宋代義莊慈善對當(dāng)代家族基金會制度的歷史啟示摘要隨著當(dāng)代中國財(cái)富的積累與社會責(zé)任意識的提升，家族基金會作為一種新興的慈善組織形態(tài)正方興未艾。然而，在制度建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展方面，它們普遍面臨著治理結(jié)構(gòu)、資產(chǎn)管理與慈善目標(biāo)定位等諸多挑戰(zhàn)。本文旨在回溯歷史，系統(tǒng)性地探討宋代義莊這一中國本土原創(chuàng)的家族慈善制度，能為當(dāng)代家族基金會的制度建設(shè)提供何種歷史啟示。本研究采用歷史制度分析與比較研究的方法，以范仲淹創(chuàng)設(shè)的范氏義莊為典型案例，對其在資本永續(xù)、治理監(jiān)督與慈善宗旨等方面的制度設(shè)計(jì)進(jìn)行深度解碼，并與當(dāng)代家族基金會的實(shí)踐困境進(jìn)行對勘。研究發(fā)現(xiàn)，宋代義莊通過置田模式確保了核心資產(chǎn)的穩(wěn)定與永續(xù)；通過建立主管、眾議與規(guī)約相結(jié)合的治理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了權(quán)責(zé)分明與有效監(jiān)督；通過兼顧恤族的內(nèi)部功能與化俗的外部功能，實(shí)現(xiàn)了家族凝聚與社會價(jià)值的統(tǒng)一。本文認(rèn)為，宋代義莊在制度設(shè)計(jì)上所展現(xiàn)出的高度成熟性與前瞻性，為當(dāng)代家族基金會提供了寶貴的本土智慧，尤其是在如何構(gòu)建穩(wěn)定的資產(chǎn)管理模式、如何設(shè)計(jì)平衡家族參與和專業(yè)治理的結(jié)構(gòu)，以及如何將家族精神傳承與公共慈善事業(yè)相結(jié)合等方面，具有深刻的現(xiàn)代啟示意義。關(guān)鍵詞：義莊家族基金會慈善制度啟示宋代引言進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展與社會財(cái)富的巨大積累，第一代企業(yè)家群體正集體步入財(cái)富傳承與社會回饋的人生階段。在這一宏觀背景下，家族基金會作為一種能夠?qū)⒇?cái)富管理、家族傳承與慈善事業(yè)有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)代制度工具，在中國呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。它們正逐漸成為繼政府與社會公眾捐贈之后，推動中國慈善事業(yè)發(fā)展的第三股重要力量。然而，作為一種舶來的制度形態(tài)，當(dāng)代中國的家族基金會在其本土化的實(shí)踐過程中，不可避免地遭遇了一系列成長中的煩惱與挑戰(zhàn)。在資產(chǎn)管理層面，如何在波動的金融市場中確保慈善資本的保值增值與永續(xù)發(fā)展，是一個(gè)普遍的難題。在內(nèi)部治理層面，如何平衡創(chuàng)始家族的意愿與基金會的獨(dú)立專業(yè)運(yùn)作，如何規(guī)避家族化管理可能帶來的效率低下與公信力缺失，是其治理結(jié)構(gòu)的核心痛點(diǎn)。在慈善宗旨層面，如何在彰顯家族精神、實(shí)現(xiàn)代際傳承的私益目標(biāo)，與服務(wù)社會、回應(yīng)公共需求的公益目標(biāo)之間找到最佳結(jié)合點(diǎn)，同樣考驗(yàn)著每一位創(chuàng)始人的智慧。在尋求解決之道時(shí)，我們的目光習(xí)慣性地投向西方，借鑒其成熟的基金會運(yùn)作模式與法律框架。這無疑是必要且有益的。但與此同時(shí)，我們或許忽略了自身豐厚的歷史傳統(tǒng)中，同樣蘊(yùn)含著足以啟迪當(dāng)下的制度寶藏。這個(gè)寶藏，就是發(fā)端于北宋、并深刻影響了后世近千年的家族慈善組織——義莊。以范仲淹于皇祐二年創(chuàng)設(shè)的范氏義莊為肇始，義莊作為一種以土地為基本信托資產(chǎn)、以宗族成員為主要救濟(jì)對象、以成文規(guī)約為治理依據(jù)的非營利組織，其制度的完備性與生命的堅(jiān)韌性，在世界慈善史上亦屬罕見。這就引出了本研究的核心問題：宋代義莊，這一在千年前的農(nóng)業(yè)社會中誕生的慈善制度，其內(nèi)在的制度設(shè)計(jì)與運(yùn)作邏輯中，究竟蘊(yùn)藏著哪些超越時(shí)代的智慧？它之所以能夠綿延數(shù)百年而不墜，其在資本、治理與宗旨等方面的制度安排，具體是如何運(yùn)作的？這些在迥異的歷史時(shí)空中被證明為行之有效的制度原則，能否被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為今日之中國家族基金會所面臨的普遍性困境，提供具有本土文化根基的、可資借鑒的歷史啟示？本文的研究目標(biāo)，即是試圖在歷史與現(xiàn)實(shí)之間架設(shè)一座對話的橋梁。本文將超越對義莊的純粹史實(shí)描述，運(yùn)用現(xiàn)代組織與制度分析的視角，將其作為一個(gè)經(jīng)典的非營利組織案例進(jìn)行深度剖析。本文將論證，宋代義莊不僅是中國慈善史上的一個(gè)高峰，更是一座內(nèi)涵豐富的制度思想富礦。通過系統(tǒng)性地挖掘其在資產(chǎn)永續(xù)、治理監(jiān)督與價(jià)值傳承等方面的制度精髓，并將其與當(dāng)代家族基金會的現(xiàn)實(shí)需求相對照，本文旨在為構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代慈善制度，提供一份來自歷史深處的鏡鑒。文獻(xiàn)綜述對宋代義莊與當(dāng)代家族基金會的研究，分屬于兩個(gè)看似遙遠(yuǎn)但內(nèi)在精神相通的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。對這兩個(gè)領(lǐng)域既有研究成果的梳理，可以清晰地標(biāo)定出本研究試圖連接的斷點(diǎn)與創(chuàng)新的空間。首先，關(guān)于宋代及明清義莊的研究，在社會史、經(jīng)濟(jì)史與慈善史領(lǐng)域已取得豐碩成果。其一，是社會史視角下的宗族組織研究。以劉子健、科大衛(wèi)等學(xué)者為代表，他們將義莊置于中古以后宗族組織重建的宏大歷史背景中，探討其在強(qiáng)化宗族凝聚力、維持社會秩序、抵御社會風(fēng)險(xiǎn)方面所扮演的關(guān)鍵角色。這些研究深刻揭示了義莊作為一種社會安全網(wǎng)的功能，但其分析的重心在于宗族，而非慈善制度本身的設(shè)計(jì)邏輯。其二，是經(jīng)濟(jì)史視角下的土地與財(cái)務(wù)管理研究。學(xué)者們詳細(xì)考證了范氏義莊等著名案例的土地規(guī)模、租佃方式、賬目管理與救濟(jì)支出，將其視為一種高效的、具有信托性質(zhì)的地產(chǎn)管理模式。這些研究為我們理解義莊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供了堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)支撐，但較少將其資產(chǎn)管理模式與現(xiàn)代慈善組織的資本永續(xù)問題進(jìn)行理論對話。其三，是中國慈善史的研究。以梁其姿等學(xué)者的研究為代表，他們將義莊的出現(xiàn)，視為中國慈善事業(yè)從臨時(shí)性的個(gè)人施舍，向永久性的制度化救濟(jì)演進(jìn)的一個(gè)里程碑。這一路徑高度肯定了義莊在慈善思想與實(shí)踐上的開創(chuàng)性，但其分析的重點(diǎn)是慈善史的脈絡(luò)，對于義莊內(nèi)部精巧的治理結(jié)構(gòu)能為現(xiàn)代組織提供何種具體啟示，則著墨不多。其次，關(guān)于當(dāng)代家族基金會的研究，主要集中在管理學(xué)、法學(xué)與社會學(xué)領(lǐng)域，并呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的向西看的特征。其一，是管理學(xué)與法學(xué)視角下的治理模式研究。這部分文獻(xiàn)是當(dāng)前的主流，它們大量引介歐美家族基金會的成功案例，重點(diǎn)探討其理事會結(jié)構(gòu)、資產(chǎn)配置策略、信息披露制度以及相關(guān)的法律法規(guī)。這些研究為中國家族基金會的規(guī)范化建設(shè)提供了重要的知識參照與操作指南，但其理論框架與案例基礎(chǔ)多源于西方，在與中國本土的社會文化情境相結(jié)合時(shí)，有時(shí)會面臨水土不服的問題。其二，是社會學(xué)視角下的慈善動機(jī)與社會功能研究。學(xué)者們關(guān)注中國第一代企業(yè)家為何以及如何投身慈善，探討其背后復(fù)雜的動因，包括社會責(zé)任、信仰驅(qū)動、企業(yè)公關(guān)乃至政治考量。這些研究有助于我們理解家族基金會興起的社會背景，但其分析的重心在于人與社會，而非組織與制度。綜上所述，兩個(gè)領(lǐng)域的研究都取得了令人矚目的成就，但它們之間存在著一條明顯的鴻溝。關(guān)于義莊的研究，成果豐碩，但大多向后看，將其作為一種歷史現(xiàn)象來加以闡釋，而缺乏向前看的視野，未能系統(tǒng)性地提煉其對當(dāng)代的制度啟示。關(guān)于家族基金會的研究，則高度現(xiàn)代化與西方化，在積極引介外部經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對其自身文明傳統(tǒng)中的制度資源，存在著集體性的失語與忽視。本文的創(chuàng)新之處，正在于試圖彌合這一鴻溝。本文將不再把義莊僅僅看作一個(gè)歷史的客體，而是將其作為一個(gè)充滿制度智慧的歷史的主體，并與之展開一場跨越時(shí)空的制度對話。本文的分析，將不再局限于對義莊是什么的描述，而是聚焦于從其成功的實(shí)踐中，提煉出那些具有普遍性與超越性的制度原則，并以此為鏡，反思和觀照當(dāng)代家族基金會在資本、治理和宗旨層面所面臨的挑戰(zhàn)。通過這種以古鑒今的比較研究，本文旨在為中國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展，注入一份來自本土歷史深度的思考與自信。研究方法本研究的核心目標(biāo)，在于挖掘宋代義莊的制度設(shè)計(jì)精髓，并探討其對當(dāng)代中國家族基金會建設(shè)的歷史啟示。這一跨越古今的比較性研究議題，決定了本研究將主要采用一種定性的、以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的歷史制度分析范式。其核心在于，不僅要復(fù)原義莊的歷史面貌，更要解碼其制度安排背后的功能邏輯與設(shè)計(jì)智慧，并將其轉(zhuǎn)譯為能夠與當(dāng)代問題對話的分析框架。本研究的整體研究設(shè)計(jì)，是一種原型分析與古今對勘相結(jié)合的比較模型。其基本邏輯是：首先，以北宋范仲淹創(chuàng)設(shè)的范氏義莊作為制度原型進(jìn)行重點(diǎn)解剖。范氏義莊不僅是歷史上的首創(chuàng)，而且其《范文正公義莊規(guī)矩》是現(xiàn)存最早、最完整的義莊章程，對后世影響至為深遠(yuǎn)，具有無可替代的典型性。其次，將從這一原型中，提煉出其在資本管理、治理結(jié)構(gòu)、慈善宗旨三個(gè)核心維度上的制度要素與運(yùn)作原則。最后，將這些提煉出的歷史原則，與當(dāng)代中國家族基金會在相應(yīng)維度上所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)性的對勘與比較，從而闡發(fā)其歷史啟示。在研究資料的收集與選擇上，本研究將以傳世的歷史文獻(xiàn)作為主要分析對象，并輔以當(dāng)代研究報(bào)告以構(gòu)建比較的參照系。主要資料來源包括：第一，核心的制度文本。本研究將對范仲淹的《范文正公義莊規(guī)矩》進(jìn)行逐條、精細(xì)的解讀，這是重構(gòu)義莊制度藍(lán)圖的基石。同時(shí)，將參照宋代及后世其他義莊的規(guī)約、族譜中的相關(guān)記載，以考察范氏義莊模式的傳承與變異。第二，相關(guān)的歷史記述。廣泛搜集宋代及以后文人筆記、地方志、以及《宋史》等正史中，關(guān)于范氏義莊及其他義莊運(yùn)作情況、社會評價(jià)的記錄。這些側(cè)面的材料，有助于我們理解制度在實(shí)踐中的真實(shí)樣貌及其社會效果。第三，當(dāng)代比較文本。選取中國發(fā)展研究基金會、各類慈善研究院等機(jī)構(gòu)發(fā)布的關(guān)于中國家族基金會發(fā)展的年度報(bào)告、藍(lán)皮書以及相關(guān)法律法規(guī)文件。這些文本，將為本研究提供關(guān)于當(dāng)代家族基金會發(fā)展現(xiàn)狀、面臨困境的權(quán)威性概括，從而確保古今對勘的現(xiàn)實(shí)針對性。在數(shù)據(jù)分析與闡釋層面，本研究將采用一種功能主義的制度解讀方法。即在解讀《義莊規(guī)矩》等歷史文獻(xiàn)時(shí)，不滿足于對其條款的字面翻譯，而是要深入追問：每一條規(guī)定背后，其所要解決的問題是什么？它旨在實(shí)現(xiàn)何種功能？例如，在分析主管人的選任與監(jiān)督條款時(shí)，要思考其如何平衡效率與公平；在分析置田與支米的條款時(shí)，要思考其如何維系資本與支出的平衡。通過這種方式，本研究旨在將具體的歷史條款，提煉為具有普遍意義的治理原則。在進(jìn)行古今對勘時(shí)，本研究將避免機(jī)械的類比，而是聚焦于這些原則的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯可能性。例如，將義莊的眾議監(jiān)督，轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代基金會的監(jiān)事會或信息公開機(jī)制，從而使其歷史啟示更具操作性與現(xiàn)實(shí)意義。研究結(jié)果與討論通過對以范氏義莊為代表的宋代義莊制度進(jìn)行深度解碼，并將其與當(dāng)代中國家族基金會的實(shí)踐困境進(jìn)行對勘，本研究發(fā)現(xiàn)，義莊在近千年前的制度設(shè)計(jì)中，已經(jīng)蘊(yùn)含了足以穿透歷史、啟迪當(dāng)下的深刻智慧。其在資本永續(xù)、治理結(jié)構(gòu)與慈善宗旨三個(gè)核心維度上的制度安排，構(gòu)成了一個(gè)相互支撐、邏輯自洽的有機(jī)整體。（一）資本永續(xù)的智慧：置田永業(yè)與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避當(dāng)代家族基金會面臨的首要挑戰(zhàn)，是慈善資產(chǎn)的保值增值，即錢從哪里來，如何不斷流的問題。在現(xiàn)代金融體系下，基金會的資產(chǎn)往往投資于股票、債券等金融產(chǎn)品，其收益與風(fēng)險(xiǎn)均具有高度的不確定性，對資產(chǎn)管理團(tuán)隊(duì)的專業(yè)能力提出了極高要求。與此相對，宋代義莊的創(chuàng)始人范仲淹，則為慈善資本的永續(xù)性提供了一個(gè)極其穩(wěn)健的農(nóng)業(yè)社會最優(yōu)解——置田永業(yè)模式。其核心制度設(shè)計(jì)包括：第一，以土地作為核心資產(chǎn)。范仲淹用其俸祿購置良田一千余畝作為義莊的基本盤。在以農(nóng)為本、土地為最重要生產(chǎn)資料的時(shí)代，土地是一種能夠持續(xù)產(chǎn)生穩(wěn)定現(xiàn)金流（地租收入），且本身具有保值乃至增值潛力的硬資產(chǎn)。這從根本上保證了義莊收入來源的穩(wěn)定性與持久性。第二，嚴(yán)守本金與收益的邊界?！斗段恼x莊規(guī)矩》中雖未明文禁止買賣田產(chǎn)，但其永業(yè)的理念深入人心，后世義莊普遍將不得變賣義田作為不可動搖的鐵律。所有慈善支出，均嚴(yán)格來源于每年的地租收益，絕不動用作為本金的土地。這種對資本的敬畏與堅(jiān)守，是義莊得以綿延數(shù)百年的經(jīng)濟(jì)基石。第三，穩(wěn)健的運(yùn)營模式。義莊的日常運(yùn)營，主要是收租與發(fā)米，其模式簡單清晰，管理成本相對較低，且不易受到外部市場劇烈波動的影響。對當(dāng)代家族基金會的歷史啟示在于：首先，是永續(xù)性優(yōu)先的資產(chǎn)管理理念。義莊的智慧，不在于追求資產(chǎn)的短期高回報(bào)，而在于構(gòu)建一個(gè)能夠抵御長周期風(fēng)險(xiǎn)、確?；钕氯サ挠览m(xù)模式。這啟示今天的家族基金會，在進(jìn)行資產(chǎn)配置時(shí)，應(yīng)將資本的安全性與長期穩(wěn)定收益置于首要位置，警惕高風(fēng)險(xiǎn)的投機(jī)行為。其次，是設(shè)立核心不動本金的原則。無論資產(chǎn)形式如何多樣化，基金會都應(yīng)通過章程，明確劃定一個(gè)不可動用的創(chuàng)始本金或核心資產(chǎn)池，將其與可用于投資和慈善支出的收益嚴(yán)格分離，建立起制度性的防火墻。再次，是探索與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的資產(chǎn)模式。義莊的置田模式，本質(zhì)上是一種與實(shí)體經(jīng)濟(jì)（農(nóng)業(yè)）深度綁定的資產(chǎn)模式。這啟示當(dāng)代基金會，除了金融投資外，是否也可以探索更多元的資產(chǎn)持有方式，如持有能夠產(chǎn)生穩(wěn)定租金的商業(yè)地產(chǎn)、投資于具有穩(wěn)定分紅的實(shí)體企業(yè)股權(quán)等，以分散風(fēng)險(xiǎn)，夯實(shí)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。（二）治理結(jié)構(gòu)的精巧：權(quán)責(zé)分明與宗族監(jiān)督當(dāng)代家族基金會的治理之困，核心在于如何處理家族與基金會的關(guān)系，即在傳承家族精神與實(shí)現(xiàn)公共利益之間，在發(fā)揮家族優(yōu)勢與規(guī)避家族化管理弊端之間，取得精妙的平衡。宋代義莊的治理結(jié)構(gòu)，為此提供了一個(gè)極具東方智慧的范本。它并非簡單的族長制或一言堂，而是一套權(quán)責(zé)分明、相互制衡的內(nèi)部治理體系。第一，管理權(quán)與監(jiān)督權(quán)的分離。義莊設(shè)立主管人一員，由族中長而賢者擔(dān)任，負(fù)責(zé)具體的日常事務(wù)，如登記族人、收租發(fā)米、記賬等，保證了運(yùn)營的效率。但主管人的權(quán)力，受到嚴(yán)格的監(jiān)督。第二，公開透明的財(cái)務(wù)制度?！读x莊規(guī)矩》明確規(guī)定：歲終將支收總數(shù)，會眾驗(yàn)實(shí)，即每年年終，主管人必須公布詳細(xì)的收支賬目，并由宗族全體成員共同核驗(yàn)。這種年度審計(jì)與財(cái)務(wù)公開的制度，是防止貪腐、建立公信力的關(guān)鍵。第三，成文規(guī)約的最高權(quán)威。義莊的一切運(yùn)作，都必須嚴(yán)格依據(jù)《義莊規(guī)矩》這一根本大法。規(guī)約面前，人人平等。這確立了制度治理而非人情治理的基本原則，有效地約束了主管人的自由裁量權(quán)。對當(dāng)代家族基金會的歷史啟示在于：首先，是構(gòu)建家族參與，而非家族控制的治理模式。義莊的模式表明，家族成員的參與是優(yōu)勢，但必須將其納入制度化的軌道。當(dāng)代基金會可以借鑒設(shè)立理事會（決策）、執(zhí)行團(tuán)隊(duì)（管理）與監(jiān)事會（監(jiān)督）三權(quán)分置的架構(gòu)。家族成員可以在理事會中占據(jù)一定席位以保證精神傳承，但應(yīng)引入外部專業(yè)人士與社會賢達(dá)，確保決策的科學(xué)性與公共性。監(jiān)事會則可以由家族代表、捐贈人代表與法律、財(cái)務(wù)專家共同組成，對基金會的運(yùn)作進(jìn)行獨(dú)立監(jiān)督。其次，是透明是最好的監(jiān)督。義莊千年之前歲會計(jì)其出入而公之的智慧，在今天依然熠熠生輝。家族基金會應(yīng)主動、全面、定期地向社會公眾披露其財(cái)務(wù)報(bào)告、項(xiàng)目運(yùn)作與治理信息，以透明換取信任。再次，是法治而非人治的根本原則。一部設(shè)計(jì)精良、獲得共識并被嚴(yán)格執(zhí)行的章程，是基金會抵御內(nèi)部人控制、穿越代際傳承風(fēng)險(xiǎn)的壓艙石。（三）慈善宗旨的定位：兼顧恤族與化俗的價(jià)值追求當(dāng)代家族基金會在確立其使命時(shí)，常在傳承家族精神的私益與推動社會進(jìn)步的公益之間搖擺。如何找到一個(gè)既能凝聚家族共識，又能彰顯社會價(jià)值的慈善定位，是一個(gè)核心的戰(zhàn)略問題。宋代義莊的慈善宗旨，展現(xiàn)了一種由內(nèi)及外、推己及人的儒家式智慧。其一，以恤族為基石。義莊的首要功能，是為本族成員提供最基本的生存保障，規(guī)矩中詳細(xì)規(guī)定了族人每月可領(lǐng)取的米糧、婚喪嫁娶時(shí)的補(bǔ)助等。這種精準(zhǔn)扶貧到本族個(gè)體的做法，極大地強(qiáng)化了宗族的內(nèi)部凝聚力，也為家族成員提供了最直接的獲得感，從而為義莊的存在贏得了最廣泛的內(nèi)部支持。其二，以化俗為升華。義莊的宗旨，遠(yuǎn)不止于物質(zhì)救濟(jì)。范仲淹設(shè)立義莊，其更深層的目的在于推其所為，使天下之為善者皆有法，即為社會樹立一個(gè)道德標(biāo)桿。義莊通過資助族中子弟讀書應(yīng)舉、獎(jiǎng)勵(lì)品行端正者，將慈善與教育、道德建設(shè)緊密結(jié)合，致力于提升整個(gè)宗族的文化素理與社會聲望。它所追求的，是一種從生存到發(fā)展，從物質(zhì)到精神的全面提升。對當(dāng)代家族基金會的歷史啟示在于：首先，是尋找連接家族與社會的使命連接點(diǎn)。義莊的成功在于，恤族這一看似內(nèi)部的目標(biāo)，因其在特定歷史時(shí)期承擔(dān)了重要的社會保障功能，而具有了公共性。這啟示當(dāng)代基金會，其慈善項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，可以從創(chuàng)始家族最關(guān)心、最熟悉、最有淵源的領(lǐng)域切入，將家族的情感與價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為專業(yè)、高效的慈善行動。其次，是將精神傳承作為慈善的核心目標(biāo)之一。義莊不僅是飯碗，更是祠堂與學(xué)堂。當(dāng)代家族基金會，同樣不應(yīng)僅僅是提款機(jī)，而應(yīng)成為傳承與弘揚(yáng)家族優(yōu)良精神（如勤儉、誠信、創(chuàng)新、家國情懷）的核心載體。通過將慈善項(xiàng)目與家族精神的內(nèi)核相結(jié)合，基金會才能獲得超越金錢的、更為持久的生命力。結(jié)論與展望本研究通過對宋代義莊這一歷史悠久的家族慈善制度進(jìn)行系統(tǒng)性的制度解碼與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯，旨在為當(dāng)代中國家族基金會的發(fā)展提供一份來自本土歷史傳統(tǒng)的鏡鑒。研究表明，宋代義莊以其前瞻性的制度設(shè)計(jì)，在慈善資本的永續(xù)管理、組織的內(nèi)部治理以及慈善宗旨