高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林省松原市2024~2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題全卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。5.本卷主要考查內(nèi)容：選擇性必修3.一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.北宋理學(xué)家張載提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的觀點(diǎn)，還主張“大其心則能體天下之物……物有未體，則心為有外”，即擴(kuò)大自己的心胸去包容天下萬物，若對萬物有所遺漏，那便是心有局限。這些主張?bào)w現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）A.以民為本 B.崇德尚賢 C.天人合一 D.和而不同【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，張載認(rèn)為“民，吾同胞；物，吾與也”，將人類與萬物視為同類，倡導(dǎo)對萬物懷有仁愛之心，并且要“大其心則能體天下之物”，以包容萬物的心態(tài)去對待自然，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，這與天人合一的思想相符，C項(xiàng)正確；張載的觀點(diǎn)主要側(cè)重于人與萬物的關(guān)系，而非突出以人民為根本，排除A項(xiàng)；崇德尚賢側(cè)重于推崇道德和尊重賢能之人，而材料中并未涉及對道德高尚者或賢能之士的推崇內(nèi)容，主要是關(guān)于人對萬物的態(tài)度和心境，排除B項(xiàng)；而材料主要講述的是人與自然萬物的關(guān)系，并非強(qiáng)調(diào)不同事物之間的和諧與差異，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.日本僧人空海入唐，在長安青龍寺研習(xí)佛法與中國文化，書法深受唐大家影響。他依據(jù)漢字草書創(chuàng)平假名，著《文鏡秘府論》引入唐文學(xué)理論，歸國后創(chuàng)立日本真言宗?？蘸５幕顒?dòng)表明（）A.文化輸出的廣度決定了影響力 B.中日構(gòu)建了穩(wěn)定的官方交流機(jī)制C.個(gè)人活動(dòng)主導(dǎo)文化傳播與融合 D.外來文化推動(dòng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“在長安青龍寺研習(xí)佛法與中國文化，書法深受唐大家影響。他依據(jù)漢字草書創(chuàng)平假名，著《文鏡秘府論》引入唐文學(xué)理論，歸國后創(chuàng)立日本真言宗?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，空海通過入唐學(xué)習(xí)佛法和中國文化，將中國的書法、文字、文學(xué)理論等帶回日本，并進(jìn)行傳播和創(chuàng)新，創(chuàng)立了日本真言宗，創(chuàng)制平假名，推動(dòng)了日本文化的創(chuàng)新性發(fā)展，D項(xiàng)正確；“文化輸出的廣度決定了影響力”的說法過于絕對，文化影響力受到多種因素的影響，不僅僅取決于輸出的廣度，材料也未體現(xiàn)出文化輸出廣度與影響力之間的決定關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料主要講述的是空海個(gè)人的經(jīng)歷和活動(dòng)，并未明確體現(xiàn)出中日構(gòu)建了穩(wěn)定的官方交流機(jī)制，排除B項(xiàng)；“個(gè)人活動(dòng)主導(dǎo)文化傳播與融合”的表述絕對化，文化傳播與融合受多種因素，個(gè)人活動(dòng)只是其中的一種原因，其不是主導(dǎo)原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.古印度婆羅門教倡導(dǎo)遵循“達(dá)摩”，認(rèn)為借此個(gè)人可獲精神解脫，社會(huì)能維持和諧。在此影響下，古印度藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域成果豐碩，創(chuàng)造力非凡。這主要得益于古印度（）A.社會(huì)階層的頻繁流動(dòng) B.等級制度的日益完善C.百姓政治地位的提高 D.較為安定的社會(huì)環(huán)境【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，當(dāng)人們遵循“達(dá)摩”時(shí)，社會(huì)能維持和諧，和諧意味著較為安定的社會(huì)環(huán)境，為古印度人在藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)作提供了良好的條件，使人們能夠?qū)Ｗ⒂谖幕陌l(fā)展和傳承，是文化繁榮的重要基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；古印度實(shí)行種姓制度，社會(huì)階層劃分嚴(yán)格，流動(dòng)不頻繁，且社會(huì)階層的頻繁流動(dòng)并不一定能直接導(dǎo)致文化領(lǐng)域成果豐碩，排除A項(xiàng)；等級制度日益完善主要影響社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活秩序，但它不是文化領(lǐng)域取得豐碩成果的主要原因，且種姓制度在一定程度上會(huì)限制社會(huì)發(fā)展和文化交流，排除B項(xiàng)；在古印度種姓制度下，百姓處于較低的社會(huì)等級，政治地位較低，且百姓政治地位的提高與文化成果豐碩之間沒有必然的因果聯(lián)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.圖1《擲鐵餅者》是約公元前450年的青銅雕塑，圖2《抱鵝的小孩像》是約公元前200年的大理石人物雕塑，兩者均是古希臘兩個(gè)不同時(shí)期大量同類作品的代表。從圖1到圖2雕塑對象的變化可知，古希臘雕塑藝術(shù)（）圖1圖2①浪漫主義色彩濃厚②日益走向世俗化③風(fēng)格發(fā)生根本改變④造型突破標(biāo)準(zhǔn)化A.①② B.②④ C.③④ D.①③【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《擲鐵餅者》取材于現(xiàn)實(shí)生活中的體育競技活動(dòng)，具有一定的專業(yè)性和競技性；《抱鵝的小孩像》具有濃厚的生活氣息，是日常生活場景的體現(xiàn)。這種從體育競技到日常生活場景的轉(zhuǎn)變，說明古希臘雕塑藝術(shù)逐漸關(guān)注普通人的生活，日益走向世俗化，②正確；圖1一定程度上遵循著古希臘傳統(tǒng)的理想化人體造型標(biāo)準(zhǔn)，而圖2的造型更加隨意，自然，④正確，B項(xiàng)正確；浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感、想象和對理想世界的追求。古希臘雕塑藝術(shù)的變化并沒有突出浪漫主義的色彩，①錯(cuò)誤；這兩個(gè)作品都屬于古希臘雕塑藝術(shù)，在造型、比例等方面仍保留著古希臘雕塑的一些基本特征，只是題材更加貼近生活，并非風(fēng)格的根本改變，③錯(cuò)誤；排除包括①③的A、C、D三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.在中世紀(jì)歐洲，教會(huì)宣揚(yáng)塵世是罪惡的淵藪，人們只有通過向教會(huì)捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)、購買贖罪券以及虔誠地參與宗教儀式，才能減輕生前罪孽，死后靈魂得以升入天堂。教會(huì)的這一系列舉措（）A.意在加強(qiáng)對人們思想的控制 B.促進(jìn)了資本主義萌芽的產(chǎn)生C.使教徒的靈魂得到上帝拯救 D.說明上帝造成人類的不平等【答案】A【解析】根據(jù)材料“教會(huì)宣揚(yáng)塵世是罪惡的淵藪，人們只有通過向教會(huì)捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)、購買贖罪券以及虔誠地參與宗教儀式，才能減輕生前罪孽，死后靈魂得以升入天堂”結(jié)合所學(xué)知識可知，教會(huì)宣揚(yáng)塵世罪惡，強(qiáng)調(diào)通過教會(huì)的方式才能贖罪升天堂，這是在利用人們對宗教的信仰和對死后世界的恐懼，將人們的思想引導(dǎo)到教會(huì)所設(shè)定的軌道上，讓人們依賴教會(huì)，從而加強(qiáng)對人們思想的控制，A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，資本主義萌芽的產(chǎn)生是基于生產(chǎn)力的發(fā)展、商業(yè)貿(mào)易的繁榮以及城市的興起等經(jīng)濟(jì)因素，教會(huì)的這些舉措與資本主義萌芽的產(chǎn)生沒有直接的促進(jìn)關(guān)系，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，教會(huì)宣稱的通過其方式能使教徒靈魂得到拯救，這只是一種宗教教義和宣傳，并沒有科學(xué)依據(jù)來證實(shí)其真實(shí)性，實(shí)際上是教會(huì)控制人們的一種手段，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，教會(huì)的這些舉措主要是為了強(qiáng)化自身的權(quán)威和對信徒的控制，而不是意在說明上帝造成人類不平等，雖然在教義中可能存在一些關(guān)于人類不同地位的描述，但這與題干中教會(huì)宣揚(yáng)的贖罪等內(nèi)容的主要目的不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.印加帝國建立在山脊上的古城通常被石頭梯地高高低低、成片成片地框出了許多功能區(qū)（如宮殿區(qū)、富人區(qū)、公園、居住區(qū)等）。用花崗巖做成的階梯，將城市的不同功能區(qū)連成一片。城市的水池、溝渠和下水道，相互連接，并通往山下農(nóng)田的灌溉系統(tǒng)。這表明印加古城（）A.建材獨(dú)具風(fēng)格 B.規(guī)劃較為周密 C.注重防洪功能 D.公共空間遼闊【答案】B【解析】材料表明，印加帝國建在山脊上的城市有許多功能分區(qū)，與山下的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)存在密切關(guān)聯(lián)，說明印加古城規(guī)劃較為嚴(yán)密，反映印加文明的發(fā)展水平，B項(xiàng)正確；花崗巖作為建材并不是印加文明所獨(dú)有的，排除A項(xiàng)；山脊位置的城市一般不會(huì)受到洪水威脅，排除C項(xiàng)；材料只提及功能分區(qū)狀況，并未涉及不同功能區(qū)的面積對比，不能得出公共空間遼闊，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.公元1-2世紀(jì)，生活在中亞地區(qū)的大月氏人西遷，征服了印度北部，建立貴霜帝國。貴霜帝國融合了希臘、波斯、印度等多種文化元素，其文化特色通過絲綢之路向東傳播到中國。這一現(xiàn)象可用于研究（）A.民族遷徙與文化融合 B.貿(mào)易往來與城市發(fā)展C.宗教傳播與思想碰撞 D.軍事征服與政治變革【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，大月氏人在西遷過程中征服了印度北部，建立貴霜帝國，并且融合了希臘、波斯、印度等多種文化元素，隨后其文化特色又通過絲綢之路向東傳播到中國，這體現(xiàn)了文化在民族遷徙過程中的融合與傳播，所以該現(xiàn)象可用于研究民族遷徙與文化融合，A項(xiàng)正確；材料中并未涉及貿(mào)易往來以及城市發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中沒有提到宗教傳播的信息，也沒有體現(xiàn)出思想碰撞的具體情況，排除C項(xiàng)；大月氏人西遷建立貴霜帝國確實(shí)存在軍事征服的過程，但材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文化的融合與傳播，而不是政治變革，政治變革在材料中沒有相關(guān)表述，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.下表中甲、乙、丙、丁代表了1650-1900年亞、歐、美、非四大洲人口占世界總?cè)丝诘谋壤▎挝唬?），下列說法正確的是（）地區(qū)1650年1750年1850年1900年甲2.41.65.19.0乙18.313.18.17.4丙18.319.222.724.9丁60.665.863.958.3A.甲地因自然災(zāi)害推動(dòng)了人口消長B.歐洲白人移民使丙地人口增長加快C.三角貿(mào)易導(dǎo)致了乙地人口的衰減D.疾病和殖民屠殺導(dǎo)致丁地人口變化【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1650-1900年，美洲在新航路開辟后，歐洲白人移民以及非洲黑奴被販賣到這里，人口占比呈上升趨勢，所以甲是美洲。非洲在三角貿(mào)易中，大量人口被販賣為奴隸，人口占比下降，所以乙是非洲。歐洲在這一時(shí)期隨著工業(yè)革命等發(fā)展，人口增長，占比上升，所以丙是歐洲。亞洲是當(dāng)時(shí)世界人口的主要聚集地，但隨著歐洲殖民擴(kuò)張等影響，占比有所下降，所以丁是亞洲。故乙地（非洲）人口的衰減主要是因?yàn)槿琴Q(mào)易中大量人口被販賣為奴隸，C項(xiàng)正確；甲地（美洲）人口增長主要是因?yàn)闅W洲白人移民和非洲黑奴的輸入，而不是自然災(zāi)害推動(dòng)人口消長，排除A項(xiàng)；丙地（歐洲）人口增長加快主要是自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展、醫(yī)療水平提高等因素，而不是歐洲白人移民，歐洲是移民輸出地，排除B項(xiàng)；丁地（亞洲）人口占比下降主要是因?yàn)槿丝诨鶖?shù)大但增長速度相對較慢以及歐洲殖民擴(kuò)張等因素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.20世紀(jì)50年代晚期，英國的披頭士樂隊(duì)將原本流行于美國的搖滾樂摻入本地音樂，使搖滾樂呈現(xiàn)出風(fēng)格多元的特征，由此風(fēng)靡世界；當(dāng)麥當(dāng)勞在20世紀(jì)60年代抵達(dá)歐洲時(shí)，也為吸引新市場的不同口味而對其快餐成份做了微妙的改變。這可以用來說明（）A.文化碰撞的相互性 B.歐洲文化趨向美國化C.文化的一體化特征 D.美國文化更具侵略性【答案】A【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：材料體現(xiàn)的是美洲文化和歐洲文化的相互交流現(xiàn)象，說明文化碰撞的相互性，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料的主要結(jié)論，也不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；美洲和歐洲的文化是各具特色的，沒有一體化，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)文化的侵略性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.導(dǎo)致圖1、圖2變化的主要因素是（）A.國家海權(quán)意識增強(qiáng) B.指南針的廣泛應(yīng)用C.經(jīng)濟(jì)政治格局的演變 D.朝貢貿(mào)易體系的發(fā)展【答案】C【解析】從圖一到圖二反映出中國古代絲綢之路由陸上看視頻轉(zhuǎn)移到海上，這反映出宋代經(jīng)濟(jì)重心的南移趨勢，以及南宋政治重心的南移，C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都只是次要原因，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)是在明朝，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.飲茶風(fēng)俗在中國有著悠久的歷史，蘊(yùn)含了含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)。16世紀(jì)后，俄國上流社會(huì)把中國的茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)，荷蘭許多富裕家庭都設(shè)有專門的“茶室”，日本形成了“日本茶道”，在英國形成了“下午茶”。以上現(xiàn)象反映了（）A.西方與中國古代文化的差異 B.茶葉成為國際貿(mào)易主要商品C.商品流動(dòng)與文化交流國際化 D.新航路的開辟溝通全球貿(mào)易【答案】C【解析】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，16世紀(jì)后，隨著新航路開辟和全球貿(mào)易發(fā)展，中國茶葉及飲茶習(xí)俗通過商品貿(mào)易傳播到世界各地。題目中提到的俄國、荷蘭、日本、英國等國家在輸入茶葉的同時(shí)，結(jié)合本土文化形成了各具特色的茶文化（如日本茶道、英國下午茶），這體現(xiàn)了商品（茶葉）的流動(dòng)不僅帶動(dòng)了物質(zhì)交流，還促進(jìn)了不同文化的傳播與融合，C項(xiàng)正確；材料并未直接比較中西文化的差異，而是強(qiáng)調(diào)茶文化在不同國家的傳播和影響，排除A項(xiàng)；材料的現(xiàn)象是文化層面，比如茶具擺設(shè)、茶室、茶道，而不是茶葉貿(mào)易量和占比，不能反映茶葉成為主要國際貿(mào)易商品，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了文化影響而非全球貿(mào)易，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.14世紀(jì)的蒙古《大列王紀(jì)》中，有一幅關(guān)于亞歷山大大帝葬禮的插圖，圖中葬禮隊(duì)伍的排列方式與棺槨形制，與歷史上記載的蒙古貴族葬禮的場面十分相似；整個(gè)畫面采用了“平遠(yuǎn)”透視法，還有祥云、仙鶴、花草等圖案裝飾。這一插圖可用于說明（）A.中國繪畫藝術(shù)受到西方歡迎 B.蒙古西征推動(dòng)了中華文化傳播C.絲綢之路上東西文化交流通暢 D.“希臘化世界”范圍涵蓋中亞【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，13世紀(jì)，蒙古進(jìn)行了大規(guī)模的西征，這一軍事行動(dòng)極大地促進(jìn)了不同地區(qū)之間的交流與融合。亞歷山大大帝是西方歷史人物，而插圖中卻出現(xiàn)了具有中華文化元素的“平遠(yuǎn)”透視法以及祥云、仙鶴、花草等圖案，同時(shí)葬禮場面與蒙古貴族葬禮相似。這表明在蒙古西征過程中，中華文化隨著人員、文化的流動(dòng)傳播到了西方地區(qū)，該插圖可作為蒙古西征推動(dòng)中華文化傳播的有力證據(jù)，B項(xiàng)正確；材料中僅僅圍繞這幅插圖展開，沒有涉及西方對中國繪畫藝術(shù)態(tài)度的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)中華文化通過蒙古西征傳播到與亞歷山大大帝相關(guān)的西方文化領(lǐng)域，并非突出絲綢之路上東西文化交流的通暢情況，排除C項(xiàng)；“希臘化世界”主要指的是亞歷山大大帝東征后，在其征服地區(qū)形成的以希臘文化為主導(dǎo)的文化區(qū)域。而材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化在這一插圖中的體現(xiàn)，并非“希臘化世界”的范圍問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.一位意大利愛國者在1814年寫道：“沒有人比我更懂得濕潤意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國人鮮血的價(jià)值?！薄胺▏缩r血的價(jià)值”主要是指，拿破侖對外戰(zhàn)爭（）A.為意大利走向共和提供了前提 B.打擊了意大利的封建勢力C.促成意大利與法國的同步發(fā)展 D.使意大利贏得了民族獨(dú)立【答案】B【解析】據(jù)材料“1814年……濕潤意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國人鮮血的價(jià)值”，結(jié)合法國大革命的史實(shí)可知，拿破侖的對外戰(zhàn)爭打擊了意大利封建勢力，推動(dòng)了民主思想在意大利的傳播，B項(xiàng)正確；意大利并沒有走向共和制，排除A項(xiàng)；意大利語法國的發(fā)展并不同步，排除C項(xiàng)；意大利本身并沒有淪為其他國家的殖民地，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.凡爾賽體系是極為脆弱的，僅就東歐地區(qū)的民族關(guān)系而言，它是一種失敗了的安排，不僅未能解決該地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾，反而使之更為激化，導(dǎo)致該地區(qū)國際關(guān)系的緊張，并在很大程度上影響了今天東歐民族關(guān)系的基本格局。這里的“失敗的安排”指的是（）A.嚴(yán)懲德國 B.成立國聯(lián) C.歐洲均勢 D.民族自決【答案】D【解析】材料中僅就東歐地區(qū)的民族關(guān)系而言，它是一種失敗了的安排，不僅未能解決該地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾，反而使之更為激化，導(dǎo)致該地區(qū)國際關(guān)系的緊張，結(jié)合所學(xué)可知，民族自決理論源于強(qiáng)調(diào)“一國一族”的民族主義思潮，這種理論在歐洲小國林立的地緣政治環(huán)境中滋生，并在歷史上引發(fā)了長期的征戰(zhàn)和分裂，D項(xiàng)正確；德國不屬于東歐地區(qū)，排除A項(xiàng)；國聯(lián)與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；歐洲均勢是整體格局問題，非東歐民族矛盾的根源，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.19世紀(jì)末，從京師到地方，從沿海到內(nèi)地，各地學(xué)堂、書院如天津中西學(xué)堂、廣州時(shí)敏學(xué)堂、山東大學(xué)堂、江西省城書院、河南大梁書院等，都陸續(xù)添設(shè)了“外國史志”課程，增加了世界歷史知識的教學(xué)內(nèi)容。這體現(xiàn)了（）A.國家出路的早期探索 B.傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)變革C.文化傳承載體的變化 D.學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備【答案】B【解析】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，19世紀(jì)末，中國在甲午戰(zhàn)敗后掀起救亡圖存浪潮，教育改革成為維新運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容；傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為核心，而各地學(xué)堂增設(shè)“外國史志”課程，引入世界歷史知識，標(biāo)志著教學(xué)內(nèi)容突破“四書五經(jīng)”框架，開始納入西方學(xué)科內(nèi)容，這直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，B項(xiàng)正確；國家出路的探索主要是在19世紀(jì)中后期的太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等，同時(shí)國家出路探索側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)改革，與教育內(nèi)容調(diào)整關(guān)聯(lián)較弱，排除A項(xiàng)；材料突出教育內(nèi)容變革，并非文化載體形式上的變化，排除C項(xiàng)；近代中國學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備始于1902年的壬寅學(xué)制和1904年的癸卯學(xué)制，排除D項(xiàng)。故B選項(xiàng)。16.敦煌莫高窟作為世界文化遺產(chǎn)，其壁畫、雕塑等藝術(shù)作品吸引了大量學(xué)者前來研究，為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展提供了珍貴的一手資料。這反映了文化遺產(chǎn)的（）A.藝術(shù)價(jià)值 B.科研價(jià)值 C.經(jīng)濟(jì)價(jià)值 D.審美價(jià)值【答案】B【解析】根據(jù)材料“敦煌莫高窟作為世界文化遺產(chǎn)，其壁畫、雕塑等藝術(shù)作品吸引了大量學(xué)者前來研究，為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展提供了珍貴的一手資料”結(jié)合所學(xué)知識可知，科研價(jià)值指文化遺產(chǎn)能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)研究提供素材、依據(jù)等，助力學(xué)科發(fā)展。敦煌莫高窟為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科研究提供珍貴一手資料，體現(xiàn)了其在科研方面的重要作用，符合科研價(jià)值的范疇，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是莫高窟為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究提供資料，并非突出其藝術(shù)本身的美感、創(chuàng)作技巧等藝術(shù)價(jià)值層面，排除A項(xiàng)；材料中未提及莫高窟在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收方面的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于莫高窟對學(xué)術(shù)研究的作用，并非強(qiáng)調(diào)審美感受，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一商周時(shí)期，王者立四時(shí)之序而化天下?！抖Y記·月令》記載了周天子一年四季的禮儀活動(dòng)，當(dāng)時(shí)許多風(fēng)俗由專職官員負(fù)責(zé)。秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段。中國的節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進(jìn)行。春節(jié)雛形是慶豐收；“清明前后，種瓜種豆”；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式。除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會(huì)，中秋團(tuán)圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進(jìn)行，新節(jié)日則以單位和學(xué)校為主組織進(jìn)行。——摘編自秦永洲著《中國社會(huì)風(fēng)俗史》材料二西方國家，雖有類似中國全家團(tuán)聚的重大傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、新年、感恩節(jié)等，同時(shí)“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”，注重“情感宣泄”，有“較強(qiáng)的娛樂性”。如狂歡節(jié)是基督教“謝肉節(jié)”的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀(jì)念教會(huì)所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀(jì)念耶穌誕生。隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，同時(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受。2007年春節(jié)前夕，法國前總統(tǒng)希拉克在賀詞中說：“2月18日，我們將歡度中國新年?！薄幾蕴菩∏纭吨形鞣絺鹘y(tǒng)節(jié)日文化比較分析》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國與西方傳統(tǒng)節(jié)日的差異，并分析西方傳統(tǒng)節(jié)日文化特色形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明現(xiàn)代中國節(jié)日文化出現(xiàn)新變化的影響。【答案】（1）差異：中國，在古代是統(tǒng)治者教化民眾的工具；鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為主。西方，張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自由；鮮明的宗教色彩。（答出兩點(diǎn)言之成理即可）原因：商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)；基督教長期深刻影響；具有民主傳統(tǒng)，催生了個(gè)人主義和自由主義思潮。（答出兩點(diǎn)即可）（2）影響：豐富了民眾的生活；開闊了民眾的視野；順應(yīng)和推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化潮流；提升了中國文化在世界的影響力；促使世界文化走向多元融合；沖擊了中國傳統(tǒng)文化的傳承。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】差異：中國：據(jù)材料一“商周時(shí)期，王者立四時(shí)之序而化天下”“秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段”可知，在古代中國是統(tǒng)治者教化民眾的工具；據(jù)材料一“春節(jié)雛形是慶豐收；‘清明前后，種瓜種豆’；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式”可知，鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；據(jù)材料一“除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會(huì)，中秋團(tuán)圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進(jìn)行”可知，以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為主。西方：據(jù)材料二“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’……注重‘情感宣泄’，有‘較強(qiáng)的娛樂性’”可知，張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自由；據(jù)材料二“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”“注重‘情感宣泄’，有‘較強(qiáng)的娛樂性’”可知，鮮明的宗教色彩。原因：據(jù)材料二“狂歡節(jié)是基督教‘謝肉節(jié)’的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀(jì)念教會(huì)所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀(jì)念耶穌誕生”并結(jié)合所學(xué)知識可知，基督教長期深刻影響;據(jù)材料二“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’……注重‘情感宣泄’，有‘較強(qiáng)的娛樂性’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，具有民主傳統(tǒng)，催生了個(gè)人主義和自由主義思潮；結(jié)合所學(xué)知識可知，西方商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)。【小問2】意義：根據(jù)材料“隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，同時(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受”并結(jié)合所學(xué)知識，從豐富了民眾的生活、開闊了民眾的視野、順應(yīng)和推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化潮流、提升了中國文化在世界的影響力、促使世界文化走向多元融合、沖擊了中國傳統(tǒng)文化的傳承等方面分析即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料1860-1900年美國外來移民數(shù)量統(tǒng)計(jì)1866-1870年1513101人1871-1880年2812191人1881-1890年5246613人1891-1900年3687564人合計(jì)13259469人按移民來源劃分，工業(yè)革命時(shí)期進(jìn)入美國的移民形成兩大潮流：一股源自北歐和西歐，一股發(fā)端于東歐和南歐。西北歐民眾移居新大陸的歷史可追溯至殖民地時(shí)代，從那以后一直源源不斷并由涓涓細(xì)流匯聚成滔滔江河，在19世紀(jì)下半葉更是波翻浪涌并于19世紀(jì)80年代達(dá)到頂峰。東南歐及亞洲、加拿大和拉丁美洲的移民流起于19世紀(jì)90年代，并且不斷涌動(dòng)高漲，形成新一輪更加壯觀、更加洶涌的浪潮?！幾耘嗽隆豆I(yè)革命與美國移民政策轉(zhuǎn)變的研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析19世紀(jì)美國移民形成兩大潮流的共同原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明外來移民對美國發(fā)展的意義。【答案】（1）原因：工業(yè)革命的推動(dòng)與沖擊；美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展急需勞動(dòng)力；美國有更多的致富機(jī)會(huì)；歐洲的人口壓力與社會(huì)矛盾促使人們對外移民；交通、通訊等條件的改善。（答出三點(diǎn)即可）（2）意義：給美國帶來了生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力；促進(jìn)了美國工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了文化的交流與融合；推動(dòng)了美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變和優(yōu)化；增強(qiáng)了社會(huì)的包容性和開放性。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“在19世紀(jì)下半葉更是波翻浪涌并于19世紀(jì)80年代達(dá)到頂峰”可知，工業(yè)革命的推動(dòng)與沖擊；根據(jù)材料“東南歐及亞洲、加拿大和拉丁美洲的移民流起于19世紀(jì)90年代，并且不斷涌動(dòng)高漲，形成新一輪更加壯觀、更加洶涌的浪潮”可知，是勞動(dòng)力涌向美國，美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展急需勞動(dòng)力；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，美國通過兩次工業(yè)革命成為世界強(qiáng)國，美國有更多的致富機(jī)會(huì)；根據(jù)材料“一股源自北歐和西歐，一股發(fā)端于東歐和南歐”可知，歐洲的人口壓力與社會(huì)矛盾促使人們對外移民；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，工業(yè)革命促進(jìn)交通、通訊等條件的改善?！拘?】根據(jù)材料“合計(jì)13259469人”可知，給美國帶來了生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力；根據(jù)材料并結(jié)合所屬時(shí)代為工業(yè)革命時(shí)期可知，促進(jìn)了美國工業(yè)革命的發(fā)展；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，在文化角度上，促進(jìn)了文化的交流與融合；在社會(huì)階層角度上，推動(dòng)了美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變和優(yōu)化；在社會(huì)生活上，增強(qiáng)了社會(huì)的包容性和開放性。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一北宋初，為解決馬匹不足的問題，政府不斷擴(kuò)大易馬貿(mào)易的規(guī)模。這時(shí)易馬的主要交換物以銅錢為主并兼有“以布帛、茶及他物易之”。宋神宗時(shí)，開始實(shí)行榷茶博馬政策。政府設(shè)立都大提舉茶馬司管理茶馬貿(mào)易，在西北地區(qū)設(shè)立買馬場、賣茶場等機(jī)構(gòu)。宋人將這種專以茶易馬的交易稱贊為經(jīng)久之策：“熙寧以來，講摘山之利，得充廄之良，中國得馬足以為我利，戎人得茶不能以為我害。彼所嗜惟茶，雖奔風(fēng)逐電之駿，有所不靳，以我蜀產(chǎn)，易彼上乘，此誠經(jīng)久之策者。”——摘編自侯昱《北宋時(shí)期官營茶馬貿(mào)易制度探究》材料二明初，政府“設(shè)茶馬司于秦、洮、河、雅諸州”，設(shè)立巡茶御史，同時(shí)實(shí)行馬賦差發(fā)制度，規(guī)定以馬為賦向少數(shù)民族聚居的地區(qū)征收賦稅?！洞竺髀伞芬?guī)定“私茶出境者斬，關(guān)隘不覺察者處極刑”，建立行人巡茶制度、專人專倉制度，確保官方對茶馬貿(mào)易的專營壟斷。“收茶易馬……實(shí)所以系番夷歸向之心”，“蓋西邊之藩籬，莫切于諸番；諸番之飲食，莫切于吾茶。得之則生，不得則死。故嚴(yán)法以禁之，易馬以酬之。禁之而使彼有所畏，酬之而使彼有所慕”?！幾悦闲瘛端蚊鲿r(shí)期茶馬貿(mào)易的差異性分析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析北宋官營茶馬貿(mào)易興起的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡評明代茶馬貿(mào)易?！敬鸢浮浚?）原因：加強(qiáng)軍備的需要；宋代茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；周邊民族對茶葉需求的增長。（言之成理即可）（2）簡評：嚴(yán)苛的官府壟斷；鮮明的以茶御藩的政治目的；是內(nèi)地與少數(shù)民族地區(qū)重要貿(mào)易方式之一；有利于邊疆穩(wěn)定；阻礙了民間貿(mào)易發(fā)展。（言之成理即可）【解析】【小問1】原因：據(jù)材料一“北宋初，為解決馬匹不足的問題”及結(jié)合所學(xué)可知，加強(qiáng)軍備的需要；據(jù)材料一“兼有‘以布帛、茶及他物易之’”可知，宋代茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；據(jù)材料一“彼所嗜惟茶，雖奔風(fēng)逐電之駿，有所不靳，以我蜀產(chǎn)，易彼上乘，此誠經(jīng)久之策者”可知，周邊民族對茶葉需求的增長?！拘?】簡評：據(jù)材料二“《大明律》規(guī)定‘私茶出境者斬，關(guān)隘不覺察者處極刑’，建立行人巡茶制度、專人專倉制度，確保官方對茶馬貿(mào)易的專營壟斷”可知，嚴(yán)苛的官府壟斷；據(jù)材料二“收茶易馬……實(shí)所以系番夷歸向之心”可知，鮮明的以茶御藩的政治目的；據(jù)材料二“故嚴(yán)法以禁之，易馬以酬之”可知，是內(nèi)地與少數(shù)民族地區(qū)重要貿(mào)易方式之一；據(jù)材料二“禁之而使彼有所畏，酬之而使彼有所慕”可知，有利于邊疆穩(wěn)定；結(jié)合所學(xué)從阻礙了民間貿(mào)易發(fā)展的角度分析。20.閱讀材料，完成下列要求。人物觀點(diǎn)列夫·托爾斯泰（1828-1910年）在《戰(zhàn)爭與和平》里，從人性與社會(huì)的角度揭示了戰(zhàn)爭對文化的復(fù)雜影響。戰(zhàn)爭讓人們流離失所，傳統(tǒng)的生活方式與文化秩序被打破，但在艱難的抗?fàn)幣c重建過程中，又激發(fā)了人們對自身文化的反思與新探索克勞塞維茨（1780-1831年）在《戰(zhàn)爭論》中提到：“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。”從軍事理論角度，點(diǎn)明戰(zhàn)爭與政治、文化的關(guān)聯(lián)，闡述了戰(zhàn)爭打破地域界限，促進(jìn)不同文化碰撞的作用黑格爾（1770-1831年）歷史的發(fā)展是通過“理性的狡計(jì)”實(shí)現(xiàn)的，而戰(zhàn)爭往往是這一過程中的重要推動(dòng)力量，從哲學(xué)視角分析戰(zhàn)爭在文化交流、融合與破壞等方面的復(fù)雜影響根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史，以“戰(zhàn)爭與文化重構(gòu)”為主題，自擬論題并加以闡述。（要求：立論正確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）【答案】示例：論題：戰(zhàn)爭推動(dòng)文化重構(gòu)，促進(jìn)文化多元發(fā)展。闡述：戰(zhàn)爭具有強(qiáng)大的破壞性，能打破原有的文化秩序。如拿破侖戰(zhàn)爭，在歐洲大陸四處征伐。它沖擊了封建統(tǒng)治秩序，傳統(tǒng)的貴族文化、封建禮儀文化等受到極大挑戰(zhàn)。拿破侖在占領(lǐng)區(qū)推行《拿破侖法典》，傳播了自由、平等、法治等資產(chǎn)階級思想文化，使得被征服地區(qū)原本根深蒂固的封建文化體系開始瓦解，人們的思想觀念逐漸發(fā)生改變，舊有的文化秩序被打破，為新的文化重構(gòu)創(chuàng)造了條件。戰(zhàn)爭打破地域界限，促進(jìn)不同文化碰撞交流。如亞歷山大東征，將希臘文化傳播到了東方。在他所征服的廣大地區(qū)，希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等文化元素與當(dāng)?shù)氐陌＜啊捅葌惡陀《鹊任幕嗷ソ蝗?。?zhàn)爭帶來的苦難還能促使人們進(jìn)行文化反思與新探索。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲帶來了巨大創(chuàng)傷，戰(zhàn)后歐洲知識分子對傳統(tǒng)的理性主義、樂觀主義等文化觀念進(jìn)行深刻反思。綜上所述，戰(zhàn)爭客觀上帶來破壞，但在文化領(lǐng)域，它打破舊秩序，促進(jìn)交流融合，激發(fā)反思創(chuàng)新，成為文化重構(gòu)的重要推動(dòng)力量。戰(zhàn)爭促使不同文化相互借鑒、揚(yáng)棄，推動(dòng)文化朝著多元、豐富的方向發(fā)展，深刻影響著人類文化的演進(jìn)歷程。【解析】本題為開放性試題，答案言之成理即可。根據(jù)材料“從人性與社會(huì)的角度揭示了戰(zhàn)爭對文化的復(fù)雜影響”“從軍事理論角度，點(diǎn)明戰(zhàn)爭與政治、文化的關(guān)聯(lián)，闡述了戰(zhàn)爭打破地域界限，促進(jìn)不同文化碰撞的作用”“從哲學(xué)視角分析戰(zhàn)爭在文化交流、融合與破壞等方面的復(fù)雜影響”等信息可知，材料強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭對文化的反思與發(fā)展產(chǎn)生了影響，因此可以提出論點(diǎn)：戰(zhàn)爭推動(dòng)文化重構(gòu)，促進(jìn)文化多元發(fā)展。然后結(jié)合所學(xué)可舉拿破侖對外擴(kuò)張、亞歷山大遠(yuǎn)征、一戰(zhàn)等相關(guān)戰(zhàn)爭進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)其對文化重構(gòu)產(chǎn)生的影響，例如：拿破侖戰(zhàn)爭沖擊封建統(tǒng)治秩序和文化，傳播自由、平等等資產(chǎn)階級思想文化；亞歷山大遠(yuǎn)征推動(dòng)了希臘化時(shí)代的帶來；一戰(zhàn)使歐洲知識分子對傳統(tǒng)的理性主義、樂觀主義等文化觀念進(jìn)行深刻反思，推動(dòng)了戰(zhàn)后和平反戰(zhàn)思潮的發(fā)展。最后進(jìn)行總結(jié)升華。

吉林省松原市2024~2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題全卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。5.本卷主要考查內(nèi)容：選擇性必修3.一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1.北宋理學(xué)家張載提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的觀點(diǎn)，還主張“大其心則能體天下之物……物有未體，則心為有外”，即擴(kuò)大自己的心胸去包容天下萬物，若對萬物有所遺漏，那便是心有局限。這些主張?bào)w現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是（）A.以民為本 B.崇德尚賢 C.天人合一 D.和而不同【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，張載認(rèn)為“民，吾同胞；物，吾與也”，將人類與萬物視為同類，倡導(dǎo)對萬物懷有仁愛之心，并且要“大其心則能體天下之物”，以包容萬物的心態(tài)去對待自然，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，這與天人合一的思想相符，C項(xiàng)正確；張載的觀點(diǎn)主要側(cè)重于人與萬物的關(guān)系，而非突出以人民為根本，排除A項(xiàng)；崇德尚賢側(cè)重于推崇道德和尊重賢能之人，而材料中并未涉及對道德高尚者或賢能之士的推崇內(nèi)容，主要是關(guān)于人對萬物的態(tài)度和心境，排除B項(xiàng)；而材料主要講述的是人與自然萬物的關(guān)系，并非強(qiáng)調(diào)不同事物之間的和諧與差異，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.日本僧人空海入唐，在長安青龍寺研習(xí)佛法與中國文化，書法深受唐大家影響。他依據(jù)漢字草書創(chuàng)平假名，著《文鏡秘府論》引入唐文學(xué)理論，歸國后創(chuàng)立日本真言宗?？蘸５幕顒?dòng)表明（）A.文化輸出的廣度決定了影響力 B.中日構(gòu)建了穩(wěn)定的官方交流機(jī)制C.個(gè)人活動(dòng)主導(dǎo)文化傳播與融合 D.外來文化推動(dòng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“在長安青龍寺研習(xí)佛法與中國文化，書法深受唐大家影響。他依據(jù)漢字草書創(chuàng)平假名，著《文鏡秘府論》引入唐文學(xué)理論，歸國后創(chuàng)立日本真言宗?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，空海通過入唐學(xué)習(xí)佛法和中國文化，將中國的書法、文字、文學(xué)理論等帶回日本，并進(jìn)行傳播和創(chuàng)新，創(chuàng)立了日本真言宗，創(chuàng)制平假名，推動(dòng)了日本文化的創(chuàng)新性發(fā)展，D項(xiàng)正確；“文化輸出的廣度決定了影響力”的說法過于絕對，文化影響力受到多種因素的影響，不僅僅取決于輸出的廣度，材料也未體現(xiàn)出文化輸出廣度與影響力之間的決定關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料主要講述的是空海個(gè)人的經(jīng)歷和活動(dòng)，并未明確體現(xiàn)出中日構(gòu)建了穩(wěn)定的官方交流機(jī)制，排除B項(xiàng)；“個(gè)人活動(dòng)主導(dǎo)文化傳播與融合”的表述絕對化，文化傳播與融合受多種因素，個(gè)人活動(dòng)只是其中的一種原因，其不是主導(dǎo)原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.古印度婆羅門教倡導(dǎo)遵循“達(dá)摩”，認(rèn)為借此個(gè)人可獲精神解脫，社會(huì)能維持和諧。在此影響下，古印度藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域成果豐碩，創(chuàng)造力非凡。這主要得益于古印度（）A.社會(huì)階層的頻繁流動(dòng) B.等級制度的日益完善C.百姓政治地位的提高 D.較為安定的社會(huì)環(huán)境【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，當(dāng)人們遵循“達(dá)摩”時(shí)，社會(huì)能維持和諧，和諧意味著較為安定的社會(huì)環(huán)境，為古印度人在藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)作提供了良好的條件，使人們能夠?qū)Ｗ⒂谖幕陌l(fā)展和傳承，是文化繁榮的重要基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；古印度實(shí)行種姓制度，社會(huì)階層劃分嚴(yán)格，流動(dòng)不頻繁，且社會(huì)階層的頻繁流動(dòng)并不一定能直接導(dǎo)致文化領(lǐng)域成果豐碩，排除A項(xiàng)；等級制度日益完善主要影響社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活秩序，但它不是文化領(lǐng)域取得豐碩成果的主要原因，且種姓制度在一定程度上會(huì)限制社會(huì)發(fā)展和文化交流，排除B項(xiàng)；在古印度種姓制度下，百姓處于較低的社會(huì)等級，政治地位較低，且百姓政治地位的提高與文化成果豐碩之間沒有必然的因果聯(lián)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.圖1《擲鐵餅者》是約公元前450年的青銅雕塑，圖2《抱鵝的小孩像》是約公元前200年的大理石人物雕塑，兩者均是古希臘兩個(gè)不同時(shí)期大量同類作品的代表。從圖1到圖2雕塑對象的變化可知，古希臘雕塑藝術(shù)（）圖1圖2①浪漫主義色彩濃厚②日益走向世俗化③風(fēng)格發(fā)生根本改變④造型突破標(biāo)準(zhǔn)化A.①② B.②④ C.③④ D.①③【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《擲鐵餅者》取材于現(xiàn)實(shí)生活中的體育競技活動(dòng)，具有一定的專業(yè)性和競技性；《抱鵝的小孩像》具有濃厚的生活氣息，是日常生活場景的體現(xiàn)。這種從體育競技到日常生活場景的轉(zhuǎn)變，說明古希臘雕塑藝術(shù)逐漸關(guān)注普通人的生活，日益走向世俗化，②正確；圖1一定程度上遵循著古希臘傳統(tǒng)的理想化人體造型標(biāo)準(zhǔn)，而圖2的造型更加隨意，自然，④正確，B項(xiàng)正確；浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感、想象和對理想世界的追求。古希臘雕塑藝術(shù)的變化并沒有突出浪漫主義的色彩，①錯(cuò)誤；這兩個(gè)作品都屬于古希臘雕塑藝術(shù)，在造型、比例等方面仍保留著古希臘雕塑的一些基本特征，只是題材更加貼近生活，并非風(fēng)格的根本改變，③錯(cuò)誤；排除包括①③的A、C、D三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.在中世紀(jì)歐洲，教會(huì)宣揚(yáng)塵世是罪惡的淵藪，人們只有通過向教會(huì)捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)、購買贖罪券以及虔誠地參與宗教儀式，才能減輕生前罪孽，死后靈魂得以升入天堂。教會(huì)的這一系列舉措（）A.意在加強(qiáng)對人們思想的控制 B.促進(jìn)了資本主義萌芽的產(chǎn)生C.使教徒的靈魂得到上帝拯救 D.說明上帝造成人類的不平等【答案】A【解析】根據(jù)材料“教會(huì)宣揚(yáng)塵世是罪惡的淵藪，人們只有通過向教會(huì)捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)、購買贖罪券以及虔誠地參與宗教儀式，才能減輕生前罪孽，死后靈魂得以升入天堂”結(jié)合所學(xué)知識可知，教會(huì)宣揚(yáng)塵世罪惡，強(qiáng)調(diào)通過教會(huì)的方式才能贖罪升天堂，這是在利用人們對宗教的信仰和對死后世界的恐懼，將人們的思想引導(dǎo)到教會(huì)所設(shè)定的軌道上，讓人們依賴教會(huì)，從而加強(qiáng)對人們思想的控制，A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，資本主義萌芽的產(chǎn)生是基于生產(chǎn)力的發(fā)展、商業(yè)貿(mào)易的繁榮以及城市的興起等經(jīng)濟(jì)因素，教會(huì)的這些舉措與資本主義萌芽的產(chǎn)生沒有直接的促進(jìn)關(guān)系，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，教會(huì)宣稱的通過其方式能使教徒靈魂得到拯救，這只是一種宗教教義和宣傳，并沒有科學(xué)依據(jù)來證實(shí)其真實(shí)性，實(shí)際上是教會(huì)控制人們的一種手段，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，教會(huì)的這些舉措主要是為了強(qiáng)化自身的權(quán)威和對信徒的控制，而不是意在說明上帝造成人類不平等，雖然在教義中可能存在一些關(guān)于人類不同地位的描述，但這與題干中教會(huì)宣揚(yáng)的贖罪等內(nèi)容的主要目的不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.印加帝國建立在山脊上的古城通常被石頭梯地高高低低、成片成片地框出了許多功能區(qū)（如宮殿區(qū)、富人區(qū)、公園、居住區(qū)等）。用花崗巖做成的階梯，將城市的不同功能區(qū)連成一片。城市的水池、溝渠和下水道，相互連接，并通往山下農(nóng)田的灌溉系統(tǒng)。這表明印加古城（）A.建材獨(dú)具風(fēng)格 B.規(guī)劃較為周密 C.注重防洪功能 D.公共空間遼闊【答案】B【解析】材料表明，印加帝國建在山脊上的城市有許多功能分區(qū)，與山下的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)存在密切關(guān)聯(lián)，說明印加古城規(guī)劃較為嚴(yán)密，反映印加文明的發(fā)展水平，B項(xiàng)正確；花崗巖作為建材并不是印加文明所獨(dú)有的，排除A項(xiàng)；山脊位置的城市一般不會(huì)受到洪水威脅，排除C項(xiàng)；材料只提及功能分區(qū)狀況，并未涉及不同功能區(qū)的面積對比，不能得出公共空間遼闊，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.公元1-2世紀(jì)，生活在中亞地區(qū)的大月氏人西遷，征服了印度北部，建立貴霜帝國。貴霜帝國融合了希臘、波斯、印度等多種文化元素，其文化特色通過絲綢之路向東傳播到中國。這一現(xiàn)象可用于研究（）A.民族遷徙與文化融合 B.貿(mào)易往來與城市發(fā)展C.宗教傳播與思想碰撞 D.軍事征服與政治變革【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，大月氏人在西遷過程中征服了印度北部，建立貴霜帝國，并且融合了希臘、波斯、印度等多種文化元素，隨后其文化特色又通過絲綢之路向東傳播到中國，這體現(xiàn)了文化在民族遷徙過程中的融合與傳播，所以該現(xiàn)象可用于研究民族遷徙與文化融合，A項(xiàng)正確；材料中并未涉及貿(mào)易往來以及城市發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中沒有提到宗教傳播的信息，也沒有體現(xiàn)出思想碰撞的具體情況，排除C項(xiàng)；大月氏人西遷建立貴霜帝國確實(shí)存在軍事征服的過程，但材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是文化的融合與傳播，而不是政治變革，政治變革在材料中沒有相關(guān)表述，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.下表中甲、乙、丙、丁代表了1650-1900年亞、歐、美、非四大洲人口占世界總?cè)丝诘谋壤▎挝唬?），下列說法正確的是（）地區(qū)1650年1750年1850年1900年甲2.41.65.19.0乙18.313.18.17.4丙18.319.222.724.9丁60.665.863.958.3A.甲地因自然災(zāi)害推動(dòng)了人口消長B.歐洲白人移民使丙地人口增長加快C.三角貿(mào)易導(dǎo)致了乙地人口的衰減D.疾病和殖民屠殺導(dǎo)致丁地人口變化【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，1650-1900年，美洲在新航路開辟后，歐洲白人移民以及非洲黑奴被販賣到這里，人口占比呈上升趨勢，所以甲是美洲。非洲在三角貿(mào)易中，大量人口被販賣為奴隸，人口占比下降，所以乙是非洲。歐洲在這一時(shí)期隨著工業(yè)革命等發(fā)展，人口增長，占比上升，所以丙是歐洲。亞洲是當(dāng)時(shí)世界人口的主要聚集地，但隨著歐洲殖民擴(kuò)張等影響，占比有所下降，所以丁是亞洲。故乙地（非洲）人口的衰減主要是因?yàn)槿琴Q(mào)易中大量人口被販賣為奴隸，C項(xiàng)正確；甲地（美洲）人口增長主要是因?yàn)闅W洲白人移民和非洲黑奴的輸入，而不是自然災(zāi)害推動(dòng)人口消長，排除A項(xiàng)；丙地（歐洲）人口增長加快主要是自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展、醫(yī)療水平提高等因素，而不是歐洲白人移民，歐洲是移民輸出地，排除B項(xiàng)；丁地（亞洲）人口占比下降主要是因?yàn)槿丝诨鶖?shù)大但增長速度相對較慢以及歐洲殖民擴(kuò)張等因素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.20世紀(jì)50年代晚期，英國的披頭士樂隊(duì)將原本流行于美國的搖滾樂摻入本地音樂，使搖滾樂呈現(xiàn)出風(fēng)格多元的特征，由此風(fēng)靡世界；當(dāng)麥當(dāng)勞在20世紀(jì)60年代抵達(dá)歐洲時(shí)，也為吸引新市場的不同口味而對其快餐成份做了微妙的改變。這可以用來說明（）A.文化碰撞的相互性 B.歐洲文化趨向美國化C.文化的一體化特征 D.美國文化更具侵略性【答案】A【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：材料體現(xiàn)的是美洲文化和歐洲文化的相互交流現(xiàn)象，說明文化碰撞的相互性，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料的主要結(jié)論，也不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；美洲和歐洲的文化是各具特色的，沒有一體化，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)文化的侵略性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.導(dǎo)致圖1、圖2變化的主要因素是（）A.國家海權(quán)意識增強(qiáng) B.指南針的廣泛應(yīng)用C.經(jīng)濟(jì)政治格局的演變 D.朝貢貿(mào)易體系的發(fā)展【答案】C【解析】從圖一到圖二反映出中國古代絲綢之路由陸上看視頻轉(zhuǎn)移到海上，這反映出宋代經(jīng)濟(jì)重心的南移趨勢，以及南宋政治重心的南移，C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)都只是次要原因，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)是在明朝，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.飲茶風(fēng)俗在中國有著悠久的歷史，蘊(yùn)含了含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)。16世紀(jì)后，俄國上流社會(huì)把中國的茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)，荷蘭許多富裕家庭都設(shè)有專門的“茶室”，日本形成了“日本茶道”，在英國形成了“下午茶”。以上現(xiàn)象反映了（）A.西方與中國古代文化的差異 B.茶葉成為國際貿(mào)易主要商品C.商品流動(dòng)與文化交流國際化 D.新航路的開辟溝通全球貿(mào)易【答案】C【解析】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，16世紀(jì)后，隨著新航路開辟和全球貿(mào)易發(fā)展，中國茶葉及飲茶習(xí)俗通過商品貿(mào)易傳播到世界各地。題目中提到的俄國、荷蘭、日本、英國等國家在輸入茶葉的同時(shí)，結(jié)合本土文化形成了各具特色的茶文化（如日本茶道、英國下午茶），這體現(xiàn)了商品（茶葉）的流動(dòng)不僅帶動(dòng)了物質(zhì)交流，還促進(jìn)了不同文化的傳播與融合，C項(xiàng)正確；材料并未直接比較中西文化的差異，而是強(qiáng)調(diào)茶文化在不同國家的傳播和影響，排除A項(xiàng)；材料的現(xiàn)象是文化層面，比如茶具擺設(shè)、茶室、茶道，而不是茶葉貿(mào)易量和占比，不能反映茶葉成為主要國際貿(mào)易商品，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了文化影響而非全球貿(mào)易，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.14世紀(jì)的蒙古《大列王紀(jì)》中，有一幅關(guān)于亞歷山大大帝葬禮的插圖，圖中葬禮隊(duì)伍的排列方式與棺槨形制，與歷史上記載的蒙古貴族葬禮的場面十分相似；整個(gè)畫面采用了“平遠(yuǎn)”透視法，還有祥云、仙鶴、花草等圖案裝飾。這一插圖可用于說明（）A.中國繪畫藝術(shù)受到西方歡迎 B.蒙古西征推動(dòng)了中華文化傳播C.絲綢之路上東西文化交流通暢 D.“希臘化世界”范圍涵蓋中亞【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，13世紀(jì)，蒙古進(jìn)行了大規(guī)模的西征，這一軍事行動(dòng)極大地促進(jìn)了不同地區(qū)之間的交流與融合。亞歷山大大帝是西方歷史人物，而插圖中卻出現(xiàn)了具有中華文化元素的“平遠(yuǎn)”透視法以及祥云、仙鶴、花草等圖案，同時(shí)葬禮場面與蒙古貴族葬禮相似。這表明在蒙古西征過程中，中華文化隨著人員、文化的流動(dòng)傳播到了西方地區(qū)，該插圖可作為蒙古西征推動(dòng)中華文化傳播的有力證據(jù)，B項(xiàng)正確；材料中僅僅圍繞這幅插圖展開，沒有涉及西方對中國繪畫藝術(shù)態(tài)度的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)中華文化通過蒙古西征傳播到與亞歷山大大帝相關(guān)的西方文化領(lǐng)域，并非突出絲綢之路上東西文化交流的通暢情況，排除C項(xiàng)；“希臘化世界”主要指的是亞歷山大大帝東征后，在其征服地區(qū)形成的以希臘文化為主導(dǎo)的文化區(qū)域。而材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化在這一插圖中的體現(xiàn)，并非“希臘化世界”的范圍問題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.一位意大利愛國者在1814年寫道：“沒有人比我更懂得濕潤意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國人鮮血的價(jià)值?！薄胺▏缩r血的價(jià)值”主要是指，拿破侖對外戰(zhàn)爭（）A.為意大利走向共和提供了前提 B.打擊了意大利的封建勢力C.促成意大利與法國的同步發(fā)展 D.使意大利贏得了民族獨(dú)立【答案】B【解析】據(jù)材料“1814年……濕潤意大利土壤并使之恢復(fù)生氣的每一滴慷慨的法國人鮮血的價(jià)值”，結(jié)合法國大革命的史實(shí)可知，拿破侖的對外戰(zhàn)爭打擊了意大利封建勢力，推動(dòng)了民主思想在意大利的傳播，B項(xiàng)正確；意大利并沒有走向共和制，排除A項(xiàng)；意大利語法國的發(fā)展并不同步，排除C項(xiàng)；意大利本身并沒有淪為其他國家的殖民地，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.凡爾賽體系是極為脆弱的，僅就東歐地區(qū)的民族關(guān)系而言，它是一種失敗了的安排，不僅未能解決該地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾，反而使之更為激化，導(dǎo)致該地區(qū)國際關(guān)系的緊張，并在很大程度上影響了今天東歐民族關(guān)系的基本格局。這里的“失敗的安排”指的是（）A.嚴(yán)懲德國 B.成立國聯(lián) C.歐洲均勢 D.民族自決【答案】D【解析】材料中僅就東歐地區(qū)的民族關(guān)系而言，它是一種失敗了的安排，不僅未能解決該地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾，反而使之更為激化，導(dǎo)致該地區(qū)國際關(guān)系的緊張，結(jié)合所學(xué)可知，民族自決理論源于強(qiáng)調(diào)“一國一族”的民族主義思潮，這種理論在歐洲小國林立的地緣政治環(huán)境中滋生，并在歷史上引發(fā)了長期的征戰(zhàn)和分裂，D項(xiàng)正確；德國不屬于東歐地區(qū)，排除A項(xiàng)；國聯(lián)與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；歐洲均勢是整體格局問題，非東歐民族矛盾的根源，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.19世紀(jì)末，從京師到地方，從沿海到內(nèi)地，各地學(xué)堂、書院如天津中西學(xué)堂、廣州時(shí)敏學(xué)堂、山東大學(xué)堂、江西省城書院、河南大梁書院等，都陸續(xù)添設(shè)了“外國史志”課程，增加了世界歷史知識的教學(xué)內(nèi)容。這體現(xiàn)了（）A.國家出路的早期探索 B.傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)變革C.文化傳承載體的變化 D.學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備【答案】B【解析】據(jù)材料信息和所學(xué)可知，19世紀(jì)末，中國在甲午戰(zhàn)敗后掀起救亡圖存浪潮，教育改革成為維新運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容；傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為核心，而各地學(xué)堂增設(shè)“外國史志”課程，引入世界歷史知識，標(biāo)志著教學(xué)內(nèi)容突破“四書五經(jīng)”框架，開始納入西方學(xué)科內(nèi)容，這直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，B項(xiàng)正確；國家出路的探索主要是在19世紀(jì)中后期的太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等，同時(shí)國家出路探索側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)改革，與教育內(nèi)容調(diào)整關(guān)聯(lián)較弱，排除A項(xiàng)；材料突出教育內(nèi)容變革，并非文化載體形式上的變化，排除C項(xiàng)；近代中國學(xué)校分科教育系統(tǒng)的完備始于1902年的壬寅學(xué)制和1904年的癸卯學(xué)制，排除D項(xiàng)。故B選項(xiàng)。16.敦煌莫高窟作為世界文化遺產(chǎn)，其壁畫、雕塑等藝術(shù)作品吸引了大量學(xué)者前來研究，為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展提供了珍貴的一手資料。這反映了文化遺產(chǎn)的（）A.藝術(shù)價(jià)值 B.科研價(jià)值 C.經(jīng)濟(jì)價(jià)值 D.審美價(jià)值【答案】B【解析】根據(jù)材料“敦煌莫高窟作為世界文化遺產(chǎn)，其壁畫、雕塑等藝術(shù)作品吸引了大量學(xué)者前來研究，為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展提供了珍貴的一手資料”結(jié)合所學(xué)知識可知，科研價(jià)值指文化遺產(chǎn)能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)研究提供素材、依據(jù)等，助力學(xué)科發(fā)展。敦煌莫高窟為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科研究提供珍貴一手資料，體現(xiàn)了其在科研方面的重要作用，符合科研價(jià)值的范疇，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是莫高窟為宗教學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究提供資料，并非突出其藝術(shù)本身的美感、創(chuàng)作技巧等藝術(shù)價(jià)值層面，排除A項(xiàng)；材料中未提及莫高窟在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收方面的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于莫高窟對學(xué)術(shù)研究的作用，并非強(qiáng)調(diào)審美感受，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一商周時(shí)期，王者立四時(shí)之序而化天下?！抖Y記·月令》記載了周天子一年四季的禮儀活動(dòng)，當(dāng)時(shí)許多風(fēng)俗由專職官員負(fù)責(zé)。秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段。中國的節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進(jìn)行。春節(jié)雛形是慶豐收；“清明前后，種瓜種豆”；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式。除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會(huì)，中秋團(tuán)圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進(jìn)行，新節(jié)日則以單位和學(xué)校為主組織進(jìn)行?！幾郧赜乐拗吨袊鐣?huì)風(fēng)俗史》材料二西方國家，雖有類似中國全家團(tuán)聚的重大傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、新年、感恩節(jié)等，同時(shí)“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”，注重“情感宣泄”，有“較強(qiáng)的娛樂性”。如狂歡節(jié)是基督教“謝肉節(jié)”的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀(jì)念教會(huì)所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀(jì)念耶穌誕生。隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，同時(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受。2007年春節(jié)前夕，法國前總統(tǒng)希拉克在賀詞中說：“2月18日，我們將歡度中國新年?！薄幾蕴菩∏纭吨形鞣絺鹘y(tǒng)節(jié)日文化比較分析》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國與西方傳統(tǒng)節(jié)日的差異，并分析西方傳統(tǒng)節(jié)日文化特色形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明現(xiàn)代中國節(jié)日文化出現(xiàn)新變化的影響?！敬鸢浮浚?）差異：中國，在古代是統(tǒng)治者教化民眾的工具；鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為主。西方，張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自由；鮮明的宗教色彩。（答出兩點(diǎn)言之成理即可）原因：商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)；基督教長期深刻影響；具有民主傳統(tǒng)，催生了個(gè)人主義和自由主義思潮。（答出兩點(diǎn)即可）（2）影響：豐富了民眾的生活；開闊了民眾的視野；順應(yīng)和推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化潮流；提升了中國文化在世界的影響力；促使世界文化走向多元融合；沖擊了中國傳統(tǒng)文化的傳承。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】差異：中國：據(jù)材料一“商周時(shí)期，王者立四時(shí)之序而化天下”“秦漢以后的封建統(tǒng)治者更把傳統(tǒng)節(jié)日變成了轉(zhuǎn)移階級矛盾視線的手段”可知，在古代中國是統(tǒng)治者教化民眾的工具；據(jù)材料一“春節(jié)雛形是慶豐收；‘清明前后，種瓜種豆’；七夕節(jié)反映了中國男耕女織的小農(nóng)家庭模式”可知，鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；據(jù)材料一“除夕全家守歲，清明祭祖掃墓，端午系五色絲、涂雄黃，七夕看牛女相會(huì)，中秋團(tuán)圓，重陽把出嫁的女兒接回。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日仍以家庭為組織進(jìn)行”可知，以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為主。西方：據(jù)材料二“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’……注重‘情感宣泄’，有‘較強(qiáng)的娛樂性’”可知，張揚(yáng)個(gè)性，崇尚自由；據(jù)材料二“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核”“注重‘情感宣泄’，有‘較強(qiáng)的娛樂性’”可知，鮮明的宗教色彩。原因：據(jù)材料二“狂歡節(jié)是基督教‘謝肉節(jié)’的世俗化稱呼；情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦倫丁的基督教殉難者；萬圣節(jié)是為了紀(jì)念教會(huì)所有圣人；圣誕節(jié)是基督教為了紀(jì)念耶穌誕生”并結(jié)合所學(xué)知識可知，基督教長期深刻影響;據(jù)材料二“‘狂歡’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’……注重‘情感宣泄’，有‘較強(qiáng)的娛樂性’”并結(jié)合所學(xué)知識可知，具有民主傳統(tǒng)，催生了個(gè)人主義和自由主義思潮；結(jié)合所學(xué)知識可知，西方商品經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)。【小問2】意義：根據(jù)材料“隨著改革開放步伐加快，中國人歡慶并無中國文化淵源的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，同時(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午、中秋等也被越來越多的外國人接受”并結(jié)合所學(xué)知識，從豐富了民眾的生活、開闊了民眾的視野、順應(yīng)和推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化潮流、提升了中國文化在世界的影響力、促使世界文化走向多元融合、沖擊了中國傳統(tǒng)文化的傳承等方面分析即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料1860-1900年美國外來移民數(shù)量統(tǒng)計(jì)1866-1870年1513101人1871-1880年2812191人1881-1890年5246613人1891-1900年3687564人合計(jì)13259469人按移民來源劃分，工業(yè)革命時(shí)期進(jìn)入美國的移民形成兩大潮流：一股源自北歐和西歐，一股發(fā)端于東歐和南歐。西北歐民眾移居新大陸的歷史可追溯至殖民地時(shí)代，從那以后一直源源不斷并由涓涓細(xì)流匯聚成滔滔江河，在19世紀(jì)下半葉更是波翻浪涌并于19世紀(jì)80年代達(dá)到頂峰。東南歐及亞洲、加拿大和拉丁美洲的移民流起于19世紀(jì)90年代，并且不斷涌動(dòng)高漲，形成新一輪更加壯觀、更加洶涌的浪潮?！幾耘嗽隆豆I(yè)革命與美國移民政策轉(zhuǎn)變的研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析19世紀(jì)美國移民形成兩大潮流的共同原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明外來移民對美國發(fā)展的意義?！敬鸢浮浚?）原因：工業(yè)革命的推動(dòng)與沖擊；美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展急需勞動(dòng)力；美國有更多的致富機(jī)會(huì)；歐洲的人口壓力與社會(huì)矛盾促使人們對外移民；交通、通訊等條件的改善。（答出三點(diǎn)即可）（2）意義：給美國帶來了生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力；促進(jìn)了美國工業(yè)革命的發(fā)展；促進(jìn)了文化的交流與融合；推動(dòng)了美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變和優(yōu)化；增強(qiáng)了社會(huì)的包容性和開放性。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“在19世紀(jì)下半葉更是波翻浪涌并于19世紀(jì)80年代達(dá)到頂峰”可知，工業(yè)革命的推動(dòng)與沖擊；根據(jù)材料“東南歐及亞洲、加拿大和拉丁美洲的移民流起于19世紀(jì)90年代，并且不斷涌動(dòng)高漲，形成新一輪更加壯觀、更加洶涌的浪潮”可知，是勞動(dòng)力涌向美國，美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展急需勞動(dòng)力；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，美國通過兩次工業(yè)革命成為世界強(qiáng)國，美國有更多的致富機(jī)會(huì)；根據(jù)材料“一股源自北歐和西歐，一股發(fā)端于東歐