高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省泰州市興化市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：公共考古是查爾斯·麥克基姆西在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學(xué)家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開(kāi)發(fā)工程威脅的考古遺存的相關(guān)工作。這個(gè)觀點(diǎn)在美國(guó)大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認(rèn)同。在我國(guó)，同樣存在著到底是“公共考古學(xué)”抑或是“公眾考古學(xué)”的討論。不過(guò)，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標(biāo)。討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會(huì)涉及對(duì)這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。公共性是公共考古最核心的特征，它強(qiáng)調(diào)的是作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸“公共領(lǐng)域”，成為具有社會(huì)公共屬性并且能夠被公開(kāi)、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷。在當(dāng)代中國(guó)，公眾對(duì)于考古本身的學(xué)科價(jià)值沒(méi)有什么質(zhì)疑，甚至還表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對(duì)于涉及教育性的具體問(wèn)題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無(wú)疑問(wèn)，文博機(jī)構(gòu)和考古專家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們?cè)谶@方面的主體責(zé)任履行卻并不樂(lè)觀。不少考古專家會(huì)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事。考古學(xué)不可避免地要與社會(huì)的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學(xué)家的事。變考古學(xué)家的“他們的公共考古學(xué)”為公眾的“我們的公共考古學(xué)”，支持具有一定考古基礎(chǔ)知識(shí)的媒體、社會(huì)團(tuán)體和民眾開(kāi)展公共考古活動(dòng)，才能讓考古學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)的公眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)支持，也才能真正實(shí)現(xiàn)公共考古的終極目標(biāo)。相比于博物館多樣而豐富的對(duì)公眾進(jìn)行研究的成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚啵@一點(diǎn)，從國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無(wú)法形成準(zhǔn)確的“客戶”畫(huà)像，當(dāng)然也就無(wú)法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵(lì)方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)。（摘編自魏峻《公共考古：關(guān)鍵特征與未來(lái)發(fā)展》）材料二：夏文化考古融入近現(xiàn)代普通公眾的視線中，經(jīng)歷了一段豐富的變遷過(guò)程，夏文化公共考古的傳播實(shí)踐，至今仍處于進(jìn)行時(shí)。夏代長(zhǎng)期作為學(xué)者和公眾對(duì)信史、神話分析認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說(shuō)”成為學(xué)者、廣大群眾共同的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。自2000年《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告（簡(jiǎn)本）》發(fā)表后，無(wú)論是學(xué)界還是社會(huì)公眾，都意識(shí)到了夏文化探索尚處在一個(gè)爭(zhēng)論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點(diǎn)，而二里頭遺址作為目前為止夏文化探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富、等級(jí)最高、生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表，在社會(huì)公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來(lái)，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺(tái)。中華文明探源工程、考古中國(guó)項(xiàng)目處于進(jìn)行時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化水平以及對(duì)文化遺產(chǎn)重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領(lǐng)域進(jìn)入了高速發(fā)展期。研究和傳播夏文化，對(duì)我國(guó)乃至對(duì)全世界都有重要意義。當(dāng)下的夏文化公共考古實(shí)踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個(gè)顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對(duì)夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學(xué)敘事與考古敘事。文學(xué)敘事也可以稱為文獻(xiàn)敘事，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景與個(gè)人感情。這種文獻(xiàn)敘事可讓后人得到相對(duì)完整的歷史記憶?？脊艛⑹聞t是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個(gè)瞬間，相對(duì)于文學(xué)敘事，它沒(méi)有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來(lái)的“歷史記憶”是破碎的。公共考古中的考古敘事還有一個(gè)特點(diǎn)——指向性?？梢哉f(shuō)，公眾關(guān)注考古的最直接需求就是它的指向性。因?yàn)槌鐾吝z物可以作為歷史問(wèn)題的直接解釋。夏代作為一個(gè)歷史難辨的時(shí)期，它神秘莫測(cè)，需要一種撥云見(jiàn)日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠(yuǎn)的夏王朝產(chǎn)物……這種指向性是公共考古的一個(gè)前提。既然學(xué)界探索夏文化仍在進(jìn)行中，二里頭等考古學(xué)文化和夏文化的關(guān)系尚有爭(zhēng)議，文學(xué)敘事夾雜了浪漫主義民間傳說(shuō)，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學(xué)敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學(xué)性呢？筆者認(rèn)為，我們不應(yīng)該將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性先置于二元對(duì)立的狀態(tài)，必要的科學(xué)性是公共考古傳播的一個(gè)特征，而且很多時(shí)候，它們并不沖突，考古學(xué)本身也是一門(mén)“解釋”的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，遍跡中國(guó)的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學(xué)解釋，這的確是學(xué)術(shù)求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘@現(xiàn)，但對(duì)于公共考古這一社會(huì)事業(yè)卻是無(wú)味的。公共考古事業(yè)更需要一種人文關(guān)懷，尤其對(duì)于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對(duì)夏代的“歷史記憶”，將其以文學(xué)敘事呈現(xiàn)出來(lái)，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價(jià)值取向。夏文化作為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構(gòu)建接地氣的中國(guó)上古史。（摘編自黃樂(lè)天、侯衛(wèi)東《公共考古視野下的夏文化傳播》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“到底是‘公共考古學(xué)’抑或是‘公眾考古學(xué)’”的討論，不影響公共考古這一行為的公共性與終極目標(biāo)。B.因?yàn)楣部脊沤逃允侵匾模陨婕肮部脊沤逃缘木唧w問(wèn)題引發(fā)了公共考古相關(guān)方面的熱烈討論。C.從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國(guó)項(xiàng)目，這些科研項(xiàng)目對(duì)夏文化探索研究都具有重大意義。D.夏文化是民族的寶貴遺產(chǎn)，加大夏文化公共考古的傳播，既可增強(qiáng)凝聚力，又有利于構(gòu)建接地氣的中國(guó)上古史。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.公共性一旦得到充分的體現(xiàn)，就能促進(jìn)多方的共贏，實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的目的，所以公共性成為公共考古最核心的特征。B.不斷提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化水平和對(duì)文化遺產(chǎn)的重視程度，就能保持夏文化研究高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使夏文化成為寶貴遺產(chǎn)。C.考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來(lái)描繪歷史只能喚來(lái)破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續(xù)性的。D.避免將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性置于二元對(duì)立的狀態(tài)，有助于使公共考古在保證學(xué)術(shù)真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，也喪失了趣味性。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二“文學(xué)敘事”特征的一項(xiàng)是（）A.《海昏侯劉賀》一書(shū)以文獻(xiàn)記載的劉賀生平為線索，結(jié)合出土的文物，詳細(xì)解說(shuō)了漢武帝晚年至漢宣帝時(shí)期的諸多重大歷史事件。B.四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現(xiàn)場(chǎng)，并在游戲體驗(yàn)區(qū)設(shè)置了文物歸宗、文物探蹤和文物復(fù)原等游戲。C.首都博物館在婦好墓復(fù)原沙盤(pán)前配備11臺(tái)“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達(dá)7.5米的虛擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。D.央視紀(jì)錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來(lái)，成了會(huì)活動(dòng)的動(dòng)畫(huà)小人，演示了商朝人一天的生活場(chǎng)景。4.二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表”這一研究結(jié)論，對(duì)夏文化公共考古傳播有什么意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.對(duì)考古專家來(lái)說(shuō)，如何推動(dòng)考古成果惠及更多的公眾？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。賽妙香周東明賽妙香是三勝戲班兒的當(dāng)紅旦角兒。賽妙香這幾天心情不好，愛(ài)發(fā)火，為啥？這得慢慢說(shuō)。賽妙香小時(shí)候，家境貧寒，吃兩頓餓三頓，因此自小體弱。半月前，松州城商會(huì)楊會(huì)長(zhǎng)，給母親過(guò)生日，唱堂會(huì)，賽妙香應(yīng)工唱了《紅鬃烈馬》里的王寶釧，很累。晚上，他又趕場(chǎng)，在戲園子里唱《二進(jìn)宮》里的李艷妃。這是三個(gè)人的對(duì)兒戲，戲里應(yīng)工楊波的角兒，是高派老生，應(yīng)工花臉的角兒，和金少山學(xué)過(guò)戲。戲一開(kāi)場(chǎng)，調(diào)門(mén)兒就高，臺(tái)上三個(gè)人不分高低地對(duì)啃。叫好聲，是一陣接一陣。那天晚上，松州城的戲迷過(guò)足了戲癮。可是賽妙香卻架不住了，身體弱不說(shuō)，那天又趕場(chǎng)，唱了兩場(chǎng)戲，而且還是重唱功的戲。賽妙香到了后臺(tái)，還沒(méi)等卸完妝，突覺(jué)胸中惡心，嘴里發(fā)咸，心頭一熱，一口血吐了出來(lái)。賽妙香第二天去了松州城的“三溪堂”，坐堂先生說(shuō)他傷氣了，補(bǔ)補(bǔ)氣，會(huì)好起來(lái)的，但是以后要注意，不要這樣累，因?yàn)樗眢w弱。戲班兒管事兒是賽妙香父親同門(mén)師哥，聽(tīng)說(shuō)賽妙香得了吐血癥，把賽妙香叫到家里。管事兒說(shuō)，侄子啊，咱們戲還得唱，可是身體也不能不顧，你現(xiàn)在這個(gè)樣子，依我看，以后重唱功的青衣，你是不能再唱了，改行吧。改啥？賽妙香問(wèn)。小生，你的嗓子和扮相都可以嘛。說(shuō)起改行的事兒，賽妙香不是沒(méi)想過(guò)?？少惷钕闶莻€(gè)要強(qiáng)的人。一想，改行唱小生，就要唱底包小生了，自己辛辛苦苦學(xué)旦角兒戲，十多年來(lái)，練功吊嗓，才唱紅了，容易嗎？想到這兒，賽妙香就生氣，生自己的氣，為啥這身體不出活兒。想著想著，他心中就有一股無(wú)名火，往上拱。在三勝戲班兒里，還有一個(gè)人，也唱旦角兒，叫李麻子。此人姓李，因?yàn)槟樕闲切屈c(diǎn)點(diǎn)的，有幾個(gè)淺麻子，人們就叫他李麻子。李麻子與賽妙香同出一門(mén)，學(xué)的都是旦角兒，因賽妙香年長(zhǎng)李麻子一歲，李麻子叫賽妙香師兄。李麻子有一副好嗓子，聲音甜脆，圓潤(rùn)，好聽(tīng)。如果僅從嗓子來(lái)說(shuō)，是唱旦角兒的料，可是他扮相沒(méi)有師兄賽妙香俊，身段也呆板，做不出戲來(lái)，雖然和賽妙香同年登臺(tái)，但是一直唱不過(guò)賽妙香，在三勝戲班兒唱二牌旦角兒。賽妙香也知道，李麻子在暗中使勁兒，想要掛頭牌。今兒，不知道怎么回事兒，李麻子來(lái)賽妙香家了。賽妙香見(jiàn)李麻子來(lái)家里了，驚訝地問(wèn)，喲，師弟你咋這么閑在啊？這不是說(shuō)師兄病了嗎，來(lái)看看您。謝謝師弟還有這份心意。賽妙香嘴上說(shuō)著感謝的話，心里卻不是這么想的，他心說(shuō)，誰(shuí)知道你葫蘆里賣的什么藥？?jī)蓚€(gè)人聊了會(huì)閑話，李麻子就問(wèn)賽妙香，師兄，我聽(tīng)人家說(shuō)，有人勸您改行，唱小生，有這事兒?jiǎn)?？哦，你也關(guān)心我這事兒？不，隨便問(wèn)問(wèn)，隨便問(wèn)問(wèn)。師弟，我倒要聽(tīng)聽(tīng)你的看法，你說(shuō)，你是什么意見(jiàn)？我嘛，李麻子思忖了一下，依您現(xiàn)在的情況，我看，改行也不失為上策。噢？你也是這樣想的？賽妙香笑了，當(dāng)然笑得很尷尬。話不投機(jī)半句多，李麻子也看出來(lái)了，師兄很不高興了，在敷衍他，于是也就起身告辭了。賽妙香唱不了旦角兒，又不想改行唱小生。他現(xiàn)在想退出梨園行，回老家去。這天，他來(lái)戲班兒辭行。管事兒一再挽留，賽妙香還是去意已決。管事兒頓了一會(huì)兒，又說(shuō)，你知道李麻子怎么說(shuō)你嗎？他說(shuō)你這個(gè)年齡，就是改行唱小生，也成不了角兒，你也就只有唱底包了。真的，他真是這么說(shuō)的？班主點(diǎn)點(diǎn)頭。賽妙香一氣之下走了，去了北平。一年后，賽妙香突然回到了三勝戲班兒，不過(guò)，賽妙香回來(lái)是要唱戲的，要唱小生戲。頭一天，管事兒笑著問(wèn)賽妙香，晚上咱貼什么戲碼？《小晏》，賽妙香說(shuō)，而且說(shuō)得很堅(jiān)定。管事兒卻為難了，說(shuō)，這是小生戲啊。是啊?？蛇@貂蟬誰(shuí)來(lái)應(yīng)工？管事兒說(shuō)的這事兒，不是沒(méi)有道理?！缎￡獭愤@出戲，是小生戲，演呂布的是主角兒，掛頭牌?？墒酋跸s，雖說(shuō)在戲里的分量很重，一般的底包來(lái)不了這個(gè)角色，但是因?yàn)椴皇堑┙莾簯颍褪墙莾簛?lái)應(yīng)工這個(gè)角色，也要掛二牌，給小生挎刀。三勝戲班兒里，能應(yīng)工這個(gè)角色的人，只有李麻子一個(gè)人，可李麻子自從賽妙香走了，已經(jīng)是三勝戲班兒當(dāng)紅的旦角兒了，他能答應(yīng)應(yīng)工貂蟬嗎？就在這時(shí)，李麻子來(lái)了，他一見(jiàn)到賽妙香，就說(shuō)，師兄回來(lái)了，您今兒晚上打炮貼什么戲碼？《小晏》，賽妙香說(shuō)。喲，誰(shuí)的貂蟬?。恳菦](méi)人來(lái)，我來(lái)。那天晚上的戲碼一貼出去，松州城的戲迷聽(tīng)說(shuō)賽妙香改行，唱小生了，那個(gè)好奇，不到半天工夫，就把戲票搶光了。賽妙香一連氣演了五天《小晏》，天天晚上看戲的人，坐的都是滿坑滿谷。有人說(shuō)，賽妙香的呂布演的棒，也有人說(shuō)，李麻子的貂蟬也不錯(cuò)。第六天，管事兒?jiǎn)栙惷钕?，今天晚上，咱貼什么戲碼？《穆柯寨》，賽妙香說(shuō)。嗯？管事兒不解地問(wèn)，這是旦角兒戲?。课叶?。誰(shuí)來(lái)穆桂英？這還用問(wèn)嗎，戲班兒里幾個(gè)旦角兒？就李麻子一個(gè)，可是旦角兒要掛頭牌，您呢？按戲班兒規(guī)矩來(lái)。那樣的話，您就要掛二牌，給李麻子挎刀了。不行嗎？賽妙香問(wèn)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.賽妙香吐血后，管事兒建議他改行唱小生，既考慮到戲班演出需求，也兼顧了他的身體狀況。B.賽妙香不愿改行唱小生，不僅因?yàn)橐獜?qiáng)，還因?yàn)榉挪幌露嗄陮W(xué)旦角的積累和已有的當(dāng)紅地位。C.李麻子主動(dòng)提出《小晏》戲中的貂蟬是因?yàn)樗钪约旱陌缦喽贪?，無(wú)法超越賽妙香的小生表演。D.賽妙香最終同意為李麻子挎刀演《穆柯寨》，體現(xiàn)了他對(duì)戲曲行業(yè)規(guī)矩的尊重和心態(tài)的成熟。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇以“賽妙香這幾天心情不好，愛(ài)發(fā)火”設(shè)置懸念，自然引出下文對(duì)他吐血、面臨改行等事件的敘述，吸引讀者。B.文中對(duì)賽妙香“尷尬的笑”、李麻子“思忖了一下”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，精準(zhǔn)刻畫(huà)了兩人對(duì)話時(shí)的心理活動(dòng)，讓人物更鮮活。C.小說(shuō)圍繞“改行”展開(kāi)矛盾沖突，賽妙香從抵觸到接受、從賭氣到包容，情節(jié)起伏中推動(dòng)人物性格不斷發(fā)展。D.小說(shuō)結(jié)尾未明確交代賽妙香和李麻子后續(xù)的演藝生涯，這種戛然而止的寫(xiě)法，削弱了故事的完整性和主題的表達(dá)。8.小說(shuō)中賽妙香的心態(tài)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)以“賽妙香”為題，又多次圍繞李麻子展開(kāi)情節(jié)，這樣安排有何用意？（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行不得時(shí)則龍蛇遇不遇命也何必湛身哉！乃作書(shū)，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。（節(jié)選自《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死。（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳》）材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（節(jié)選自《論語(yǔ)·微子》）柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！盃枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨?。（?jié)選自《孟子·萬(wàn)章下》）材料四：李生曰：《離騷》，離憂也；《反離騷》，反其辭，以甚憂也。雄以世不足憤，其憤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。其視屈子為何物，而視世為何等乎？蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有柳下惠之沖，則以不見(jiàn)羞污為德：各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚(yáng)雄者惠之類，雖相反而實(shí)相知也，實(shí)未常不相痛念也。（節(jié)選自李贄《焚書(shū)·反離騷》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以為君子A得時(shí)B則大行C不得時(shí)D則龍蛇E遇F不遇G命也H何必湛身哉！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.容，這里表被動(dòng)，即“被包容”，與《屈原列傳》“死而不容”的“容”用法相同。B.吊，意為“憑吊”，與成語(yǔ)“吊民伐罪”“形影相吊”的“吊”意義均不相同。C.讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意義相同。D.卑鄙，屬于意動(dòng)用法，與《出師表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的文才超過(guò)司馬相如，他對(duì)屈原寫(xiě)的《離騷》產(chǎn)生了深深的共鳴，而且對(duì)屈原投江而死表示惋惜。B.周武王平定商紂王得到天下人的擁護(hù)，但伯夷、叔齊卻以此為恥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周武王在“孝”與“義”上大節(jié)有虧。C.柳下惠曾多次被免職，卻始終不愿離開(kāi)。他雖不以侍奉壞君主為恥，也不因官職小就辭官不做，但始終“直道而事人”。D.李贄認(rèn)為，揚(yáng)雄在《反離騷》中表達(dá)的是一種憤世嫉俗的情緒，他對(duì)屈原的痛惜越深重，對(duì)世道的悲嘆也就越劇烈。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。（2）左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?4.李贄為什么說(shuō)屈原與伯夷是一類，而揚(yáng)雄與柳下惠是一類？為什么又說(shuō)這兩類人“雖相反而實(shí)相知”？請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·和龐佑父①?gòu)埿⑾檠┫刺攭m靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫(xiě)悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處②，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝③，富春秋。小喬初嫁。香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游，赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草、渺渺喚人悲。我欲乘風(fēng)去④，擊楫誓中流?！紓渥ⅰ舰俟?161年11月，虞允文大敗金兵于采石江上，張孝祥當(dāng)時(shí)因在撫州（古時(shí)為楚地）未參加戰(zhàn)斗，聞此喜訊后寫(xiě)下這首詩(shī)詞。②剩，更加。燃犀處，此處看采石江。③周與謝，即周瑜與謝玄，二人分別指揮了赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)。④《南史·宗愨傳》載，宗愨少年時(shí)胸懷大志，曾對(duì)叔父說(shuō)：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇“雪洗虜塵靜”以“雪洗”喻采石大捷的輝煌戰(zhàn)果，“靜”字凸顯戰(zhàn)亂平息后的安寧，奠定豪邁喜悅的基調(diào)。B.“風(fēng)約楚云留”中的“約”字?jǐn)M人化，既寫(xiě)楚云被風(fēng)約束停留，也暗示此人因身處楚地未能參戰(zhàn)的遺憾與無(wú)奈。C.“湖海平生豪氣”化用“湖海之士”的典故，既點(diǎn)明詞人平生胸懷壯志，也為后文追慕英雄、立志報(bào)國(guó)做鋪墊。D.“擊楫誓中流”化用祖逖北伐的典故，與“我欲乘風(fēng)去”呼應(yīng)，直抒胸臆，展現(xiàn)詞人收復(fù)失地的堅(jiān)定決心。16.詞的上片寫(xiě)到“何人為寫(xiě)悲壯，吹角古城樓”兩句，在全詞中起到了怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中“________，________”兩句，描寫(xiě)春天的江潮水勢(shì)浩蕩，月亮從潮水中涌出的雄闊景象。（2）《李憑箜篌引》中表現(xiàn)樂(lè)器精美，并化用“響遏行云”的典故來(lái)描寫(xiě)樂(lè)音優(yōu)美悅耳的句子是“________，________”。（3）《赤壁賦》中，“________，________”兩句，描寫(xiě)曹軍攻破荊州后，大軍順流東下的盛況。（4）“杜鵑”，又名“子規(guī)”“杜宇”是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的景象。因常夜鳴，聲音凄切，故常被詩(shī)人借以抒發(fā)悲苦哀愁之情，比如唐詩(shī)“________，________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2025年“蘇超”聯(lián)賽戰(zhàn)火正酣，從南京奧體中心到南通體育會(huì)展中心，賽場(chǎng)內(nèi)外涌動(dòng)著純粹的足球熱情。10月18日晚的半決賽中，泰州隊(duì)與南京隊(duì)鏖戰(zhàn)90分鐘戰(zhàn)成1：1平，最終憑借點(diǎn)球大戰(zhàn)以9比8的總比分驚險(xiǎn)勝出，成為本屆賽事最大黑馬。（）61565名球迷涌入現(xiàn)場(chǎng)觀賽，刷新了“蘇超”現(xiàn)場(chǎng)觀賽人數(shù)的紀(jì)錄，吶喊聲與歡呼聲貫穿全場(chǎng)，盡顯這項(xiàng)地方聯(lián)賽的強(qiáng)大吸引力。賽場(chǎng)上，既有40歲老將這樣從中超“不老長(zhǎng)城”轉(zhuǎn)戰(zhàn)而來(lái)的傳奇球員，用每一次精準(zhǔn)攔截詮釋堅(jiān)守的意義；也有年輕球員上演高光時(shí)刻，像鹽城隊(duì)李瑞龍?jiān)趯?duì)蘇州隊(duì)的比賽中，于第86分鐘從中圈完成超級(jí)吊射，為球隊(duì)鎖定勝局。沒(méi)有假球陰影，只有真刀真槍的較量，“比賽第一，友誼第十四”的賽場(chǎng)氛圍，讓“蘇超”成為承載熱愛(ài)與敬意的足球熱土。40歲老將的堅(jiān)守、年輕球員的爆燃、球迷的極致熱情，共同勾勒出“蘇超”獨(dú)有的足球圖景。①“蘇超”聯(lián)賽的火爆，不僅在于賽事的競(jìng)技水平高，更在于它傳遞的純粹足球理念。②通過(guò)精彩的比賽，讓更多人感受到足球運(yùn)動(dòng)的魅力。③許多原本不關(guān)注足球的市民，如今也成為賽場(chǎng)常客，為家鄉(xiāng)球隊(duì)搖旗吶喊。④聯(lián)賽影響力的擴(kuò)大，吸引了大批企業(yè)參與贊助，為賽事運(yùn)營(yíng)提供了充足的資金支持。⑤同時(shí)，賽事培養(yǎng)的眾多年輕球員，為中國(guó)足球的后備力量注入了新鮮血液。⑥相信在未來(lái)，“蘇超”會(huì)一定發(fā)展成為更具影響力的區(qū)域聯(lián)賽，為中國(guó)足球貢獻(xiàn)更大的力量。18.文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.鏖戰(zhàn) B.驚險(xiǎn)勝出 C.陰影 D.真刀真槍19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的短句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.球員們用拼搏定義體育精神，球迷們用熱情點(diǎn)燃賽場(chǎng)活力。B.拼搏是球員們的體育精神，熱情是球迷們的賽場(chǎng)活力。C.球員們的拼搏定義了體育精神，球迷們的熱情點(diǎn)燃了賽場(chǎng)活力。D.體育精神被球員們用拼搏定義，賽場(chǎng)活力被球迷們用熱情點(diǎn)燃。20.文中畫(huà)波浪線的句子使用了排比手法，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。21.文章第三段有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。22.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，為“蘇超”聯(lián)賽擬寫(xiě)兩條宣傳語(yǔ)，要求緊扣賽事特色，簡(jiǎn)潔有力，每條不超過(guò)14字。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。日前，微信宣布不再回收長(zhǎng)時(shí)間不使用的賬號(hào)，讓逝者的朋友圈得以留存，這一舉措被網(wǎng)友視為“留住思念的容器”。然而，賬號(hào)找回的繁瑣流程、逝者隱私與家屬悼念需求的沖突、數(shù)字遺產(chǎn)的法律定性難題，仍讓這份“數(shù)字念想”充滿爭(zhēng)議。平臺(tái)的資源考量與用戶的情感訴求、冰冷的代碼規(guī)則與溫暖的人文關(guān)懷，在數(shù)字時(shí)代形成了復(fù)雜的交織。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江蘇省泰州市興化市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：公共考古是查爾斯·麥克基姆西在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學(xué)家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開(kāi)發(fā)工程威脅的考古遺存的相關(guān)工作。這個(gè)觀點(diǎn)在美國(guó)大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認(rèn)同。在我國(guó)，同樣存在著到底是“公共考古學(xué)”抑或是“公眾考古學(xué)”的討論。不過(guò)，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學(xué)可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標(biāo)。討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會(huì)涉及對(duì)這一考古學(xué)分支的特征認(rèn)知。公共性是公共考古最核心的特征，它強(qiáng)調(diào)的是作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸“公共領(lǐng)域”，成為具有社會(huì)公共屬性并且能夠被公開(kāi)、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進(jìn)政府、機(jī)構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的初衷。在當(dāng)代中國(guó)，公眾對(duì)于考古本身的學(xué)科價(jià)值沒(méi)有什么質(zhì)疑，甚至還表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對(duì)于涉及教育性的具體問(wèn)題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關(guān)聯(lián)，部分則與考古學(xué)科本身的專業(yè)性及復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)有關(guān)，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無(wú)疑問(wèn)，文博機(jī)構(gòu)和考古專家應(yīng)該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們?cè)谶@方面的主體責(zé)任履行卻并不樂(lè)觀。不少考古專家會(huì)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進(jìn)行研究、闡釋才是他們的核心任務(wù)，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事?？脊艑W(xué)不可避免地要與社會(huì)的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學(xué)家的事。變考古學(xué)家的“他們的公共考古學(xué)”為公眾的“我們的公共考古學(xué)”，支持具有一定考古基礎(chǔ)知識(shí)的媒體、社會(huì)團(tuán)體和民眾開(kāi)展公共考古活動(dòng)，才能讓考古學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)的公眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)支持，也才能真正實(shí)現(xiàn)公共考古的終極目標(biāo)。相比于博物館多樣而豐富的對(duì)公眾進(jìn)行研究的成果，公共考古領(lǐng)域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚啵@一點(diǎn)，從國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無(wú)法形成準(zhǔn)確的“客戶”畫(huà)像，當(dāng)然也就無(wú)法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵(lì)方方面面的力量為公共考古作出貢獻(xiàn)。（摘編自魏峻《公共考古：關(guān)鍵特征與未來(lái)發(fā)展》）材料二：夏文化考古融入近現(xiàn)代普通公眾的視線中，經(jīng)歷了一段豐富的變遷過(guò)程，夏文化公共考古的傳播實(shí)踐，至今仍處于進(jìn)行時(shí)。夏代長(zhǎng)期作為學(xué)者和公眾對(duì)信史、神話分析認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說(shuō)”成為學(xué)者、廣大群眾共同的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。自2000年《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告（簡(jiǎn)本）》發(fā)表后，無(wú)論是學(xué)界還是社會(huì)公眾，都意識(shí)到了夏文化探索尚處在一個(gè)爭(zhēng)論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點(diǎn)，而二里頭遺址作為目前為止夏文化探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、出土遺物最豐富、等級(jí)最高、生產(chǎn)力水平最先進(jìn)、時(shí)代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表，在社會(huì)公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來(lái)，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺(tái)。中華文明探源工程、考古中國(guó)項(xiàng)目處于進(jìn)行時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化水平以及對(duì)文化遺產(chǎn)重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領(lǐng)域進(jìn)入了高速發(fā)展期。研究和傳播夏文化，對(duì)我國(guó)乃至對(duì)全世界都有重要意義。當(dāng)下的夏文化公共考古實(shí)踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個(gè)顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對(duì)夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學(xué)敘事與考古敘事。文學(xué)敘事也可以稱為文獻(xiàn)敘事，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景與個(gè)人感情。這種文獻(xiàn)敘事可讓后人得到相對(duì)完整的歷史記憶?？脊艛⑹聞t是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個(gè)瞬間，相對(duì)于文學(xué)敘事，它沒(méi)有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來(lái)的“歷史記憶”是破碎的。公共考古中的考古敘事還有一個(gè)特點(diǎn)——指向性?？梢哉f(shuō)，公眾關(guān)注考古的最直接需求就是它的指向性。因?yàn)槌鐾吝z物可以作為歷史問(wèn)題的直接解釋。夏代作為一個(gè)歷史難辨的時(shí)期，它神秘莫測(cè)，需要一種撥云見(jiàn)日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠(yuǎn)的夏王朝產(chǎn)物……這種指向性是公共考古的一個(gè)前提。既然學(xué)界探索夏文化仍在進(jìn)行中，二里頭等考古學(xué)文化和夏文化的關(guān)系尚有爭(zhēng)議，文學(xué)敘事夾雜了浪漫主義民間傳說(shuō)，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學(xué)敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學(xué)性呢？筆者認(rèn)為，我們不應(yīng)該將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性先置于二元對(duì)立的狀態(tài)，必要的科學(xué)性是公共考古傳播的一個(gè)特征，而且很多時(shí)候，它們并不沖突，考古學(xué)本身也是一門(mén)“解釋”的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，遍跡中國(guó)的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學(xué)解釋，這的確是學(xué)術(shù)求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘@現(xiàn)，但對(duì)于公共考古這一社會(huì)事業(yè)卻是無(wú)味的。公共考古事業(yè)更需要一種人文關(guān)懷，尤其對(duì)于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對(duì)夏代的“歷史記憶”，將其以文學(xué)敘事呈現(xiàn)出來(lái)，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價(jià)值取向。夏文化作為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構(gòu)建接地氣的中國(guó)上古史。（摘編自黃樂(lè)天、侯衛(wèi)東《公共考古視野下的夏文化傳播》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“到底是‘公共考古學(xué)’抑或是‘公眾考古學(xué)’”的討論，不影響公共考古這一行為的公共性與終極目標(biāo)。B.因?yàn)楣部脊沤逃允侵匾模陨婕肮部脊沤逃缘木唧w問(wèn)題引發(fā)了公共考古相關(guān)方面的熱烈討論。C.從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國(guó)項(xiàng)目，這些科研項(xiàng)目對(duì)夏文化探索研究都具有重大意義。D.夏文化是民族的寶貴遺產(chǎn)，加大夏文化公共考古的傳播，既可增強(qiáng)凝聚力，又有利于構(gòu)建接地氣的中國(guó)上古史。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.公共性一旦得到充分的體現(xiàn)，就能促進(jìn)多方的共贏，實(shí)現(xiàn)公共考古實(shí)踐的目的，所以公共性成為公共考古最核心的特征。B.不斷提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化水平和對(duì)文化遺產(chǎn)的重視程度，就能保持夏文化研究高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使夏文化成為寶貴遺產(chǎn)。C.考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來(lái)描繪歷史只能喚來(lái)破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續(xù)性的。D.避免將敘事內(nèi)容與考古科學(xué)性置于二元對(duì)立的狀態(tài)，有助于使公共考古在保證學(xué)術(shù)真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，也喪失了趣味性。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二“文學(xué)敘事”特征的一項(xiàng)是（）A.《海昏侯劉賀》一書(shū)以文獻(xiàn)記載的劉賀生平為線索，結(jié)合出土的文物，詳細(xì)解說(shuō)了漢武帝晚年至漢宣帝時(shí)期的諸多重大歷史事件。B.四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現(xiàn)場(chǎng)，并在游戲體驗(yàn)區(qū)設(shè)置了文物歸宗、文物探蹤和文物復(fù)原等游戲。C.首都博物館在婦好墓復(fù)原沙盤(pán)前配備11臺(tái)“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達(dá)7.5米的虛擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。D.央視紀(jì)錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來(lái)，成了會(huì)活動(dòng)的動(dòng)畫(huà)小人，演示了商朝人一天的生活場(chǎng)景。4.二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時(shí)期的重要代表”這一研究結(jié)論，對(duì)夏文化公共考古傳播有什么意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.對(duì)考古專家來(lái)說(shuō)，如何推動(dòng)考古成果惠及更多的公眾？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。賽妙香周東明賽妙香是三勝戲班兒的當(dāng)紅旦角兒。賽妙香這幾天心情不好，愛(ài)發(fā)火，為啥？這得慢慢說(shuō)。賽妙香小時(shí)候，家境貧寒，吃兩頓餓三頓，因此自小體弱。半月前，松州城商會(huì)楊會(huì)長(zhǎng)，給母親過(guò)生日，唱堂會(huì)，賽妙香應(yīng)工唱了《紅鬃烈馬》里的王寶釧，很累。晚上，他又趕場(chǎng)，在戲園子里唱《二進(jìn)宮》里的李艷妃。這是三個(gè)人的對(duì)兒戲，戲里應(yīng)工楊波的角兒，是高派老生，應(yīng)工花臉的角兒，和金少山學(xué)過(guò)戲。戲一開(kāi)場(chǎng)，調(diào)門(mén)兒就高，臺(tái)上三個(gè)人不分高低地對(duì)啃。叫好聲，是一陣接一陣。那天晚上，松州城的戲迷過(guò)足了戲癮?？墒琴惷钕銋s架不住了，身體弱不說(shuō)，那天又趕場(chǎng)，唱了兩場(chǎng)戲，而且還是重唱功的戲。賽妙香到了后臺(tái)，還沒(méi)等卸完妝，突覺(jué)胸中惡心，嘴里發(fā)咸，心頭一熱，一口血吐了出來(lái)。賽妙香第二天去了松州城的“三溪堂”，坐堂先生說(shuō)他傷氣了，補(bǔ)補(bǔ)氣，會(huì)好起來(lái)的，但是以后要注意，不要這樣累，因?yàn)樗眢w弱。戲班兒管事兒是賽妙香父親同門(mén)師哥，聽(tīng)說(shuō)賽妙香得了吐血癥，把賽妙香叫到家里。管事兒說(shuō)，侄子啊，咱們戲還得唱，可是身體也不能不顧，你現(xiàn)在這個(gè)樣子，依我看，以后重唱功的青衣，你是不能再唱了，改行吧。改啥？賽妙香問(wèn)。小生，你的嗓子和扮相都可以嘛。說(shuō)起改行的事兒，賽妙香不是沒(méi)想過(guò)?？少惷钕闶莻€(gè)要強(qiáng)的人。一想，改行唱小生，就要唱底包小生了，自己辛辛苦苦學(xué)旦角兒戲，十多年來(lái)，練功吊嗓，才唱紅了，容易嗎？想到這兒，賽妙香就生氣，生自己的氣，為啥這身體不出活兒。想著想著，他心中就有一股無(wú)名火，往上拱。在三勝戲班兒里，還有一個(gè)人，也唱旦角兒，叫李麻子。此人姓李，因?yàn)槟樕闲切屈c(diǎn)點(diǎn)的，有幾個(gè)淺麻子，人們就叫他李麻子。李麻子與賽妙香同出一門(mén)，學(xué)的都是旦角兒，因賽妙香年長(zhǎng)李麻子一歲，李麻子叫賽妙香師兄。李麻子有一副好嗓子，聲音甜脆，圓潤(rùn)，好聽(tīng)。如果僅從嗓子來(lái)說(shuō)，是唱旦角兒的料，可是他扮相沒(méi)有師兄賽妙香俊，身段也呆板，做不出戲來(lái)，雖然和賽妙香同年登臺(tái)，但是一直唱不過(guò)賽妙香，在三勝戲班兒唱二牌旦角兒。賽妙香也知道，李麻子在暗中使勁兒，想要掛頭牌。今兒，不知道怎么回事兒，李麻子來(lái)賽妙香家了。賽妙香見(jiàn)李麻子來(lái)家里了，驚訝地問(wèn)，喲，師弟你咋這么閑在??？這不是說(shuō)師兄病了嗎，來(lái)看看您。謝謝師弟還有這份心意。賽妙香嘴上說(shuō)著感謝的話，心里卻不是這么想的，他心說(shuō)，誰(shuí)知道你葫蘆里賣的什么藥？?jī)蓚€(gè)人聊了會(huì)閑話，李麻子就問(wèn)賽妙香，師兄，我聽(tīng)人家說(shuō)，有人勸您改行，唱小生，有這事兒?jiǎn)幔颗?，你也關(guān)心我這事兒？不，隨便問(wèn)問(wèn)，隨便問(wèn)問(wèn)。師弟，我倒要聽(tīng)聽(tīng)你的看法，你說(shuō)，你是什么意見(jiàn)？我嘛，李麻子思忖了一下，依您現(xiàn)在的情況，我看，改行也不失為上策。噢？你也是這樣想的？賽妙香笑了，當(dāng)然笑得很尷尬。話不投機(jī)半句多，李麻子也看出來(lái)了，師兄很不高興了，在敷衍他，于是也就起身告辭了。賽妙香唱不了旦角兒，又不想改行唱小生。他現(xiàn)在想退出梨園行，回老家去。這天，他來(lái)戲班兒辭行。管事兒一再挽留，賽妙香還是去意已決。管事兒頓了一會(huì)兒，又說(shuō)，你知道李麻子怎么說(shuō)你嗎？他說(shuō)你這個(gè)年齡，就是改行唱小生，也成不了角兒，你也就只有唱底包了。真的，他真是這么說(shuō)的？班主點(diǎn)點(diǎn)頭。賽妙香一氣之下走了，去了北平。一年后，賽妙香突然回到了三勝戲班兒，不過(guò)，賽妙香回來(lái)是要唱戲的，要唱小生戲。頭一天，管事兒笑著問(wèn)賽妙香，晚上咱貼什么戲碼？《小晏》，賽妙香說(shuō)，而且說(shuō)得很堅(jiān)定。管事兒卻為難了，說(shuō)，這是小生戲啊。是啊?？蛇@貂蟬誰(shuí)來(lái)應(yīng)工？管事兒說(shuō)的這事兒，不是沒(méi)有道理?！缎￡獭愤@出戲，是小生戲，演呂布的是主角兒，掛頭牌。可是貂蟬，雖說(shuō)在戲里的分量很重，一般的底包來(lái)不了這個(gè)角色，但是因?yàn)椴皇堑┙莾簯?，就是角兒?lái)應(yīng)工這個(gè)角色，也要掛二牌，給小生挎刀。三勝戲班兒里，能應(yīng)工這個(gè)角色的人，只有李麻子一個(gè)人，可李麻子自從賽妙香走了，已經(jīng)是三勝戲班兒當(dāng)紅的旦角兒了，他能答應(yīng)應(yīng)工貂蟬嗎？就在這時(shí)，李麻子來(lái)了，他一見(jiàn)到賽妙香，就說(shuō)，師兄回來(lái)了，您今兒晚上打炮貼什么戲碼？《小晏》，賽妙香說(shuō)。喲，誰(shuí)的貂蟬?。恳菦](méi)人來(lái)，我來(lái)。那天晚上的戲碼一貼出去，松州城的戲迷聽(tīng)說(shuō)賽妙香改行，唱小生了，那個(gè)好奇，不到半天工夫，就把戲票搶光了。賽妙香一連氣演了五天《小晏》，天天晚上看戲的人，坐的都是滿坑滿谷。有人說(shuō)，賽妙香的呂布演的棒，也有人說(shuō)，李麻子的貂蟬也不錯(cuò)。第六天，管事兒?jiǎn)栙惷钕?，今天晚上，咱貼什么戲碼？《穆柯寨》，賽妙香說(shuō)。嗯？管事兒不解地問(wèn)，這是旦角兒戲?。课叶?。誰(shuí)來(lái)穆桂英？這還用問(wèn)嗎，戲班兒里幾個(gè)旦角兒？就李麻子一個(gè)，可是旦角兒要掛頭牌，您呢？按戲班兒規(guī)矩來(lái)。那樣的話，您就要掛二牌，給李麻子挎刀了。不行嗎？賽妙香問(wèn)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.賽妙香吐血后，管事兒建議他改行唱小生，既考慮到戲班演出需求，也兼顧了他的身體狀況。B.賽妙香不愿改行唱小生，不僅因?yàn)橐獜?qiáng)，還因?yàn)榉挪幌露嗄陮W(xué)旦角的積累和已有的當(dāng)紅地位。C.李麻子主動(dòng)提出《小晏》戲中的貂蟬是因?yàn)樗钪约旱陌缦喽贪?，無(wú)法超越賽妙香的小生表演。D.賽妙香最終同意為李麻子挎刀演《穆柯寨》，體現(xiàn)了他對(duì)戲曲行業(yè)規(guī)矩的尊重和心態(tài)的成熟。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇以“賽妙香這幾天心情不好，愛(ài)發(fā)火”設(shè)置懸念，自然引出下文對(duì)他吐血、面臨改行等事件的敘述，吸引讀者。B.文中對(duì)賽妙香“尷尬的笑”、李麻子“思忖了一下”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，精準(zhǔn)刻畫(huà)了兩人對(duì)話時(shí)的心理活動(dòng)，讓人物更鮮活。C.小說(shuō)圍繞“改行”展開(kāi)矛盾沖突，賽妙香從抵觸到接受、從賭氣到包容，情節(jié)起伏中推動(dòng)人物性格不斷發(fā)展。D.小說(shuō)結(jié)尾未明確交代賽妙香和李麻子后續(xù)的演藝生涯，這種戛然而止的寫(xiě)法，削弱了故事的完整性和主題的表達(dá)。8.小說(shuō)中賽妙香的心態(tài)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)以“賽妙香”為題，又多次圍繞李麻子展開(kāi)情節(jié)，這樣安排有何用意？（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行不得時(shí)則龍蛇遇不遇命也何必湛身哉！乃作書(shū)，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。（節(jié)選自《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死。（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳》）材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（節(jié)選自《論語(yǔ)·微子》）柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。（?jié)選自《孟子·萬(wàn)章下》）材料四：李生曰：《離騷》，離憂也；《反離騷》，反其辭，以甚憂也。雄以世不足憤，其憤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。其視屈子為何物，而視世為何等乎？蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有柳下惠之沖，則以不見(jiàn)羞污為德：各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚(yáng)雄者惠之類，雖相反而實(shí)相知也，實(shí)未常不相痛念也。（節(jié)選自李贄《焚書(shū)·反離騷》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以為君子A得時(shí)B則大行C不得時(shí)D則龍蛇E遇F不遇G命也H何必湛身哉！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.容，這里表被動(dòng)，即“被包容”，與《屈原列傳》“死而不容”的“容”用法相同。B.吊，意為“憑吊”，與成語(yǔ)“吊民伐罪”“形影相吊”的“吊”意義均不相同。C.讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意義相同。D.卑鄙，屬于意動(dòng)用法，與《出師表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的文才超過(guò)司馬相如，他對(duì)屈原寫(xiě)的《離騷》產(chǎn)生了深深的共鳴，而且對(duì)屈原投江而死表示惋惜。B.周武王平定商紂王得到天下人的擁護(hù)，但伯夷、叔齊卻以此為恥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周武王在“孝”與“義”上大節(jié)有虧。C.柳下惠曾多次被免職，卻始終不愿離開(kāi)。他雖不以侍奉壞君主為恥，也不因官職小就辭官不做，但始終“直道而事人”。D.李贄認(rèn)為，揚(yáng)雄在《反離騷》中表達(dá)的是一種憤世嫉俗的情緒，他對(duì)屈原的痛惜越深重，對(duì)世道的悲嘆也就越劇烈。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。（2）左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。14.李贄為什么說(shuō)屈原與伯夷是一類，而揚(yáng)雄與柳下惠是一類？為什么又說(shuō)這兩類人“雖相反而實(shí)相知”？請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·和龐佑父①?gòu)埿⑾檠┫刺攭m靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫(xiě)悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處②，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝③，富春秋。小喬初嫁。香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游，赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草、渺渺喚人悲。我欲乘風(fēng)去④，擊楫誓中流?！紓渥ⅰ舰俟?161年11月，虞允文大敗金兵于采石江上，張孝祥當(dāng)時(shí)因在撫州（古時(shí)為楚地）未參加戰(zhàn)斗，聞此喜訊后寫(xiě)下這首詩(shī)詞。②剩，更加。燃犀處，此處看采