(2025年)中華傳統(tǒng)文化知識問答題及答案1.問：《詩經(jīng)》中“六義”具體指哪六項內(nèi)容？其分類依據(jù)是什么？答：“六義”指風、雅、頌、賦、比、興。其中，風、雅、頌是《詩經(jīng)》的三種詩歌體裁：“風”為各諸侯國的民間歌謠，共15國風；“雅”是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅；“頌”為宗廟祭祀的樂歌，包括周頌、魯頌、商頌。賦、比、興是三種表現(xiàn)手法：“賦”即直陳其事；“比”是比喻；“興”為托物起興，先言他物以引出所詠之辭。2.問：古代“冠禮”與“笄禮”分別針對什么年齡的人群？儀式核心意義是什么？答：冠禮是男子成年禮，《禮記》載“男子二十而冠”；笄禮是女子成年禮，一般在十五歲舉行（許嫁者行笄禮，未許嫁者二十歲行）。儀式中，男子加冠（初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁），女子插笄（將頭發(fā)盤起用簪固定），并由賓客取“字”。核心意義是標志著個體正式進入成年社會，需承擔家庭與社會責任，故《儀禮·士冠禮》稱“冠者，禮之始也”。3.問：“五行”學說中“相生”與“相克”的具體順序是什么？古代建筑色彩運用如何體現(xiàn)五行思想？答：五行相生順序為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克順序為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。古代建筑色彩中，五行對應五色（木青、火赤、土黃、金白、水黑），如皇家建筑多用黃色（屬土，象征中央皇權(quán)）、紅色（屬火，寓意興旺）；曲阜孔廟大成殿采用黃色琉璃瓦（土德），檐下彩繪用青綠色（木德），暗合“土生木”的相生關系，體現(xiàn)對儒家文化傳承的期望。4.問：“文房四寶”中“徽墨”與“湖筆”的主要產(chǎn)地及制作特色是什么？答：徽墨主產(chǎn)地為古徽州（今安徽黃山、宣城一帶），始于唐代，以松煙、油煙為主要原料，添加膠料、香料等，經(jīng)搗練、模壓而成，特點是“落紙如漆，萬載存真”，如清代“胡開文”墨以圖案精美、墨質(zhì)細膩聞名。湖筆主產(chǎn)地為浙江湖州善璉鎮(zhèn)，自元代起取代宣筆成為主流，選料嚴格（取山羊毛“鋒穎”、兔毛“紫毫”等），制作需“擇料、水盆、結(jié)頭、裝套”等128道工序，以“尖、齊、圓、健”四德著稱，被譽為“筆中之冠”。5.問：京劇“生旦凈丑”四大行當中，“武生”與“武旦”的表演區(qū)別是什么？“丑”行又分哪幾類？答：武生扮演擅長武藝的男性角色，分長靠武生（穿鎧甲、持長兵器，如關羽）和短打武生（穿短衣、重跌打，如武松）；武旦扮演擅長武藝的女性角色，多演俠女或神怪，動作敏捷，如《打焦贊》中的楊排風。“丑”行分文丑（如《群英會》蔣干）和武丑（如《三岔口》劉利華），文丑又細分為方巾丑（文人）、袍帶丑（官員）、茶衣丑（平民）等，以滑稽念白、夸張動作制造喜劇效果。6.問：“二十四節(jié)氣”中“芒種”與“小滿”的物候特征分別是什么？對應農(nóng)諺有哪些？答：小滿（五月中）的物候為“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麥秋至”，此時北方冬小麥籽粒漸滿但未全熟，南方水稻開始抽穗；農(nóng)諺如“小滿不滿，麥有一險”（指灌漿不足易受干熱風影響）。芒種（五月節(jié)）的物候為“一候螳螂生，二候鵙始鳴，三候反舌無聲”，此時麥類等有芒作物成熟（“有芒之谷可稼種”），需搶收小麥、搶種水稻，故農(nóng)諺稱“芒種芒種，連收帶種”“芒種不種，再種無用”。7.問：古代“科舉四宴”指哪四宴？各自針對的科舉階段是什么？答：科舉四宴為鹿鳴宴、瓊林宴、鷹揚宴、會武宴。鹿鳴宴是鄉(xiāng)試放榜后，地方官宴請新科舉人的宴席，因宴會上演奏《詩經(jīng)·鹿鳴》而得名；瓊林宴是宋代起為新科進士舉辦的宴會（明代稱“恩榮宴”），初在汴京瓊林苑舉行；鷹揚宴是武鄉(xiāng)試放榜后宴請武舉人的宴席，取“鷹揚”（如鷹之飛揚，喻武才）之意；會武宴是武殿試后宴請武進士的宴席，與文進士的瓊林宴對應。8.問：“八大菜系”中川菜與粵菜的味型特點及代表菜品是什么？答：川菜以“一菜一格，百菜百味”著稱，味型多樣，最具特色的是麻辣（如麻婆豆腐）、魚香（如魚香肉絲）、怪味（如怪味雞絲）、家常（如回鍋肉）等，善用辣椒、花椒、豆瓣醬調(diào)味，注重調(diào)味層次。粵菜講究“清而不淡，鮮而不俗”，味型以鮮、嫩、滑為主，擅長清蒸、煲燉，代表菜品有白切雞（突出食材本味）、烤乳豬（皮脆肉嫩）、老火靚湯（如椰子雞湯）、廣式早茶點心（如蝦餃、燒賣），且注重季節(jié)變化，夏季喜清淡，冬季偏濃郁。9.問：“四大名繡”中蘇繡與湘繡的工藝區(qū)別是什么？各自經(jīng)典題材有哪些？答：蘇繡（江蘇蘇州）以“精細雅潔”著稱，針法有齊針、搶針、套針等40余種，擅長“雙面繡”（正反兩面圖案相同或不同），如《貓》繡品，貓須根根分明，眼睛隨視角變化；題材多為花卉、金魚、仕女，如“蘇繡金魚”生動表現(xiàn)鱗片光澤。湘繡（湖南長沙）以“色彩濃郁，形神兼?zhèn)洹睘樘攸c，常用“摻針”（顏色漸變）、“毛針”（表現(xiàn)動物毛發(fā)），擅長繡制獅、虎等猛獸，如“湘繡虎”能表現(xiàn)虎毛的立體感和眼神的威嚴；題材還包括山水、人物，如《沁園春·雪》詩詞意境繡。10.問：古代“五禮”具體指哪五類禮儀？“兇禮”包含哪些具體儀式？答：五禮為吉禮（祭祀）、兇禮（喪悼）、賓禮（賓客）、軍禮（軍旅）、嘉禮（喜慶）。兇禮是與哀憫、吊唁相關的禮儀，具體包括：喪禮（處理死者殮、殯、葬的儀式）、荒禮（應對饑荒的救助禮儀）、吊禮（對自然災害的慰問）、禬禮（同盟國受災時的資助）、恤禮（對鄰國戰(zhàn)亂的安撫）。其中喪禮最復雜，需遵“五服”制度（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻），根據(jù)親疏關系穿不同喪服，守喪時間從三年到三月不等。11.問：“書法五體”指哪五種書體？其演變順序及代表書家分別是？答：書法五體為篆、隸、楷、行、草。演變順序大致為：篆書（甲骨文→金文→大篆→小篆，秦代李斯為小篆代表）→隸書（由篆書簡化而來，漢代成熟，《張遷碑》《曹全碑》為代表）→楷書（由隸演變，魏晉定型，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)為唐楷三大家）→行書（介于楷草之間，東晉王羲之《蘭亭序》為“天下第一行書”）→草書（分章草、今草、狂草，張旭、懷素為狂草代表）。12.問：“傳統(tǒng)節(jié)日”中“上元節(jié)”與“中元節(jié)”的起源及主要習俗是什么？答：上元節(jié)即元宵節(jié)，起源于漢代，與太一神祭祀、佛教燃燈習俗融合，《史記》載漢武帝正月上辛夜祭太一神，東漢明帝令元宵燃燈禮佛。習俗有賞花燈、猜燈謎、吃湯圓（北方稱元宵）、舞龍舞獅等，宋代起燈謎成為重要活動。中元節(jié)即七月半、鬼節(jié)，起源于道教“地官赦罪”說（地官生日七月十五，赦免鬼魂）與佛教“盂蘭盆節(jié)”（目連救母故事），習俗有祭祖、放河燈（超度亡魂）、焚紙錢等，唐代起盛行，《東京夢華錄》載宋代中元節(jié)“市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子”。13.問：“中醫(yī)四診”指哪四種診斷方法？“脈診”中“浮脈”與“沉脈”分別主何病癥？答：四診為望、聞、問、切。脈診中，浮脈輕按即得，重按稍減，主表證（如外感風寒初期，邪氣在體表）；沉脈輕按不顯，重按始得，主里證（如臟腑氣血不足或邪氣內(nèi)伏，如腎虛、食積）?！稙l湖脈學》載：“浮脈為陽表病居，遲風數(shù)熱緊寒拘”“沉脈為陰里病藏，數(shù)熱遲寒滑有痰”。14.問：“古代建筑”中“榫卯結(jié)構(gòu)”的核心原理是什么？舉兩例說明其應用。答：榫卯是在構(gòu)件上采用凹凸結(jié)合的連接方式，凸者為榫（榫頭），凹者為卯（榫眼），通過咬合實現(xiàn)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，無需釘子。應用如：北京故宮太和殿的立柱與梁枋通過“斗拱”榫卯連接，斗拱由斗（方形木塊）、拱（弓形短木）層層疊加，既承重又分散屋頂壓力；山西應縣木塔（遼代）全塔使用54種斗拱，榫卯節(jié)點可抵消地震波，千年未倒。另如傳統(tǒng)木椅的腿與面框連接，通過“格肩榫”使接合處更牢固。15.問：“詩詞典故”中“莼鱸之思”出自哪部典籍？表達何種情感？答：出自《晉書·張翰傳》：張翰在洛陽為官，見秋風起，思吳中莼菜羹、鱸魚膾，曰“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂辭官歸鄉(xiāng)。后以“莼鱸之思”代指思鄉(xiāng)之情或歸隱之志。如辛棄疾詞“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？”即用此典，表達對故鄉(xiāng)的思念與對官場的厭倦。16.問：“傳統(tǒng)音樂”中“五聲音階”具體是哪五個音？與西方七聲音階的對應關系是什么？答：五聲音階為宮、商、角、徵、羽，對應現(xiàn)代簡譜的1（do）、2（re）、3（mi）、5（sol）、6（la），缺少4（fa）和7（si）?！豆茏印さ貑T篇》記載其生律方法為“三分損益法”：以宮音為基礎，長度三分損一（去三分之一）得徵，徵三分益一（加三分之一）得商，商三分損一得羽，羽三分益一得角。五聲音階廣泛應用于古琴、古箏、笛子等樂器，如《茉莉花》《高山流水》均以此為基礎。17.問：“飲食文化”中“茶”的六大類（綠、黃、白、青、紅、黑）的關鍵加工工藝分別是什么？答：綠茶（不發(fā)酵）：鮮葉經(jīng)殺青（炒青、蒸青）、揉捻、干燥，如西湖龍井（炒青）、恩施玉露（蒸青）。黃茶（微發(fā)酵）：綠茶基礎上增加“悶黃”工序（濕熱燜堆使茶葉變黃），如君山銀針。白茶（輕微發(fā)酵）：鮮葉萎凋（自然晾曬或文火烘干）后干燥，不揉捻，如白毫銀針、白牡丹。青茶（半發(fā)酵）：萎凋、做青（搖青使葉緣氧化）、炒青、揉捻、干燥，如鐵觀音（閩南烏龍）、大紅袍（閩北烏龍）。紅茶（全發(fā)酵）：鮮葉萎凋、揉捻（破壞細胞促進發(fā)酵）、發(fā)酵（多酚類氧化變紅）、干燥，如祁門紅茶。黑茶（后發(fā)酵）：殺青、揉捻、渥堆（微生物發(fā)酵）、干燥，如普洱茶（生普自然陳化，熟普人工渥堆）、安化黑茶。18.問：“古代服飾”中“深衣”的形制特點是什么？為何被稱為“百王不易之法”？答：深衣是上下分裁、腰部縫合的長衣，《禮記·深衣》載“短毋見膚，長毋被土”，下擺呈圓形（象天），衣領交疊呈方形（象地），背縫直通上下（象人道正直），袖寬能回肘（象征包容）。因其“合六幅以為衣，十有二幅以應十二月”（上下各六幅，共十二幅，對應一年十二月），且“可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅”（適用多種場合），故被《禮記》稱為“百王不易之法”，是周代至漢代的經(jīng)典禮服，影響后世袍服形制。19.問：“戲曲術(shù)語”中“唱念做打”具體指什么？“做”與“打”的表演區(qū)別是什么？答：唱念做打是戲曲表演的四種基本功：“唱”指歌唱；“念”指念白（韻白、散白）；“做”指形體動作（身段、表情）；“打”指武打（刀槍劍戟的對打或翻跌）?！白觥眰?cè)重刻畫人物心理與生活細節(jié)，如《牡丹亭·游園》中杜麗娘“步香閨怎便把全身現(xiàn)”的碎步、拂袖動作；“打”側(cè)重展示武術(shù)技巧與戲劇沖突，如《三岔口》中摸黑對打的跌打、翻滾，需“穩(wěn)、準、狠”且符合劇情，非單純武術(shù)表演。20.問：“民俗信仰”中“灶神”的祭祀時間及傳統(tǒng)供品是什么？民間為何稱“上天言好事，下界保平安”？答：灶神祭祀多在臘月二十三或二十四（北方廿三，南方廿四）“小年”進行，稱“祭灶”“送灶”。供品傳統(tǒng)有灶糖（麥芽糖制成，粘性大）、清水、料豆（喂灶神坐騎），有的地方供餃子、魚。民間認為灶神是“一家之主”，每年此日上天向玉帝匯報全家一年善惡，故用灶糖“粘口”使其少說壞話，或用酒糟“醉灶”使其言辭模糊?！吧咸煅院檬隆奔雌砬笤钌衩姥裕跋陆绫Ｆ桨病眲t希望其帶回福澤，護佑家庭來年順利。21.問：“文字演變”中“甲骨文”與“金文”的主要區(qū)別是什么？各有何研究價值？答：甲骨文是商代刻于龜甲獸骨上的文字，因多為占卜記錄又稱“甲骨卜辭”，字體瘦硬，筆畫多直線，象形性強，如“日”作○中加點，“月”作彎月形。金文是商周時期鑄（或刻）于青銅器上的文字，因青銅器稱“吉金”得名，西周金文最盛，字體圓潤厚重，結(jié)構(gòu)更規(guī)整，如毛公鼎銘文497字，為現(xiàn)存最長金文。研究價值：甲骨文是中國最早成體系的文字，證實《史記》中商王世系的真實性；金文內(nèi)容多記祭祀、戰(zhàn)爭、封賞，如大盂鼎銘文記周康王分封，是研究西周政治制度的重要史料。22.問：“傳統(tǒng)節(jié)日”中“七夕節(jié)”的起源與宋代主要習俗有何不同？答：七夕起源可追溯至漢代，源于牛郎織女傳說（《古詩十九首》“迢迢牽牛星”）與“乞巧”習俗（《西京雜記》載漢宮女“穿七孔針于開襟樓”）。宋代七夕習俗更豐富，《東京夢華錄》載：市集賣“磨喝樂”（泥制小偶，仿佛教摩睺羅，作小兒狀，為乞子象征）；女子結(jié)彩樓、穿七孔針“乞巧”；用面、油、蜜制作“果食”（如“笑厭兒”，上插小花）；男子也參與，有的以“乞文”代替“乞巧”。與漢代相比，宋代七夕從單一“乞巧”演變?yōu)槿诤掀蚯?、乞子、娛樂的綜合性節(jié)日，且商品經(jīng)濟影響下，市集交易成為重要內(nèi)容。23.問：“中醫(yī)經(jīng)典”中《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想是什么？“治未病”具體包含哪些內(nèi)容？答：《黃帝內(nèi)經(jīng)》（分《素問》《靈樞》）核心思想是“整體觀念”與“陰陽平衡”，認為人體與自然、臟腑之間相互關聯(lián)，疾病是陰陽失衡的結(jié)果?！爸挝床　背鲎浴端貑枴に臍庹{(diào)神大論》“是故圣人不治已病治未病”，包含三方面：未病先防（通過養(yǎng)生、調(diào)飲食、適寒暑預防疾病）；既病防變（早期治療防止病情惡化，如“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”）；愈后防復（病愈后調(diào)攝防止復發(fā)）。24.問：“古代教育”中“六藝”具體指哪六項技能？“射藝”的考核標準與禮儀要求是什么？答：六藝為禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書法）、數(shù)（算術(shù)）。射藝分“大射”（天子諸侯祭祀前選賢的射禮）、“賓射”（宴賓時的射禮）、“燕射”（宴飲娛樂的射禮）、“鄉(xiāng)射”（鄉(xiāng)學中的射禮）?？己藰藴剩盒琛爸邪小保ㄎ迳洌喊资浮⑦B、剡注、襄尺、井儀，分別要求穿透靶心、連射中的、箭鋒上斜、與君同射時退尺、四箭中靶成井字）；禮儀要求：射前“三揖三讓”（與對手行禮），射時“容體比于禮，其節(jié)比于樂”（動作符合禮儀，節(jié)奏符合音樂），射后“飲不勝者”（敗者飲酒），體現(xiàn)“射以觀德”的教育理念。25.問：“傳統(tǒng)工藝”中“景泰藍”的制作流程及名稱由來是什么？答：景泰藍（銅胎掐絲琺瑯）制作流程：1.制胎（紫銅片錘打成型）；2.掐絲（用銅絲彎成圖案，蘸漿粘于胎上）；3.點藍（填入琺瑯釉料，分多次燒制）；4.燒藍（入窯800℃燒制，釉料熔化凝固）；5.打磨（粗磨、細磨至表面光滑）；6.鍍金（銅絲表面鍍金防氧化）。名稱由來：因明代景泰年間（1450-1457）工藝成熟，且多用藍色釉料，故稱“景泰藍”。26.問：“詩詞流派”中“花間派”的代表詞人及創(chuàng)作特點是什么？與“南唐詞派”有何區(qū)別？答：花間派因后蜀趙崇祚編《花間集》得名，代表詞人溫庭筠、韋莊等。創(chuàng)作特點：多寫男女艷情、閨閣生活，辭藻華麗，風格香軟，如溫庭筠“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”。南唐詞派以李璟、李煜、馮延巳為代表，題材擴展至人生感慨、家國之思，語言更自然深沉，如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。區(qū)別：花間派重“應歌”（為歌女填詞），題材狹窄；南唐詞派重“言志”（抒發(fā)個人情感），意境更深遠。27.問：“古代交通”中“驛站”的主要功能是什么？唐代“驛卒”傳遞公文的速度要求是多少？答：驛站是古代官方交通樞紐，功能包括：傳遞公文、軍報（“郵”）；接待過往官員（“傳”）；提供馬匹、車輛（“驛”）。唐代《唐律疏議》規(guī)定：“凡陸驛馬日走六驛，乘傳者日四驛”（每驛約30里，馬每日180里，車每日120里）；緊急公文（如“赦書”）“日行五百里”，安史之亂時，安祿山反訊從范陽（今北京）到長安（今西安）約3000里，6日抵達，日行500里，符合規(guī)定。28.問：“傳統(tǒng)體育”中“太極拳”