內(nèi)涵革新方向，采用了并列式結(jié)構(gòu)。D.材料三為闡明“以新賦勞”內(nèi)涵，列舉新質(zhì)生產(chǎn)力賦能勞動(dòng)教育的具體技術(shù)案例，讓抽象的概念變得具象可感，增強(qiáng)了論證說服力。（3）下列選項(xiàng)中，不能作為材料二的支撐論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.某科技企業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)?wèi){借對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的熱愛，連續(xù)攻關(guān)，成功突破芯片制造關(guān)鍵技術(shù)，推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)效率大幅提升。B.某地農(nóng)業(yè)種植戶摒棄傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)種植模式，學(xué)習(xí)科學(xué)種植方法，結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛲寥罈l件改良品種，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量與質(zhì)量雙高。C.數(shù)據(jù)顯示，某地區(qū)高素質(zhì)技術(shù)工人數(shù)量每增加10%，當(dāng)?shù)馗咝录夹g(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值同比增長8%，二者呈現(xiàn)顯著正相關(guān)。D.某工廠通過引入創(chuàng)新型智能生產(chǎn)設(shè)備，優(yōu)化生產(chǎn)流程，減少人力投入，使產(chǎn)品生產(chǎn)周期縮短20%，從而降低了生產(chǎn)成本。（4）材料二指出，勞動(dòng)精神是新質(zhì)生產(chǎn)力躍升的重要驅(qū)動(dòng)力，請(qǐng)梳理歸納二者之間具體的內(nèi)在邏輯。（5）當(dāng)前部分中學(xué)生存在“勞動(dòng)認(rèn)知與新質(zhì)生產(chǎn)力需求脫節(jié)”的問題，為破解上述問題，助力“以勞賦新”，請(qǐng)談?wù)勚袑W(xué)生可以主動(dòng)開展哪些準(zhǔn)備行動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：暖硯李銘羊山人秦黎明，早些年闖蕩關(guān)外。“九?一八”事變后，東北軍聽從不抵抗命令，致使東北在短短幾個(gè)月內(nèi)迅速淪陷。東北抗日的義勇軍奮勇殺敵，無奈軍事上的劣勢太過明顯。秦黎明參加義勇軍隊(duì)伍，上去頂了兩天，隊(duì)伍即被擊潰。秦黎明一條腿被炮彈皮擊中，落下了瘸腿的殘疾。此后，秦黎明在羊山鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)。十里八村的紅白喜事，秦黎明都去幫忙。因?yàn)閷懙靡皇趾米?，紅白喜事需要的喜聯(lián)和挽聯(lián)都?xì)w他寫。主人還會(huì)熱情邀請(qǐng)秦黎明做賬房先生，幫助記錄收下的禮金。當(dāng)?shù)赜行蛩?，早些年的寺名也出自他的手筆。到了年根底下，秦黎明就義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)。寒風(fēng)凜冽，白雪皚皚。鞭炮聲聲一歲除，家家門前換舊符。紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門前能呼喚春風(fēng)。秦黎明深得當(dāng)?shù)卮迕裥刨?，威望漸高，人送雅號(hào)“秦秀才”。日本人第一次攻打清風(fēng)嶺，不但撲了空，還被打死兩個(gè)鬼子兵。日本人很是氣惱，調(diào)動(dòng)了不少人馬前來掃蕩。到羊山鎮(zhèn)晃蕩一圈，拐進(jìn)山坳的時(shí)候，看見了一家門上的春聯(lián)，為首的鬼子頭山田看在眼里，記在了心上。這一年年根底下，秦黎明家突然來了位不速之客。他跟其他前來索春聯(lián)的鄉(xiāng)親打扮差不多，戴著一頂狗皮帽子，把一張大紅的紙捧過來。那時(shí)候，十里八村求秦黎明寫春聯(lián)的百姓很多，大多數(shù)都是自己帶著紅紙，講究的還會(huì)帶上一條豬肉或者一瓶燒酒作為答謝。秦黎明接過鄉(xiāng)親們的紅紙來，三疊四疊，然后取一條黑線，摁住疊好的紅紙，用黑線切紙。細(xì)線很鋒利。秦黎明手一抖，細(xì)線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷。秦黎明端坐，從桌下取一方硯臺(tái)，擺在方桌上。不速之客眼睛一亮，目不轉(zhuǎn)睛地盯緊了這方硯臺(tái)。冬季天寒地冷，寫毛筆字時(shí)硯臺(tái)總會(huì)凍冰，研墨的時(shí)候或是打滑，或是難以研開。秦黎明輕輕將墨研開，墨汁均勻，毛筆蘸上去，飽滿欲滴。七字錦也好，十字句也罷，秦黎明鋪好紅紙，略一停頓，揮手就寫。中途他即便再蘸墨，也不見氣脈神韻斷了。待他一氣呵成將字寫完，再看硯臺(tái)之上，墨汁剛好用完，那硯臺(tái)上竟然有溫潤之氣飄蕩，似檀香縈繞，似晨霧微散。不速之客開口叫絕。秦黎明朝著不速之客問：“先生，索何聯(lián)對(duì)？”不速之客說：“隨意賜聯(lián)。”秦黎明點(diǎn)頭，并不急，往茶壺里續(xù)水。“恕我眼拙，這方硯臺(tái)可是傳說中的暖硯？”不速之客問。秦黎明微微一笑。白居易有詩句：“硯溫融凍墨，瓶暖變春泉?！北狈脚幋篌w分為兩類：水暖硯和火暖硯。顧名思義，水暖硯就是在墨堂下面鑿出空腔，注入熱水暖硯；“火暖”當(dāng)然就是用炭火了?；鹋团幰?jīng)受炭火的長時(shí)間烘烤，端石、紅絲石、洮石等滋潤柔滑的硯石很容易被烤焦開裂，所以只能選用質(zhì)地致密、硬度更高的寶石制硯。這些寶石可遇而不可求，屬于文房中的奢侈品，一般寒士難能用上。不速之客追問道：“您這方暖硯不是水暖硯臺(tái)，也不是火暖硯臺(tái)?。　鼻乩杳髡酒鹕韥碚f：“先生也不是俗人，一眼便看出端倪。這方暖硯，由天然的石頭制成，這石頭在我們羊山當(dāng)?shù)乇环Q作‘誠石’。誠石看似平淡無奇，卻能在嚴(yán)寒之下研墨而不凍。精誠所至，金石為開。采得寶石制暖硯，可遇而不可求??！”秦黎明說罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對(duì)，待墨跡干后遞給了不速之客。不速之客離去，家人張羅著過新年，秦黎明不慌不忙，把暖硯放在桌子上，帶著家人趕緊進(jìn)山躲避。當(dāng)夜，村莊突然被鬼子和偽軍包圍。鬼子兵沖進(jìn)秦黎明家，搶走了桌上的暖硯。三日后，朝陽縣城鬼子頭山田的寓所中，他焚香凈手，拿出這方暖硯來。山田動(dòng)手研墨，卻發(fā)現(xiàn)暖硯早已經(jīng)不暖，變得冷冰冰的，成了一方冰石。山田仔細(xì)辨認(rèn)，這確實(shí)像是那天看到的暖硯。它在秦黎明的手下是那樣溫潤從容，怎么到了自己手上卻變得如此冷酷無情！鬼子兵帶進(jìn)來漢奸，他給山田解說了秦黎明寫的那副對(duì)聯(lián)：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。山田臉色鐵青，憤恨地盯著那方冷冰冰的暖硯。文本二：事實(shí)與真實(shí)的含義有很大的不同。事實(shí)是針對(duì)客觀而言的，真實(shí)則是就主觀而言的。如果把事實(shí)比做一些原料的話，那么真實(shí)便是對(duì)于這些原料的加工制作，它包含了一個(gè)組織、升華的再創(chuàng)造過程。“事實(shí)并不等于真實(shí)”這句話也可反過來表述：真實(shí)并不意味著就一定是事實(shí)。任何一個(gè)小說家想要表達(dá)的其實(shí)都是自己的一種傾向，而不單純是一種他所目睹到的事實(shí)。設(shè)想一下，如果一個(gè)小說家在創(chuàng)作一部反映大學(xué)校園生活的作品時(shí)，他僅僅告訴了我們這座大學(xué)校園里有多少個(gè)教授、多少個(gè)學(xué)生、多少個(gè)食堂或多少個(gè)實(shí)驗(yàn)室等等這些客觀的事實(shí)，那你又能從中明白這位小說家到底是想告訴我們些什么嗎？我們之所以愿意閱讀這部小說，當(dāng)然主要不是為了讀到這些所謂的事實(shí)。一部小說倘若僅僅只滿足于向我們奉獻(xiàn)一些事實(shí)，那它根本就沒有完成小說理應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)。小說首先應(yīng)該擁有小說的趣味，這樣我們才會(huì)有閱讀小說的充分理由。真正的小說是一種創(chuàng)造，是以想象和虛構(gòu)為翼的自由飛翔。它來自現(xiàn)實(shí)大地，卻又高蹈于云霄之上。（摘編自《外國小說欣賞》）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的情境理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.呼喚：本指“呼喊、召喚”，文中用來形容秦黎明的字“蒼勁有力”，也暗含書法傳遞的生機(jī)與文化溫度。B.晃蕩：意思是“漫無目的地閑逛、游蕩”，文中用來描寫鬼子掃蕩時(shí)的隨意，表現(xiàn)出侵略者的囂張與蠻橫。C.目不轉(zhuǎn)睛：刻畫不速之客的神態(tài)，他的“專注”并非出于對(duì)文房器物的欣賞，而是為了確認(rèn)目標(biāo)，伺機(jī)奪取。D.精誠所至，金石為開：強(qiáng)調(diào)誠意，秦黎明引用此句，既強(qiáng)調(diào)誠石需以“精誠”對(duì)待才能發(fā)揮特性，也豐富了文本內(nèi)涵。（2）列對(duì)文中藝術(shù)手法的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中先交代講究的鄉(xiāng)親求對(duì)聯(lián)時(shí)“送答謝禮”的習(xí)俗，再寫不速之客“捧紅紙”卻無答謝的細(xì)節(jié)，暗示不速之客的身份可疑，為后文情節(jié)作鋪墊。B.文中描寫秦黎明用黑線切紙，以“三疊四疊”“手一抖”等動(dòng)作生動(dòng)展現(xiàn)其動(dòng)作的嫻熟流暢，這也烘托出他常年為鄉(xiāng)親寫聯(lián)的豐富經(jīng)驗(yàn)。C.文中介紹北方暖硯的分類和工作原理，又提及寶石制硯的稀缺，這并非可有可無的閑筆，核心是為了凸顯秦黎明有愛好收藏文玩的雅趣。D.在漢奸解說對(duì)聯(lián)內(nèi)容后，山田“臉色鐵青”，這直接展現(xiàn)其憤怒情緒，與后文暖硯“冷冰冰”的場景相呼應(yīng)，強(qiáng)化了侵略者的挫敗感。（3）請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析作者塑造秦黎明這一人物形象運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法。（4）有觀點(diǎn)認(rèn)為“暖硯在日本人手上變冷”的情節(jié)不符合現(xiàn)實(shí)事實(shí)，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析這一情節(jié)設(shè)計(jì)的合理性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：謹(jǐn)按季子三以吳國讓①，而《春秋》褒之。余征其前聞?dòng)谂f史氏，竊謂廢先君之命，非孝也；附子臧②之義，非公也；執(zhí)禮全節(jié)，使國篡君弒，非仁也；出能觀變，入不討亂，非智也。左丘明、太史公書而無譏，余有惑焉。夫國之大經(jīng)，實(shí)在擇嗣。王者慎德之不建，故以賢則廢年，以義則廢卜，以君命則廢禮。季子之讓，是徇名也，豈曰至德？且使?fàn)幎伺d于上替，禍機(jī)作于內(nèi)室，遂錯(cuò)命于子光③，覆師于夫差，二代而吳滅。以季子之閎達(dá)博物、慕義無窮，向使當(dāng)壽夢之眷命接馀昧之絕統(tǒng)必能光啟周道以霸荊蠻。則大業(yè)用康，多難不作，嗚呼！全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節(jié)。善自牧矣，謂先君何？與其觀變周樂，曷若以蕭墻為心，社稷是恤？則獨(dú)守純白，不干義嗣，是潔己而遺國也。國之覆亡，君實(shí)階禍，且曰非我生亂，其孰生之哉？其孰生之哉？（取材于唐?獨(dú)孤及《吳季子札論》）材料二：以季札之明且智，豈不知吳國以季子則存，以諸樊則亡？豈不知能保其先人之國則為孝，覆絕其先人之祀則為不孝？蓋以謂父與子，天下之大親也；兄與弟，天下之大倫也。周室既衰，諸侯篡奪，弟殺其兄，子弒其父，無國無之。且大懼后世不知有父子之親、兄弟之愛，皆以謂子得以篡其父，弟得以奪其兄，則親愛滅矣。噫！季札非茍讓也，存萬代父子兄弟之親也。且非季札，則后世弒父繼踵矣。獨(dú)孤及作季札論云云者，豈知季札之所存也？吁！及徒知廢先君之命非孝，滅其國不仁，獨(dú)不知奉先君以為孝，孝之末也；全一國以為仁，仁之小也。與其奉先君已沒之命，孰若存先王大中之教？與其全一國將墜之緒，孰若救后世篡弒之禍。嗚呼！季札之意遠(yuǎn)哉！及豈能周知之。（取材于宋?石介《季札論》）注：①春秋時(shí)期吳王壽夢有子四人：長曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札賢，壽夢欲立之，季札辭讓，于是乃立諸樊。諸樊讓位季札，季札再讓，后來三位兄長相次傳位，又至季札，季札又讓國逃去。史稱“季札三讓”。②子臧，春秋時(shí)曹國公子，辭讓君位。③光：諸樊之子，夫差之父，因刺殺吳王僚（馀昧之子）而奪得王位。（1）畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向使當(dāng)壽A夢之眷B命C接馀昧之絕D統(tǒng)E必能光啟F周G道H以霸荊蠻。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《春秋》：我國第一部編年體史書，常以一字寓褒貶，形成“春秋筆法”。B.太史公：指司馬遷，編著《史記》，季札的傳記應(yīng)該放在《史記》的本紀(jì)部分。C.恤：憂慮、顧念，與《答司馬諫議書》中“士大夫多以不恤國事”的“恤”意思相同。D.無：沒有，與《師說》里“無貴無賤，無長無少”的“無”的意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.獨(dú)孤及認(rèn)為季札出使他國能觀察形勢變化，回到自己國家卻不能平定國內(nèi)的混亂，這是非智的表現(xiàn)。B.獨(dú)孤及認(rèn)為如果依據(jù)賢能、道義、君命選擇繼承人，就會(huì)不顧年齡、廢棄占卜結(jié)果、突破禮法限制。C.兩則材料均提及“先君之命”，獨(dú)孤及視其為“孝”的重要標(biāo)準(zhǔn)，石介則認(rèn)為其不及“先王大中之教”重要。D.獨(dú)孤及與石介對(duì)季札讓國的評(píng)價(jià)相反，但二人都認(rèn)可季札“閎達(dá)博物、慕義無窮”的個(gè)人品性。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節(jié)。②與其全一國將墜之緒，孰若救后世篡弒之禍。（5）獨(dú)孤及與石介對(duì)季札“讓國”行為的評(píng)價(jià)截然不同，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析二人評(píng)價(jià)差異的根本原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。安貧韓偓手風(fēng)慵展八行書，眼暗休尋九局圖。窗里日光飛野馬，案頭筠管長蒲盧①。謀身拙為安蛇足，報(bào)國危曾捋虎須。舉世可能無默識(shí)，未知誰擬試齊竽？注：①蒲盧，一種細(xì)腰蜂，產(chǎn)卵于小孔穴中。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)從提筆寫字的日常場景入手，描繪出了詩人安逸閑散的生活狀態(tài)。B.頷聯(lián)寫景刻畫入微，關(guān)注到室內(nèi)浮動(dòng)的塵埃和案頭毛筆里孵化的腰蜂。C.頸聯(lián)回顧往事，感嘆自己謀身雖拙，報(bào)國卻不避艱難危險(xiǎn)，胸有壯懷。D.尾聯(lián)用典，希望有人可以像齊王聽竽聲一樣認(rèn)真辨別人才，情意深切。（2）本詩題為“安貧”，但學(xué)者認(rèn)為此詩“貌似安于貧居，實(shí)則不甘”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句，以比喻手法生動(dòng)描繪了阿房宮走廊曲折、屋檐高聳的奇特景象，展現(xiàn)了建筑的精巧與獨(dú)特。（2）當(dāng)我們站在江邊眺望，見遠(yuǎn)處江面如白練舒展、青山林立，恰似王安石《桂枝香?金陵懷古》中描繪金陵秋景的兩句“，”。（3）面對(duì)永恒運(yùn)轉(zhuǎn)的自然與短暫易逝的人生，人們常會(huì)生出“時(shí)光易逝、生命有限”的感慨，《春江花月夜》中，詩人以“江月”的永恒對(duì)比人生的更迭，精準(zhǔn)道出這種哲思的詩句是“，”。三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語文教育的核心在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言文字的敏感度與駕御力。這種敏感度可細(xì)化為字感、詞感、句感、文感，最終凝結(jié)為統(tǒng)領(lǐng)性的語感。從新審視“五感”培養(yǎng)的作用，或許能為語文教育尋到一條札實(shí)有效的正途。字感便是對(duì)漢字形、音、義整體性把握的直覺。詞感是字與句之間的橋梁，詞比字更具表達(dá)的精確性與靈活性。句感關(guān)乎語言的組織邏輯。句子是表情達(dá)意的基本單位，其結(jié)構(gòu)的疏密、節(jié)奏的緩急、語氣的輕重，都影響著意思的傳遞。文感是對(duì)文本的整體把握，一篇記敘文的敘事線索，一篇議論文的論證邏輯，一篇散文的形散神聚，都需要通過文感來體悟。字感、詞感、句感、文感層層遞進(jìn)，最終凝結(jié)為語感。一個(gè)擁有良好語感的人，能在寫作時(shí)做到文從字順，能在閱讀時(shí)體會(huì)文章的思想情感。古人“讀書百遍，其義自見”的體驗(yàn)，就是語感在（甲）中發(fā)揮作用。“五感”的養(yǎng)成離不開積累與內(nèi)化，①。從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，青少年處于記憶能力發(fā)展的黃金期，此時(shí)讓學(xué)生背誦經(jīng)典文本，如同為未來的理解與表達(dá)搭建素材庫。例如錢鍾書幼年背誦《唐詩三百首》《古文觀止》，為其后來的學(xué)術(shù)成就奠定了語言基礎(chǔ)；季羨林9歲前背誦《論語》《孟子》，這種積累讓他晚年時(shí)仍能對(duì)古典文獻(xiàn)信手拈來。正如朱熹所言，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，②，少年時(shí)背誦《論語》、唐詩、宋詞，或許只是（乙），但隨著人生閱歷的增加，會(huì)在某個(gè)瞬間突然領(lǐng)悟其中深意——這正是背誦的“延遲效應(yīng)”，是用記憶的“強(qiáng)”彌補(bǔ)理解的“弱”，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的螺旋式上升。前輩的經(jīng)歷證明，少年時(shí)的背誦雖未必全懂，卻會(huì)成為人生的精神養(yǎng)料，在日后的學(xué)習(xí)與體悟中逐漸消化。（1）第一段的句子有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出其中兩處并改正。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）下列關(guān)于“五感”的舉例，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字，通過使動(dòng)用法達(dá)到“化靜為動(dòng)”的藝術(shù)效果，不僅體現(xiàn)了字感，也暗含著詩句主謂賓結(jié)構(gòu)一氣呵成的張力。B.“看”“瞥”“瞄”“瞪”同為視覺動(dòng)作，卻因情態(tài)的差異而各有其適用場景；“高興”“喜悅”“歡欣”“狂喜”雖都表達(dá)愉悅，卻能傳遞出不同的情緒強(qiáng)度。C.“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的對(duì)仗與互文之美，展現(xiàn)了一幅明暗交織，動(dòng)靜結(jié)合的絢麗畫卷，正是句子在形式與內(nèi)容上的和諧。D.讀《背影》，要從父親買橘子的動(dòng)詞中感受深沉父愛；讀《岳陽樓記》，要從“先天下之憂而憂”的句子中觸摸家國情懷。（4）下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)字“會(huì)”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.他從小就會(huì)彈鋼琴，現(xiàn)在已經(jīng)是專業(yè)的鋼琴師了。B.這場會(huì)議明天上午會(huì)準(zhǔn)時(shí)開始，請(qǐng)大家提前到場。C.只要堅(jiān)持練習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步越來越明顯。D.他們約定周末會(huì)面，一起討論合作項(xiàng)目的細(xì)節(jié)。（5）請(qǐng)為文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6）請(qǐng)從句感的角度賞析《暖硯》中下面句子的精妙之處。秦黎明說罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對(duì)，待墨跡干后遞給了不速之客。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生是一場漫長的旅程，我們始終“在路上”。這條“路”，或許是求學(xué)之路，見證著從懵懂孩童到有志青年的蛻變；或許是心靈之路，記錄著在迷茫與堅(jiān)定中不斷探索自我的過程；或許是時(shí)代之路，承載著個(gè)體與國家、民族共同前行的使命……“在路上”，我們會(huì)遇見風(fēng)景，也會(huì)遭遇風(fēng)雨；會(huì)有同行者的陪伴，也會(huì)有獨(dú)自前行的孤獨(dú)。關(guān)于“在路上”，你有怎樣的經(jīng)歷、感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷或思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年重慶市西南大學(xué)附中高三（上）月考語文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江考察期間首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一重要概念，作為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力已成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。生產(chǎn)力發(fā)展依賴勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，隨技術(shù)的變遷而不斷演變的，既包括要素自身的積累和變化，又有組合方式的創(chuàng)新。首先，勞動(dòng)者從簡單勞動(dòng)力到高素質(zhì)勞動(dòng)者的躍升?？茖W(xué)技術(shù)只有從知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)工具，勞動(dòng)資料才能成為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力，而這種轉(zhuǎn)化需要?jiǎng)趧?dòng)者不斷提升素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)。其次，勞動(dòng)資料從傳統(tǒng)工具到高科技生產(chǎn)工具的躍升。生產(chǎn)工具是起決定性作用的勞動(dòng)資料，在其技術(shù)含量相對(duì)較低時(shí)，生產(chǎn)力的提升主要依賴于勞動(dòng)者的體力和經(jīng)驗(yàn)。在科學(xué)技術(shù)等非實(shí)體性勞動(dòng)資料的賦能下，實(shí)體性勞動(dòng)資料已從簡單的機(jī)械工具發(fā)展為高度自動(dòng)化、智能化的生產(chǎn)設(shè)備，帶來了生產(chǎn)方式的變革。再次，勞動(dòng)對(duì)象從自然資源到高技術(shù)含量生產(chǎn)要素的躍升。在工業(yè)革命之前，以自然資源為主的勞動(dòng)對(duì)象獲取和利用相對(duì)簡單。隨著科技的迅猛發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象的變化不僅體現(xiàn)在種類的拓展上，更體現(xiàn)在處理方式的根本轉(zhuǎn)變上，這種轉(zhuǎn)變不僅推動(dòng)勞動(dòng)者掌握更高的知識(shí)和技能，還促進(jìn)生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力中，各要素間的組合方式是單一的、按照一定比例簡單組合，生產(chǎn)力效能取決于投入規(guī)模。而在新質(zhì)生產(chǎn)力中，要素間組合方式優(yōu)化。組織和技術(shù)在要素組合效率提升中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，各類要素的傳統(tǒng)邊界不斷被打破、融合，要素配置比例和要素運(yùn)轉(zhuǎn)效率得到優(yōu)化提升。（摘編自俞若佳《鍛造高素質(zhì)勞動(dòng)者隊(duì)伍以加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑》）材料二勞動(dòng)精神自身的特征氣質(zhì)與內(nèi)在品格，滿足了新質(zhì)生產(chǎn)力多方面的發(fā)展需要，鑄成了二者相互成就的邏輯機(jī)理，展現(xiàn)出勞動(dòng)精神賦能新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律性和必然性。崇尚勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的地位、作用與意義的深刻體認(rèn)和高度肯定。有研究通過實(shí)證分析表明，新質(zhì)勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的作用效果最強(qiáng)，其次是新質(zhì)勞動(dòng)對(duì)象，新質(zhì)勞動(dòng)資料的推動(dòng)作用較弱?？梢?，新質(zhì)生產(chǎn)力的壯大和發(fā)展，與高素質(zhì)勞動(dòng)者的聰明才智和勞動(dòng)素養(yǎng)呈現(xiàn)正相關(guān)。無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，無論是物質(zhì)勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)，都為新質(zhì)生產(chǎn)力的長效發(fā)展蓄勢賦能，都值得推崇、鼓勵(lì)和厚待。因此，只有端正對(duì)待勞動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)，真心敬重勞動(dòng)群眾，才能鼓舞勞動(dòng)人民發(fā)揮首創(chuàng)精神，為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍遷錨定價(jià)值航向。馬克思深刻指出，人“是一個(gè)有激情的存在物”，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。勞動(dòng)主體內(nèi)心積淀著對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的深沉熱愛，行為保持著對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的參與熱忱，有利于凝聚起推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、促成新質(zhì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的精神力量。勞動(dòng)情懷反映了人們對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)及其精神理念所葆有的深厚情感，體現(xiàn)為精神上的執(zhí)著和堅(jiān)守。它是勞動(dòng)者在體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和情感勞動(dòng)中所追尋的至高境界，是激勵(lì)人們持之以恒干事創(chuàng)業(yè)、追求遠(yuǎn)大夢想的重要推動(dòng)力。特別是在進(jìn)行情感勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情境中，只有經(jīng)過這種情懷的濡染和熏陶，勞動(dòng)者才能傾注較多的情感因子，并在自己的精神世界養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。新時(shí)代新征程，推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，亟須辛勤勞動(dòng)托舉的新質(zhì)生產(chǎn)力來鑄就。與依靠人力和資源為動(dòng)力的傳統(tǒng)生產(chǎn)力有所不同，新質(zhì)生產(chǎn)力主要通過科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方式實(shí)現(xiàn)飛躍發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域、各方面的創(chuàng)新，特別是做出原創(chuàng)性、前沿性和顛覆性的技術(shù)創(chuàng)新成果，都需要付出辛勤汗水，既需要?jiǎng)?chuàng)造力、想象力等思維品質(zhì)助力，也需要鍥而不舍、勇往直前的堅(jiān)定意志來支撐。誠實(shí)勞動(dòng)是貫穿中華民族千年浩瀚文明的傳統(tǒng)美德，是促進(jìn)革命、建設(shè)、改革各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步向前并取得成功的重要法寶。它要求各地區(qū)、各行業(yè)在推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力騰飛的過程中，勞動(dòng)者結(jié)合自身實(shí)際和條件，科學(xué)謀劃、因地制宜，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、苦干實(shí)干的優(yōu)良作風(fēng)，既擺脫那種拘泥于傳統(tǒng)發(fā)展模式、不愿破舊立新的僵化認(rèn)識(shí)，又防止從眾跟風(fēng)、一哄而上的盲目妄動(dòng)。由此來看，誠實(shí)勞動(dòng)所彰顯的理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的品格，有利于形成踏實(shí)肯干、篤實(shí)奮進(jìn)的社會(huì)風(fēng)尚。（摘編自閆鵬《勞動(dòng)精神助推新質(zhì)生產(chǎn)力躍升的理與路》）材料三自2024年起，學(xué)界針對(duì)勞動(dòng)教育與新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)在關(guān)聯(lián)與外部賦能的研究逐層展開。從宏觀視角審視，既有研究主要圍繞兩個(gè)核心維度展開：其一為“以勞賦新”，即通過勞動(dòng)教育的實(shí)施，為新質(zhì)生產(chǎn)力的迭代發(fā)展提供人力支撐、創(chuàng)新思維與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而匯聚發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)能，驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展；其二是“以新賦勞”，旨在憑借新質(zhì)生產(chǎn)力所蘊(yùn)含的先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新理念與高效生產(chǎn)模式，對(duì)勞動(dòng)教育的教育理念、內(nèi)在邏輯、教育技術(shù)等方面進(jìn)行全方位賦能，推動(dòng)勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從微觀視角審視，主要聚焦于新質(zhì)生產(chǎn)力背景下高校勞動(dòng)教育變革的價(jià)值意蘊(yùn)，致力于剖析如何在新質(zhì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展輸送高素質(zhì)技術(shù)人才。概言之，新質(zhì)生產(chǎn)力視域下勞動(dòng)教育內(nèi)涵的革新是在“以勞賦新”及“以新賦勞”的方向引領(lǐng)下，通過勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使勞動(dòng)教育從單純的謀生手段升華為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)成培養(yǎng)自由全面發(fā)展人才的終極目標(biāo)。（摘編自沈暢《新質(zhì)生產(chǎn)力視域下勞動(dòng)教育的內(nèi)涵重構(gòu)》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B）A.在習(xí)近平總書記2023年9月首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念后，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重。B.勞動(dòng)從依靠簡單的機(jī)械工具到借助高度自動(dòng)化、智能化的生產(chǎn)設(shè)備，體現(xiàn)了從自然資源到高技術(shù)含量勞動(dòng)對(duì)象的躍升。C.誠實(shí)勞動(dòng)要求勞動(dòng)者既擺脫那種拘泥于傳統(tǒng)發(fā)展模式、不愿破舊立新的僵化認(rèn)識(shí)，又防止從眾跟風(fēng)、一哄而上的盲目妄動(dòng)。D.新質(zhì)生產(chǎn)力視域下勞動(dòng)教育內(nèi)涵革新的目的是將勞動(dòng)升華為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，培養(yǎng)自由又全面發(fā)展的人才。（2）下列對(duì)材料一和材料三論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（B）A.材料一開篇先明確概念來源，凸顯話題重要性，隨后從勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三要素及組合方式展開，采用總分總結(jié)構(gòu)。B.材料一在論述傳統(tǒng)生產(chǎn)力與新質(zhì)生產(chǎn)力要素組合方式差異時(shí)，運(yùn)用對(duì)比論證，清晰凸顯新質(zhì)生產(chǎn)力要素組合優(yōu)化、效率更高的特點(diǎn)。C.材料三以2024年學(xué)界研究為切入點(diǎn)，先從宏觀角度分析，再聚焦微觀的高校勞動(dòng)教育，最后總結(jié)內(nèi)涵革新方向，采用了并列式結(jié)構(gòu)。D.材料三為闡明“以新賦勞”內(nèi)涵，列舉新質(zhì)生產(chǎn)力賦能勞動(dòng)教育的具體技術(shù)案例，讓抽象的概念變得具象可感，增強(qiáng)了論證說服力。（3）下列選項(xiàng)中，不能作為材料二的支撐論據(jù)的一項(xiàng)是（D）A.某科技企業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)?wèi){借對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的熱愛，連續(xù)攻關(guān)，成功突破芯片制造關(guān)鍵技術(shù)，推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)效率大幅提升。B.某地農(nóng)業(yè)種植戶摒棄傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)種植模式，學(xué)習(xí)科學(xué)種植方法，結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛲寥罈l件改良品種，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量與質(zhì)量雙高。C.數(shù)據(jù)顯示，某地區(qū)高素質(zhì)技術(shù)工人數(shù)量每增加10%，當(dāng)?shù)馗咝录夹g(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值同比增長8%，二者呈現(xiàn)顯著正相關(guān)。D.某工廠通過引入創(chuàng)新型智能生產(chǎn)設(shè)備，優(yōu)化生產(chǎn)流程，減少人力投入，使產(chǎn)品生產(chǎn)周期縮短20%，從而降低了生產(chǎn)成本。（4）材料二指出，勞動(dòng)精神是新質(zhì)生產(chǎn)力躍升的重要驅(qū)動(dòng)力，請(qǐng)梳理歸納二者之間具體的內(nèi)在邏輯。（5）當(dāng)前部分中學(xué)生存在“勞動(dòng)認(rèn)知與新質(zhì)生產(chǎn)力需求脫節(jié)”的問題，為破解上述問題，助力“以勞賦新”，請(qǐng)談?wù)勚袑W(xué)生可以主動(dòng)開展哪些準(zhǔn)備行動(dòng)?！窘獯稹浚?）B.“體現(xiàn)了從自然資源到高技術(shù)含量勞動(dòng)對(duì)象的躍升”錯(cuò)，根據(jù)材料一“其次，勞動(dòng)資料從傳統(tǒng)工具到高科技生產(chǎn)工具的躍升……實(shí)體性勞動(dòng)資料已從簡單的機(jī)械工具發(fā)展為高度自動(dòng)化、智能化的生產(chǎn)設(shè)備，帶來了生產(chǎn)方式的變革”可知，“勞動(dòng)從依靠簡單的機(jī)械工具到借助高度自動(dòng)化、智能化的生產(chǎn)設(shè)備”屬于勞動(dòng)資料的躍升，并非“勞動(dòng)對(duì)象的躍升”。故選：B。（2）A.“采用總分總結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，材料一開篇提新質(zhì)生產(chǎn)力概念來源與重要性，再講勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三要素躍升及要素組合方式創(chuàng)新，全文無總結(jié)段落，是總分結(jié)構(gòu)而非總分總結(jié)構(gòu)。C.“采用了并列式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，材料三以2024年學(xué)界研究切入，先宏觀講“以勞賦新”“以新賦勞”，再微觀聚焦高校勞動(dòng)教育，最后總結(jié)內(nèi)涵革新方向，各部分層層遞進(jìn)，是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)而非并列式結(jié)構(gòu)。D.“列舉新質(zhì)生產(chǎn)力賦能勞動(dòng)教育的具體技術(shù)案例”錯(cuò)，材料三闡釋“以新賦勞”時(shí)，僅表述其是憑借新質(zhì)生產(chǎn)力的先進(jìn)技術(shù)等賦能勞動(dòng)教育，未列舉任何具體技術(shù)案例，無實(shí)例支撐讓概念具象化。故選：B。（3）材料二核心是勞動(dòng)精神賦能新質(zhì)生產(chǎn)力。A.該案例體現(xiàn)研發(fā)團(tuán)隊(duì)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的熱愛與執(zhí)著攻關(guān)的勞動(dòng)情懷，契合材料二勞動(dòng)情懷凝聚精神力量、助力新質(zhì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的分論點(diǎn)，能有力支撐論證，可作為論據(jù)。B.種植戶摒棄傳統(tǒng)、學(xué)科學(xué)方法且結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件改良品種，展現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)、因地制宜的誠實(shí)勞動(dòng)品格，與材料二誠實(shí)勞動(dòng)需科學(xué)謀劃、破除僵化認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)高度契合，可作為論據(jù)。C.數(shù)據(jù)表明高素質(zhì)技術(shù)工人數(shù)量與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值正相關(guān)，印證材料二新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展與高素質(zhì)勞動(dòng)者勞動(dòng)素養(yǎng)正相關(guān)的結(jié)論，契合崇尚勞動(dòng)肯定勞動(dòng)者作用的分論點(diǎn)，可作為論據(jù)。D.該案例核心是引入智能生產(chǎn)設(shè)備優(yōu)化流程降本提效，未涉及勞動(dòng)者的勞動(dòng)精神、素養(yǎng)與態(tài)度，和材料二以勞動(dòng)精神賦能新質(zhì)生產(chǎn)力為核心的論證邏輯完全脫節(jié)，不能作為支撐論據(jù)。故選：D。（4）①材料二指出“只有端正對(duì)待勞動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)，真心敬重勞動(dòng)群眾，才能鼓舞勞動(dòng)人民發(fā)揮首創(chuàng)精神，為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍遷錨定價(jià)值航向”，崇尚勞動(dòng)為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍升提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。②勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的深沉熱愛與熱忱，是凝聚推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的精神力量，這種勞動(dòng)情懷能讓勞動(dòng)者堅(jiān)守執(zhí)著，為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展注入持久精神動(dòng)能。③新質(zhì)生產(chǎn)力靠科技創(chuàng)新等實(shí)現(xiàn)飛躍，辛勤勞動(dòng)能提供鍥而不舍的實(shí)踐支撐，助力攻克技術(shù)難關(guān)，實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)性、前沿性技術(shù)突破，為新質(zhì)生產(chǎn)力飛躍筑牢根基。④“誠實(shí)勞動(dòng)所彰顯的理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的品格，有利于形成踏實(shí)肯干、篤實(shí)奮進(jìn)的社會(huì)風(fēng)尚”，誠實(shí)勞動(dòng)為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍升涵育社會(huì)風(fēng)尚。（5）①材料二指出新質(zhì)生產(chǎn)力中體力、腦力等各類勞動(dòng)均有價(jià)值。中學(xué)生深耕學(xué)科基礎(chǔ)，研習(xí)編程等數(shù)字技能、參與科創(chuàng)實(shí)踐，可提升創(chuàng)新與動(dòng)手能力，所以要注重自身學(xué)業(yè)和能力培養(yǎng)，努力成長為高素質(zhì)的勞動(dòng)者。②材料二指出“只有端正對(duì)待勞動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)，真心敬重勞動(dòng)群眾，才能鼓舞勞動(dòng)人民發(fā)揮首創(chuàng)精神，為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍遷錨定價(jià)值航向”，可見要樹立崇尚勞動(dòng)的觀念。③只有經(jīng)過勞動(dòng)情懷的濡染和熏陶，勞動(dòng)者才能傾注較多的情感因子，并在自己的精神世界養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。故中學(xué)生要培養(yǎng)勞動(dòng)情懷，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。④“推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，亟須辛勤勞動(dòng)托舉的新質(zhì)生產(chǎn)力來鑄就”，故中學(xué)生要培養(yǎng)辛勤勞動(dòng)的品質(zhì)。⑤誠實(shí)勞動(dòng)是“促進(jìn)革命、建設(shè)、改革各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步向前并取得成功的重要法寶”，要養(yǎng)成誠實(shí)勞動(dòng)的習(xí)慣。⑥材料三表明“以勞賦新”需實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支撐。中學(xué)生參與家務(wù)、志愿勞動(dòng)及AI相關(guān)職業(yè)體驗(yàn)，能了解新質(zhì)生產(chǎn)力行業(yè)動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合，要重視并積極參與勞動(dòng)實(shí)踐相關(guān)課程與活動(dòng)。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①崇尚勞動(dòng)為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍升提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。（只有崇尚勞動(dòng)，才能為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍升錨定價(jià)值航向。）②熱愛勞動(dòng)為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍升提供精神力量。（勞動(dòng)主體內(nèi)心積淀著對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的深沉熱愛，行為保持著對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的參與熱忱，有利于凝聚起促成新質(zhì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的精神力量。）③辛勤勞動(dòng)為新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新提供托舉支撐。（新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新需要付出辛勤汗水。）④誠實(shí)勞動(dòng)為新質(zhì)生產(chǎn)力的躍升涵育社會(huì)風(fēng)尚。（5）①注重自身學(xué)業(yè)和能力培養(yǎng)，努力成長為高素質(zhì)的勞動(dòng)者。②樹立崇尚勞動(dòng)的觀念。③培養(yǎng)勞動(dòng)情懷，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。④培養(yǎng)辛勤勞動(dòng)的品質(zhì)。⑤養(yǎng)成誠實(shí)勞動(dòng)的習(xí)慣。⑥重視并積極參與勞動(dòng)實(shí)踐相關(guān)課程與活動(dòng)。（積極參加勞動(dòng)教育活動(dòng)。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：暖硯李銘羊山人秦黎明，早些年闖蕩關(guān)外?！熬?一八”事變后，東北軍聽從不抵抗命令，致使東北在短短幾個(gè)月內(nèi)迅速淪陷。東北抗日的義勇軍奮勇殺敵，無奈軍事上的劣勢太過明顯。秦黎明參加義勇軍隊(duì)伍，上去頂了兩天，隊(duì)伍即被擊潰。秦黎明一條腿被炮彈皮擊中，落下了瘸腿的殘疾。此后，秦黎明在羊山鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)。十里八村的紅白喜事，秦黎明都去幫忙。因?yàn)閷懙靡皇趾米?，紅白喜事需要的喜聯(lián)和挽聯(lián)都?xì)w他寫。主人還會(huì)熱情邀請(qǐng)秦黎明做賬房先生，幫助記錄收下的禮金。當(dāng)?shù)赜行蛩?，早些年的寺名也出自他的手筆。到了年根底下，秦黎明就義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫春聯(lián)。寒風(fēng)凜冽，白雪皚皚。鞭炮聲聲一歲除，家家門前換舊符。紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門前能呼喚春風(fēng)。秦黎明深得當(dāng)?shù)卮迕裥刨?，威望漸高，人送雅號(hào)“秦秀才”。日本人第一次攻打清風(fēng)嶺，不但撲了空，還被打死兩個(gè)鬼子兵。日本人很是氣惱，調(diào)動(dòng)了不少人馬前來掃蕩。到羊山鎮(zhèn)晃蕩一圈，拐進(jìn)山坳的時(shí)候，看見了一家門上的春聯(lián)，為首的鬼子頭山田看在眼里，記在了心上。這一年年根底下，秦黎明家突然來了位不速之客。他跟其他前來索春聯(lián)的鄉(xiāng)親打扮差不多，戴著一頂狗皮帽子，把一張大紅的紙捧過來。那時(shí)候，十里八村求秦黎明寫春聯(lián)的百姓很多，大多數(shù)都是自己帶著紅紙，講究的還會(huì)帶上一條豬肉或者一瓶燒酒作為答謝。秦黎明接過鄉(xiāng)親們的紅紙來，三疊四疊，然后取一條黑線，摁住疊好的紅紙，用黑線切紙。細(xì)線很鋒利。秦黎明手一抖，細(xì)線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷。秦黎明端坐，從桌下取一方硯臺(tái)，擺在方桌上。不速之客眼睛一亮，目不轉(zhuǎn)睛地盯緊了這方硯臺(tái)。冬季天寒地冷，寫毛筆字時(shí)硯臺(tái)總會(huì)凍冰，研墨的時(shí)候或是打滑，或是難以研開。秦黎明輕輕將墨研開，墨汁均勻，毛筆蘸上去，飽滿欲滴。七字錦也好，十字句也罷，秦黎明鋪好紅紙，略一停頓，揮手就寫。中途他即便再蘸墨，也不見氣脈神韻斷了。待他一氣呵成將字寫完，再看硯臺(tái)之上，墨汁剛好用完，那硯臺(tái)上竟然有溫潤之氣飄蕩，似檀香縈繞，似晨霧微散。不速之客開口叫絕。秦黎明朝著不速之客問：“先生，索何聯(lián)對(duì)？”不速之客說：“隨意賜聯(lián)。”秦黎明點(diǎn)頭，并不急，往茶壺里續(xù)水。“恕我眼拙，這方硯臺(tái)可是傳說中的暖硯？”不速之客問。秦黎明微微一笑。白居易有詩句：“硯溫融凍墨，瓶暖變春泉?！北狈脚幋篌w分為兩類：水暖硯和火暖硯。顧名思義，水暖硯就是在墨堂下面鑿出空腔，注入熱水暖硯；“火暖”當(dāng)然就是用炭火了?；鹋团幰?jīng)受炭火的長時(shí)間烘烤，端石、紅絲石、洮石等滋潤柔滑的硯石很容易被烤焦開裂，所以只能選用質(zhì)地致密、硬度更高的寶石制硯。這些寶石可遇而不可求，屬于文房中的奢侈品，一般寒士難能用上。不速之客追問道：“您這方暖硯不是水暖硯臺(tái)，也不是火暖硯臺(tái)??！”秦黎明站起身來說：“先生也不是俗人，一眼便看出端倪。這方暖硯，由天然的石頭制成，這石頭在我們羊山當(dāng)?shù)乇环Q作‘誠石’。誠石看似平淡無奇，卻能在嚴(yán)寒之下研墨而不凍。精誠所至，金石為開。采得寶石制暖硯，可遇而不可求啊！”秦黎明說罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對(duì)，待墨跡干后遞給了不速之客。不速之客離去，家人張羅著過新年，秦黎明不慌不忙，把暖硯放在桌子上，帶著家人趕緊進(jìn)山躲避。當(dāng)夜，村莊突然被鬼子和偽軍包圍。鬼子兵沖進(jìn)秦黎明家，搶走了桌上的暖硯。三日后，朝陽縣城鬼子頭山田的寓所中，他焚香凈手，拿出這方暖硯來。山田動(dòng)手研墨，卻發(fā)現(xiàn)暖硯早已經(jīng)不暖，變得冷冰冰的，成了一方冰石。山田仔細(xì)辨認(rèn)，這確實(shí)像是那天看到的暖硯。它在秦黎明的手下是那樣溫潤從容，怎么到了自己手上卻變得如此冷酷無情！鬼子兵帶進(jìn)來漢奸，他給山田解說了秦黎明寫的那副對(duì)聯(lián)：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。山田臉色鐵青，憤恨地盯著那方冷冰冰的暖硯。文本二：事實(shí)與真實(shí)的含義有很大的不同。事實(shí)是針對(duì)客觀而言的，真實(shí)則是就主觀而言的。如果把事實(shí)比做一些原料的話，那么真實(shí)便是對(duì)于這些原料的加工制作，它包含了一個(gè)組織、升華的再創(chuàng)造過程。“事實(shí)并不等于真實(shí)”這句話也可反過來表述：真實(shí)并不意味著就一定是事實(shí)。任何一個(gè)小說家想要表達(dá)的其實(shí)都是自己的一種傾向，而不單純是一種他所目睹到的事實(shí)。設(shè)想一下，如果一個(gè)小說家在創(chuàng)作一部反映大學(xué)校園生活的作品時(shí)，他僅僅告訴了我們這座大學(xué)校園里有多少個(gè)教授、多少個(gè)學(xué)生、多少個(gè)食堂或多少個(gè)實(shí)驗(yàn)室等等這些客觀的事實(shí)，那你又能從中明白這位小說家到底是想告訴我們些什么嗎？我們之所以愿意閱讀這部小說，當(dāng)然主要不是為了讀到這些所謂的事實(shí)。一部小說倘若僅僅只滿足于向我們奉獻(xiàn)一些事實(shí)，那它根本就沒有完成小說理應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)。小說首先應(yīng)該擁有小說的趣味，這樣我們才會(huì)有閱讀小說的充分理由。真正的小說是一種創(chuàng)造，是以想象和虛構(gòu)為翼的自由飛翔。它來自現(xiàn)實(shí)大地，卻又高蹈于云霄之上。（摘編自《外國小說欣賞》）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的情境理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.呼喚：本指“呼喊、召喚”，文中用來形容秦黎明的字“蒼勁有力”，也暗含書法傳遞的生機(jī)與文化溫度。B.晃蕩：意思是“漫無目的地閑逛、游蕩”，文中用來描寫鬼子掃蕩時(shí)的隨意，表現(xiàn)出侵略者的囂張與蠻橫。C.目不轉(zhuǎn)睛：刻畫不速之客的神態(tài)，他的“專注”并非出于對(duì)文房器物的欣賞，而是為了確認(rèn)目標(biāo)，伺機(jī)奪取。D.精誠所至，金石為開：強(qiáng)調(diào)誠意，秦黎明引用此句，既強(qiáng)調(diào)誠石需以“精誠”對(duì)待才能發(fā)揮特性，也豐富了文本內(nèi)涵。（2）列對(duì)文中藝術(shù)手法的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.文中先交代講究的鄉(xiāng)親求對(duì)聯(lián)時(shí)“送答謝禮”的習(xí)俗，再寫不速之客“捧紅紙”卻無答謝的細(xì)節(jié)，暗示不速之客的身份可疑，為后文情節(jié)作鋪墊。B.文中描寫秦黎明用黑線切紙，以“三疊四疊”“手一抖”等動(dòng)作生動(dòng)展現(xiàn)其動(dòng)作的嫻熟流暢，這也烘托出他常年為鄉(xiāng)親寫聯(lián)的豐富經(jīng)驗(yàn)。C.文中介紹北方暖硯的分類和工作原理，又提及寶石制硯的稀缺，這并非可有可無的閑筆，核心是為了凸顯秦黎明有愛好收藏文玩的雅趣。D.在漢奸解說對(duì)聯(lián)內(nèi)容后，山田“臉色鐵青”，這直接展現(xiàn)其憤怒情緒，與后文暖硯“冷冰冰”的場景相呼應(yīng)，強(qiáng)化了侵略者的挫敗感。（3）請(qǐng)結(jié)合文本，簡要分析作者塑造秦黎明這一人物形象運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法。（4）有觀點(diǎn)認(rèn)為“暖硯在日本人手上變冷”的情節(jié)不符合現(xiàn)實(shí)事實(shí)，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析這一情節(jié)設(shè)計(jì)的合理性?！窘獯稹浚?）B.“文中用來描寫鬼子掃蕩時(shí)的隨意”錯(cuò)，“晃蕩”不是體現(xiàn)侵略者“隨意”，而是鬼子掃蕩時(shí)的搜尋、巡查，暗藏其尋找目標(biāo)的目的，凸顯侵略行徑的兇狠，而非隨意閑逛。故選：B。（2）C.“核心是為了凸顯秦黎明有愛好收藏文玩的雅趣”錯(cuò)，文中介紹暖硯分類、原理及寶石硯稀缺，并非凸顯秦黎明收藏文玩的雅趣，而是反襯誠石暖硯的獨(dú)特珍貴，為后文鬼子搶奪暖硯的情節(jié)作鋪墊，同時(shí)突出暖硯與精誠綁定的特性。故選：C。（3）①行為描寫：文中寫秦黎明為鄉(xiāng)親寫喜聯(lián)挽聯(lián)、義務(wù)寫春聯(lián)、幫忙做賬，還曾參加義勇軍抗日致殘，既體現(xiàn)他熱心助人的品性，也凸顯其心懷家國的赤誠情懷。②細(xì)節(jié)刻畫：切紙時(shí)“三疊四疊”“手一抖”，研墨揮毫?xí)r一氣呵成、氣脈不斷，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)展現(xiàn)他嫻熟的書法功底，也凸顯其沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。③對(duì)比反襯：暖硯在秦黎明手中溫潤不凍，到侵略者山田手中卻冰冷如石，以硯的冷暖變化反襯人物，凸顯秦黎明的民族氣節(jié)與侵略者的貪婪卑劣。④側(cè)面烘托：通過鄉(xiāng)親對(duì)秦黎明的信賴、邀請(qǐng)他做賬房先生，以及贈(zèng)予“秦秀才”雅號(hào)的情節(jié)，從側(cè)面烘托出他才學(xué)出眾、德高望重的形象。（4）①文本二提出小說的藝術(shù)真實(shí)不等于客觀事實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的加工升華，旨在傳遞作者的創(chuàng)作傾向，而非簡單復(fù)刻現(xiàn)實(shí)。小說創(chuàng)作需要借助想象與虛構(gòu)，實(shí)現(xiàn)高于現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。②暖硯變冷并不符合現(xiàn)實(shí)，是作者的藝術(shù)虛構(gòu)。暖硯在秦黎明手中溫潤不凍，承載著赤誠的民族氣節(jié)；到侵略者手中卻冰冷如石，以硯的冷暖變化，象征正邪立場的對(duì)立，構(gòu)思巧妙。③這一情節(jié)強(qiáng)化了愛國主題，諷刺侵略者即便掠奪器物，也無法擁有蘊(yùn)含民族精神的內(nèi)核。它并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的生硬照搬，而是服務(wù)于主題的藝術(shù)加工，完全符合小說藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)作要求。答案：（1）B（2）C（3）①行為描寫：寫其幫鄉(xiāng)親寫聯(lián)、做賬，參戰(zhàn)致殘仍心懷家國，凸顯熱心與赤誠。②細(xì)節(jié)刻畫：切紙、研墨、揮毫的嫻熟動(dòng)作，展現(xiàn)其書法功底與沉穩(wěn)氣質(zhì)。③對(duì)比反襯：暖硯在秦黎明手中溫潤，到鬼子手中冰冷，以硯襯人，凸顯其愛國氣節(jié)。④側(cè)面烘托：借鄉(xiāng)親信賴、贈(zèng)雅號(hào)“秦秀才”，烘托其才德兼?zhèn)涞男蜗?。?）①文本二指出小說的真實(shí)不等于客觀事實(shí)，而是經(jīng)過加工升華的藝術(shù)真實(shí)，需通過虛構(gòu)傳遞創(chuàng)作傾向。②“暖硯變冷”雖違背現(xiàn)實(shí)事實(shí)，卻是作者的藝術(shù)虛構(gòu)，以硯的“冷暖”象征氣節(jié)的正邪。③該情節(jié)凸顯侵略者無法染指蘊(yùn)含民族氣節(jié)的器物，強(qiáng)化了愛國主題，符合小說藝術(shù)真實(shí)的要求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：謹(jǐn)按季子三以吳國讓①，而《春秋》褒之。余征其前聞?dòng)谂f史氏，竊謂廢先君之命，非孝也；附子臧②之義，非公也；執(zhí)禮全節(jié)，使國篡君弒，非仁也；出能觀變，入不討亂，非智也。左丘明、太史公書而無譏，余有惑焉。夫國之大經(jīng)，實(shí)在擇嗣。王者慎德之不建，故以賢則廢年，以義則廢卜，以君命則廢禮。季子之讓，是徇名也，豈曰至德？且使?fàn)幎伺d于上替，禍機(jī)作于內(nèi)室，遂錯(cuò)命于子光③，覆師于夫差，二代而吳滅。以季子之閎達(dá)博物、慕義無窮，向使當(dāng)壽夢之眷命接馀昧之絕統(tǒng)必能光啟周道以霸荊蠻。則大業(yè)用康，多難不作，嗚呼！全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節(jié)。善自牧矣，謂先君何？與其觀變周樂，曷若以蕭墻為心，社稷是恤？則獨(dú)守純白，不干義嗣，是潔己而遺國也。國之覆亡，君實(shí)階禍，且曰非我生亂，其孰生之哉？其孰生之哉？（取材于唐?獨(dú)孤及《吳季子札論》）材料二：以季札之明且智，豈不知吳國以季子則存，以諸樊則亡？豈不知能保其先人之國則為孝，覆絕其先人之祀則為不孝？蓋以謂父與子，天下之大親也；兄與弟，天下之大倫也。周室既衰，諸侯篡奪，弟殺其兄，子弒其父，無國無之。且大懼后世不知有父子之親、兄弟之愛，皆以謂子得以篡其父，弟得以奪其兄，則親愛滅矣。噫！季札非茍讓也，存萬代父子兄弟之親也。且非季札，則后世弒父繼踵矣。獨(dú)孤及作季札論云云者，豈知季札之所存也？吁！及徒知廢先君之命非孝，滅其國不仁，獨(dú)不知奉先君以為孝，孝之末也；全一國以為仁，仁之小也。與其奉先君已沒之命，孰若存先王大中之教？與其全一國將墜之緒，孰若救后世篡弒之禍。嗚呼！季札之意遠(yuǎn)哉！及豈能周知之。（取材于宋?石介《季札論》）注：①春秋時(shí)期吳王壽夢有子四人：長曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札賢，壽夢欲立之，季札辭讓，于是乃立諸樊。諸樊讓位季札，季札再讓，后來三位兄長相次傳位，又至季札，季札又讓國逃去。史稱“季札三讓”。②子臧，春秋時(shí)曹國公子，辭讓君位。③光：諸樊之子，夫差之父，因刺殺吳王僚（馀昧之子）而奪得王位。（1）畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向使當(dāng)壽A夢之眷B命C接馀昧之絕D統(tǒng)E必能光啟F周G道H以霸荊蠻。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（B）A.《春秋》：我國第一部編年體史書，常以一字寓褒貶，形成“春秋筆法”。B.太史公：指司馬遷，編著《史記》，季札的傳記應(yīng)該放在《史記》的本紀(jì)部分。C.恤：憂慮、顧念，與《答司馬諫議書》中“士大夫多以不恤國事”的“恤”意思相同。D.無：沒有，與《師說》里“無貴無賤，無長無少”的“無”的意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）A.獨(dú)孤及認(rèn)為季札出使他國能觀察形勢變化，回到自己國家卻不能平定國內(nèi)的混亂，這是非智的表現(xiàn)。B.獨(dú)孤及認(rèn)為如果依據(jù)賢能、道義、君命選擇繼承人，就會(huì)不顧年齡、廢棄占卜結(jié)果、突破禮法限制。C.兩則材料均提及“先君之命”，獨(dú)孤及視其為“孝”的重要標(biāo)準(zhǔn)，石介則認(rèn)為其不及“先王大中之教”重要。D.獨(dú)孤及與石介對(duì)季札讓國的評(píng)價(jià)相反，但二人都認(rèn)可季札“閎達(dá)博物、慕義無窮”的個(gè)人品性。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節(jié)。②與其全一國將墜之緒，孰若救后世篡弒之禍。（5）獨(dú)孤及與石介對(duì)季札“讓國”行為的評(píng)價(jià)截然不同，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分析二人評(píng)價(jià)差異的根本原因?！窘獯稹浚?）句意：倘若當(dāng)初他能接受壽夢臨終的囑托，承接馀昧死后中斷的君位傳承，必定能光大振興周朝的王道，稱霸荊楚蠻夷之地?！皦蹓糁烀弊鳌爱?dāng)”賓語，賓語后斷句，故C處斷句；“馀昧之絕統(tǒng)”作“接”的賓語，賓語后斷句，故E處斷句；“周道”作“光啟”的賓語，賓語后斷句，故H處斷句。故選CEH。（2）A.正確。B.“季札的傳記應(yīng)該放在《史記》的本紀(jì)部分”錯(cuò)，《史記》體例分本紀(jì)、世家等，本紀(jì)專記帝王事跡，世家記載諸侯勛貴事跡，季札是吳國公子，并非帝王，其事跡應(yīng)被收錄在世家中，而非本紀(jì)部分。C.正確。句意：以國家社稷為顧念。/士大夫大多把不顧念國家大事當(dāng)作常態(tài)。D.正確。句意：沒有哪個(gè)國家不曾出現(xiàn)。/沒有貴和賤的區(qū)分，沒有年紀(jì)大和小的區(qū)別。故選B。（3）D.“但二人都認(rèn)可季札‘閎達(dá)博物、慕義無窮’的個(gè)人品性”錯(cuò)，獨(dú)孤及認(rèn)可季札品性，原文有“以季子之閎達(dá)博物、慕義無窮”；但石介論述僅聚焦季札讓國的深層用意，未提及“閎達(dá)博物、慕義無窮”相關(guān)表述，無依據(jù)證明其認(rèn)可該品性。故選D。（4）①“全”，保全；“奪”，改變；“去”，舍棄。譯文：保全自身卻不顧及國家基業(yè)，一味推讓不改變自己的志向，他所舍棄的是忠誠，所保全的不過是個(gè)人名節(jié)。②“全”，挽救；“緒”，命脈；“孰若”，不如。譯文：與其挽救一個(gè)國家行將傾覆的命脈，不如拯救后世弒君篡權(quán)的禍患。（5）①原文稱季札“廢先君之命，非孝也；附子臧之義，非公也；執(zhí)禮全節(jié)，使國篡君弒，非仁也；出能觀變，入不討亂，非智也”，認(rèn)為其讓國引發(fā)“爭端興于上替，禍機(jī)作于內(nèi)室”，最終“錯(cuò)命于子光，覆師于夫差，二代而吳滅”，在他看來，季札只顧潔己保名節(jié)，卻“不顧其業(yè)”，違背了國家治理的根本，是徇名失實(shí)的行為。②他指出季札“非茍讓也，存萬代父子兄弟之親也”，認(rèn)為周室衰微、“諸侯篡奪，弟殺其兄，子弒其父”成風(fēng)的背景下，季札讓國是為杜絕后世“子得以篡其父，弟得以奪其兄”的亂象。他批判獨(dú)孤及僅知“廢先君之命非孝”，卻不懂“存先王大中之教”遠(yuǎn)比“奉先君已沒之命”更重要，凸顯季札讓國維系人倫的深遠(yuǎn)意義。答案：（1）CEH（2）B（3）D（4）①保全自身卻不顧及國家基業(yè)，一味推讓不改變自己的志向，他所舍棄的是忠誠，所保全的不過是個(gè)人名節(jié)。②與其挽救一個(gè)國家行將傾覆的命脈，不如拯救后世弒君篡權(quán)的禍患。（5）①獨(dú)孤及立足國家治理實(shí)效，以“孝、公、仁、智”為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為季札讓國違背先君之命、引發(fā)內(nèi)亂致吳滅亡，是徇名失實(shí)的行為；②石介立足倫理教化長遠(yuǎn)價(jià)值，認(rèn)為周室衰微時(shí)，季札讓國是為保全父子兄弟人倫大義，避免后世篡弒之禍，具有深遠(yuǎn)意義。參考譯文：材料一：謹(jǐn)依延陵季子三次推讓吳國君主之位的事跡，《春秋》對(duì)他多加褒揚(yáng)。我從前代史官的記載中考證舊事，私下認(rèn)為：他違背先君的遺命，不能算作孝；援引子臧推讓君位的道義行事，不能算作公；死守禮法保全個(gè)人名節(jié)，致使國家被篡奪、君主遭弒殺，不能算作仁；流亡在外能觀察時(shí)勢變化，歸國后卻不討伐叛亂，不能算作智。左丘明、司馬遷在史書中記載此事卻不加貶斥，我對(duì)此深感疑惑。國家的根本大法，關(guān)鍵在于選立繼承人。君主擔(dān)心德行不能樹立，因此若遇賢能之人便可以不顧及年齡長幼，若符合道義便可以廢棄占卜結(jié)果，若依從君主遺命便可以不拘泥于常規(guī)禮法。季子的推讓，不過是求取虛名罷了，怎能稱得上至高無上的德行？況且這讓權(quán)力更迭之際滋生爭端，王室內(nèi)部埋下禍亂的隱患，最終將王位錯(cuò)歸于公子光，使軍隊(duì)在夫差手中覆滅，僅傳兩代吳國便滅亡了。以季子的豁達(dá)淵博、心懷大義，倘若當(dāng)初他能接受壽夢臨終的囑托，承接馀昧死后中斷的君位傳承，必定能光大振興周朝的王道，稱霸荊楚蠻夷之地。如此一來，國家大業(yè)就能安康穩(wěn)固，諸多禍亂也不會(huì)發(fā)生。唉！保全自身卻不顧及國家基業(yè)，一味推讓不改變自己的志向，他所舍棄的是忠誠，所保全的不過是個(gè)人名節(jié)。他確實(shí)善于修養(yǎng)自身，但又該如何面對(duì)先君呢？與其出使魯國觀賞樂舞以洞察時(shí)勢，不如將國內(nèi)隱患放在心上，以國家社稷為顧念。他卻獨(dú)自堅(jiān)守純潔的操守，不干預(yù)合宜的繼承人選，這是潔身自好卻拋棄了國家啊。吳國的覆滅，他實(shí)在是釀成禍患的根源，卻說“不是我引發(fā)了動(dòng)亂”，那么動(dòng)亂究竟是誰引發(fā)的呢？究竟是誰引發(fā)的呢？材料二：憑季札的明達(dá)與睿智，難道會(huì)不知道吳國有他就能存續(xù)，由諸樊執(zhí)政就會(huì)敗亡嗎？難道會(huì)不知道能保全先祖創(chuàng)立的國家才是孝，使先祖的祭祀斷絕就是不孝嗎？大概在他看來，父子關(guān)系，是天下最至親的關(guān)系；兄弟關(guān)系，是天下最重要的倫理綱常。周王室已然衰微，諸侯之間篡權(quán)奪位的事情層出不窮，弟弟殺害兄長、兒子弒殺父親的情況，沒有哪個(gè)國家不曾出現(xiàn)。他深怕后世之人不懂父子相親、兄弟相愛的道理，都認(rèn)為兒子可以篡奪父親的權(quán)位，弟弟可以奪取兄長的基業(yè)，那樣的話，相親相愛的人倫大義就會(huì)蕩然無存。唉！季札的推讓絕非隨便之舉，而是為了保全千秋萬代的父子兄弟親情啊。況且若沒有季札的示范，后世弒父奪位的事情恐怕會(huì)接踵而至。獨(dú)孤及寫《季札論》提出那般論調(diào)，哪里能領(lǐng)會(huì)季札的良苦用心呢？唉！獨(dú)孤及只知道違背先君的遺命就是不孝，使國家滅亡就是不仁，卻偏偏不懂得，遵奉先君的遺命只能算作淺層次的孝；保全一個(gè)國家也只能算作小仁小義。與其遵奉先君已然消逝的命令，不如保全先王傳下的中正大道；與其挽救一個(gè)國家行將傾覆的命脈，不如拯救后世弒君篡權(quán)的禍患。唉！季札的志向?qū)嵲谏钸h(yuǎn)啊！獨(dú)孤及哪里能夠全然領(lǐng)會(huì)呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。安貧韓偓手風(fēng)慵展八行書，眼暗休尋九局圖。窗里日光飛野馬，案頭筠管長蒲盧①。謀身拙為安蛇足，報(bào)國危曾捋虎須。舉世可能無默識(shí)，未知誰擬試齊竽？注：①蒲盧，一種細(xì)腰蜂，產(chǎn)卵于小孔穴中。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.首聯(lián)從提筆寫字的日常場景入手，描繪出了詩人安逸閑散的生活狀態(tài)。B.頷聯(lián)寫景刻畫入微，關(guān)注到室內(nèi)浮動(dòng)的塵埃和案頭毛筆里孵化的腰蜂。C.頸聯(lián)回顧往事，感嘆自己謀身雖拙，報(bào)國卻不避艱難危險(xiǎn)，胸有壯懷。D.尾聯(lián)用典，希望有人可以像齊王聽竽聲一樣認(rèn)真辨別人才，情意深切。（2）本詩題為“安貧”，但學(xué)者認(rèn)為此詩“貌似安于貧居，實(shí)則不甘”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以分析?！窘獯稹浚?）A.“描繪出了詩人安逸閑散的生活狀態(tài)”錯(cuò)，首聯(lián)“手風(fēng)慵展八行書，眼暗休尋九局圖”中，“慵”是慵懶、倦怠的意思，“眼暗”指視力衰退。詩人并非處于“安逸閑散”的生活狀態(tài)，而是因貧病交加、壯志難酬，連展開書信、鉆研棋局的興致都沒有，流露的是失意消沉的情緒，而非安逸閑適。故選A。（2）①首聯(lián)“手風(fēng)慵展八行書，眼暗休尋九局圖”，以“慵”“暗”寫詩人無心展信、弈棋的狀態(tài)，看似安于貧居閑散，實(shí)則因貧病纏身、壯志難伸，流露出失意消沉的無奈，暗含不甘。②頷聯(lián)“窗里日光飛野馬，案頭筠管長蒲盧”，刻畫日光浮塵、筆管生蜂的清冷之景，以環(huán)境的孤寂蕭索，襯詩人窮居無為的處境，藏著不愿困于清貧、虛度光陰的落寞心緒。③頸聯(lián)“謀身拙為安蛇足，報(bào)國危曾捋虎須”，自嘲謀身笨拙如畫蛇添足，卻曾為報(bào)國甘冒風(fēng)險(xiǎn)“捋虎須”，對(duì)比中直抒壯懷，盡顯不甘沉淪、心念家國的赤誠。④尾聯(lián)“舉世可能無默識(shí)，未知誰擬試齊竽”，化用濫竽充數(shù)典故，反用其意盼伯樂識(shí)才，明言不甘被埋沒，暗含懷才不遇的憤懣與渴望被賞識(shí)的希冀。答案：（1）A（2）①首聯(lián)寫手倦眼暗、無心讀寫弈棋，看似安貧閑適，實(shí)則暗含貧病失意、壯志難酬的消沉。②頷聯(lián)描日光浮塵、筆管蜂生之景，以清冷孤寂之境，藏不甘于窮居無為的落寞心緒。③頸聯(lián)自嘲謀身笨拙卻敢報(bào)國捋虎須，直抒壯懷，顯不甘沉淪、仍念報(bào)國的赤誠。④尾聯(lián)借齊竽典故，盼有伯樂識(shí)才，明言不甘埋沒，暗含懷才不遇的憤懣與希冀。譯文：手患風(fēng)痹，懶寫書信，視物晦暗，看不清棋譜?？创翱谏淙氲囊皇柟庵袩o數(shù)“野馬”飛騰，案頭筆管中蒲盧銜著青蟲出出進(jìn)進(jìn)。自己拙于謀身之術(shù)，為報(bào)國能不顧個(gè)人安危，敢于蔑視魔鬼，連老虎須也敢摸?？蓢@這世界上人不如蜾贏，已經(jīng)沒有人能深刻地認(rèn)識(shí)到人才問題的重要性了，不注重培養(yǎng)、鑒別人才的工作。賞析：此詩前半寫貧居生活之無聊，后半寫所以致貧之故，而歸結(jié)于不能不安貧，表現(xiàn)了作者安于寂寥、自我慰藉的生活情趣，同時(shí)又體現(xiàn)了作者留意國事、掛心朝政的思想精神。整首詩濃縮凝練，意態(tài)消沉而心志堅(jiān)韌，對(duì)仗工整而運(yùn)筆自如。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中“廊腰縵回，檐牙高啄”兩句，以比喻手法生動(dòng)描繪了阿房宮走廊曲折、屋檐高聳的奇特景象，展現(xiàn)了建筑的精巧與獨(dú)特。（2）當(dāng)我們站在江邊眺望，見遠(yuǎn)處江面如白練舒展、青山林立，恰似王安石《桂枝香?金陵懷古》中描繪金陵秋景的兩句“千里澄江似練，翠峰如簇”。（3）面對(duì)永恒運(yùn)轉(zhuǎn)的自然與短暫易逝的人生，人們常會(huì)生出“時(shí)光易逝、生命有限”的感慨，《春江花月夜》中，詩人以“江月”的永恒對(duì)比人生的更迭，精準(zhǔn)道出這種哲思的詩句是“人生代代無窮已，江月年年望相似”。【解答】故答案為：（1）廊腰縵回檐牙高啄（重點(diǎn)字：啄）（2）千里澄江似練翠峰如簇（重點(diǎn)字：簇）（3）人生代代無窮已江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語文教育的核心在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語言文字的敏感度與駕御力。這種敏感度可細(xì)化為字感、詞感、句感、文感，最終凝結(jié)為統(tǒng)領(lǐng)性的語感。從新審視“五感”培養(yǎng)的作用，或許能為語文教育尋到一條札實(shí)有效的正途。字感便是對(duì)漢字形、音、義整體性把握的直覺。詞感是字與句之間的橋梁，詞比字更具表達(dá)的精確性與靈活性。句感關(guān)乎語言的組織邏輯。句子是表情達(dá)意的基本單位，其結(jié)構(gòu)的疏密、節(jié)奏的緩急、語氣的輕重，都影響著意思的傳遞。文感是對(duì)文本的整體把握，一篇記敘文的敘事線索，一篇議論文的論證邏輯，一篇散文的形散神聚，都需要通過文感來體悟。字感、詞感、句感、文感層層遞進(jìn)，最終凝結(jié)為語感。一個(gè)擁有良好語感的人，能在寫作時(shí)做到文從字順，能在閱讀時(shí)體會(huì)文章的思想情感。古人“讀書百遍，其義自見”的體驗(yàn)，就是語感在（甲）中發(fā)揮作用?！拔甯小钡酿B(yǎng)成離不開積累與內(nèi)化，①。從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，青少年處于記憶能力發(fā)展的黃金期，此時(shí)讓學(xué)生背誦經(jīng)典文本，如同為未來的理解與表達(dá)搭建素材庫。例如錢鍾書幼年背誦《唐詩三百首》《古文觀止》，為其后來的學(xué)術(shù)成就奠定了語言基礎(chǔ)；季羨林9歲前背誦《論語》《孟子》，這種積累讓他晚年時(shí)仍能對(duì)古典文獻(xiàn)信手拈來。正如朱熹所言，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，②，少年時(shí)背誦《論語》、唐詩、宋詞，或許只是（乙），但隨著人生閱歷的增加，會(huì)在某個(gè)瞬間突然領(lǐng)悟其中深意——這正是背誦的“延遲效應(yīng)”，是用記憶的“強(qiáng)”彌補(bǔ)理解的“弱”，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的螺旋式上升。前輩的經(jīng)歷證明，少年時(shí)的背誦雖未必全懂，卻會(huì)成為人生的精神養(yǎng)料，在日后的學(xué)習(xí)與體悟中逐漸消化。（1）第一段的句子有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出其中兩處并改正。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）下列關(guān)于“五感”的舉例，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（A）A.“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字，通過使動(dòng)用法達(dá)到“化靜為動(dòng)”的藝術(shù)效果，不僅體現(xiàn)了字感，也暗含著詩句主謂賓結(jié)構(gòu)一氣呵成的張力。B.“看”“瞥”“瞄”“瞪”同為視覺動(dòng)作，卻因情態(tài)的差異而各有其適用場景；“高興”“喜悅”“歡欣”“狂喜”雖都表達(dá)愉悅，卻能傳遞出不同的情緒強(qiáng)度。C.“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的對(duì)仗與互文之美，展現(xiàn)了一幅明暗交織，動(dòng)靜結(jié)合的絢麗畫卷，正是句子在形式與內(nèi)容上的和諧。D.讀《背影》，要從父親買橘子的動(dòng)詞中感受深沉父愛；讀《岳陽樓記》，要從“先天下之憂而憂”的句子中觸摸家國情懷。（4）下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)字“會(huì)”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（C）A.他從小就會(huì)彈鋼琴，現(xiàn)在已經(jīng)是專業(yè)的鋼琴師了。B.這場會(huì)議明天上午會(huì)準(zhǔn)時(shí)開始，請(qǐng)大家提前到場。C.只要堅(jiān)持練習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步越來越明顯。D.他們約定周末會(huì)面，一起討論合作項(xiàng)目的細(xì)節(jié)。（5）請(qǐng)為文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6）請(qǐng)從句感的角度賞析《暖硯》中下面句子的精妙之處。秦黎明說罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對(duì)，待墨跡干后遞給了不速之客?！窘獯稹浚?）“馭”的本義是駕馭車馬，偏旁為“馬”，引申為掌控、支配；“御”多與帝王相關(guān)或表示抵擋，用在掌控語