2025年綜評人文素養(yǎng)題庫及答案一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪部作品不屬于“明代四大奇書”？A.《三國演義》B.《水滸傳》C.《西游記》D.《金瓶梅》E.《牡丹亭》答案：E（明代四大奇書為《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，《牡丹亭》是湯顯祖的戲曲作品）2.古希臘哲學(xué)中“人是萬物的尺度”這一命題的提出者是？A.蘇格拉底B.柏拉圖C.普羅泰戈拉D.亞里士多德答案：C（普羅泰戈拉是智者學(xué)派代表，強調(diào)人的主觀感受）3.中國傳統(tǒng)“二十四節(jié)氣”中，標(biāo)志著夏季正式開始的是？A.立夏B.夏至C.小滿D.芒種答案：A（立夏為夏季第一個節(jié)氣，太陽到達(dá)黃經(jīng)45度）4.下列書法作品中，屬于“天下第三行書”的是？A.王羲之《蘭亭序》B.顏真卿《祭侄文稿》C.蘇軾《黃州寒食帖》D.米芾《蜀素帖》答案：C（《蘭亭序》為第一，《祭侄文稿》為第二，《黃州寒食帖》為第三）5.唐代詩人中，被稱為“詩佛”的是？A.李白B.杜甫C.王維D.白居易答案：C（王維參禪悟理，詩中多禪意，故有“詩佛”之稱）6.歐洲文藝復(fù)興時期，被稱為“美術(shù)三杰”的是？A.達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾B.但丁、彼特拉克、薄伽丘C.莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷D.伽利略、哥白尼、布魯諾答案：A（美術(shù)三杰指繪畫與雕塑領(lǐng)域的三位巨匠）7.《詩經(jīng)》中“風(fēng)、雅、頌”的分類依據(jù)是？A.內(nèi)容主題B.音樂風(fēng)格C.創(chuàng)作時間D.作者身份答案：B（“風(fēng)”為各地民歌，“雅”為宮廷樂歌，“頌”為宗廟祭祀樂歌，均以音樂類型劃分）8.中國古代“四書”不包括？A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《論語》D.《孟子》E.《春秋》答案：E（“四書”為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，《春秋》屬“五經(jīng)”）9.下列哪項不屬于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？A.昆曲B.二十四節(jié)氣C.秦始皇陵D.皮影戲答案：C（秦始皇陵是世界文化遺產(chǎn)，屬物質(zhì)文化遺產(chǎn)）10.日本“能劇”的表演核心特征是？A.夸張的面具與緩慢的動作B.激烈的武打與說唱C.實景山水舞臺D.現(xiàn)代多媒體技術(shù)融合答案：A（能劇以“幽玄”為美學(xué)追求，注重面具、和服與程式化動作）二、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述《史記》在史學(xué)與文學(xué)上的雙重價值。答案：史學(xué)價值：《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，首創(chuàng)“本紀(jì)、表、書、世家、列傳”五體結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)記載了從黃帝到漢武帝三千年歷史，確立了中國傳統(tǒng)史學(xué)“實錄”精神。文學(xué)價值：以人物為中心，通過細(xì)節(jié)描寫、對話刻畫塑造了項羽、李廣等鮮活形象；語言生動傳神，兼具雄健與抒情，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。2.分析杜甫詩歌“沉郁頓挫”的風(fēng)格特征。答案：“沉郁”指情感深厚沉雄，杜甫詩作多反映安史之亂中的民生疾苦（如《三吏》《三別》），融合個人漂泊之痛與家國之悲，情感層次復(fù)雜而含蓄；“頓挫”指語言節(jié)奏曲折跌宕，句式長短交錯（如“星垂平野闊，月涌大江流”），韻律抑揚頓挫，形成回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)效果。二者結(jié)合，既體現(xiàn)儒家“仁民愛物”的情懷，又展現(xiàn)高度的藝術(shù)技巧。3.比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的異同。答案：相同點：均主張愛人，反對戰(zhàn)爭與剝削，追求社會和諧。不同點：儒家“仁愛”以“親親”為基礎(chǔ)，強調(diào)等差之愛（由近及遠(yuǎn)，如“老吾老以及人之老”），與宗法制度結(jié)合；墨家“兼愛”主張“愛無差等”，反對血緣親疏限制（“視人之國若視其國”），更具平等色彩。前者重倫理秩序，后者重普遍功利。4.簡述敦煌莫高窟的文化意義。答案：敦煌莫高窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地，開鑿于前秦，現(xiàn)存735個洞窟，4.5萬平方米壁畫，2415尊彩塑。文化意義：①藝術(shù)價值：融合了中國傳統(tǒng)繪畫、印度犍陀羅藝術(shù)、波斯裝飾紋樣，展現(xiàn)了從北朝到元各代繪畫技法演變；②歷史價值：壁畫中保存了大量社會生活場景（如商旅、樂舞），是研究中古時期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的重要資料；③交流價值：作為絲綢之路的文化交匯點，體現(xiàn)了中原文化與西域、中亞、南亞文化的互動，是中華文明開放包容的象征。5.說明莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的核心矛盾。答案：核心矛盾是“生存還是毀滅”的哲學(xué)困境與人文主義理想的破滅。哈姆雷特作為人文主義者，本相信人性善（“人是宇宙的精華，萬物的靈長”），但父親被殺、母親改嫁、戀人發(fā)瘋等事件暴露了人性的惡；他既想復(fù)仇又質(zhì)疑暴力的意義，既渴望行動又陷入延宕（如“思想的巨人，行動的矮子”），最終悲劇不僅是個人命運的失敗，更是文藝復(fù)興時期人文主義者面對現(xiàn)實與理想沖突的普遍困境。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體作品，論述中國古典詩詞中的“家國情懷”傳統(tǒng)。答案：中國古典詩詞中的“家國情懷”是貫穿始終的精神主線，體現(xiàn)了個體與國家、民族的深度聯(lián)結(jié)，可從以下三方面展開：（1）盛世的謳歌與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深”，通過春景與國破的對比，將個人“白頭搔更短”的焦慮與“家書抵萬金”的渴望，升華為對國家命運的關(guān)切；范仲淹《漁家傲·秋思》“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”，以戍邊將士的矛盾心理，展現(xiàn)“先天下之憂而憂”的責(zé)任意識。（2）亂世的抗?fàn)幣c氣節(jié)堅守。文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，在國破被俘之際，以詩句明志，將個人生死與民族氣節(jié)綁定；陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，臨終仍念及國土統(tǒng)一，將個體生命融入國家復(fù)興的歷史進(jìn)程。（3）文化認(rèn)同的傳承與升華。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》借孫權(quán)、劉裕等歷史人物，表達(dá)對英雄時代的追慕，實則是對華夏文明延續(xù)的信心；岳飛《滿江紅》“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅”，將家族仇恨（“臣子”）與民族恥辱（“靖康恥”）結(jié)合，強化了“家國同構(gòu)”的文化心理。這些作品共同構(gòu)建了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神傳統(tǒng)，既包含對具體政治實體的忠誠，更指向?qū)χ腥A文明、倫理價值的守護(hù)，成為中華民族凝聚力的重要源泉。2.從“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的視角，分析非遺保護(hù)的必要性與實踐路徑。答案：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）是各族人民世代相傳的活態(tài)文化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，其保護(hù)既是文化傳承的需要，也是現(xiàn)代社會文化自覺的體現(xiàn)。（1）必要性：①文化基因的保存。如昆曲的“水磨腔”、木版年畫的套色工藝，承載著獨特的審美體系與技藝智慧，一旦失傳，將導(dǎo)致文化多樣性受損；②身份認(rèn)同的維系。如傣族潑水節(jié)、蒙古族那達(dá)慕大會，是族群記憶的載體，通過儀式強化成員的文化歸屬感；③現(xiàn)代性的補充。在工業(yè)化、數(shù)字化時代，非遺中的手工技藝（如龍泉青瓷）、傳統(tǒng)醫(yī)藥（如針灸）提供了與自然和諧相處的經(jīng)驗，為技術(shù)理性主導(dǎo)的社會注入人文溫度。（2）實踐路徑：①活態(tài)傳承。改變“博物館式”保護(hù)，鼓勵傳承人帶徒授藝（如設(shè)立“非遺工坊”），推動非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)（如京劇納入中小學(xué)美育課程）；②創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。結(jié)合現(xiàn)代需求開發(fā)衍生品（如故宮文創(chuàng)將《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為文具、服飾），利用短視頻平臺傳播（如抖音“非遺合伙人”計劃），讓傳統(tǒng)技藝融入日常生活；③制度保障。完善《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立分級保護(hù)名錄，對瀕危項目（如赫哲族伊瑪堪說唱）提供資金與技術(shù)支持；④國際合作。通過“人類非遺代表作名錄”申報（如二十四節(jié)氣、藏醫(yī)藥浴法），參與全球文化遺產(chǎn)治理，提升中