高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州市運(yùn)東五校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.下表是《左傳》中關(guān)于春秋時(shí)期著名政治家、思想家子產(chǎn)的部分記載。與子產(chǎn)思想相似的是（）時(shí)間事件語(yǔ)錄襄公八年（公元前565年）鄭國(guó)的子國(guó)、子耳侵犯蔡國(guó)，俘獲了蔡司馬公子燮，鄭國(guó)人都欣喜不已子產(chǎn)曰：“小國(guó)無(wú)文德，而有武功，禍莫大焉?！毕骞迥辏ü?48年）子產(chǎn)執(zhí)政，問(wèn)然明如何為政，并對(duì)然明的觀點(diǎn)贊賞不已然明曰：“視民如子。見(jiàn)不仁者誅之，如鷹鹯之逐鳥(niǎo)雀也?！闭压辏ü?22年）子產(chǎn)臨死前對(duì)子太叔的遺囑子產(chǎn)曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛?！盇.民貴君輕 B.兼愛(ài)非攻 C.以法治國(guó) D.為政以德【答案】D【解析】根據(jù)材料“小國(guó)無(wú)文德，而有武功，禍莫大焉”“視民如子。見(jiàn)不仁者誅之”“唯有德者能以寬服民”可知，子產(chǎn)不崇尚武力，秉持愛(ài)民如子、以寬服民的思想，與之相似的思想是“為政以德”，D項(xiàng)正確；“民貴君輕”屬于孟子的思想主張，不符合題意，排除A項(xiàng)；“兼愛(ài)非攻”屬于墨子的思想主張，不符合題意，排除B項(xiàng)；“以法治國(guó)”屬于法家學(xué)派的思想主張，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.顧炎武認(rèn)為，“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也”“若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣”。據(jù)此可知，顧炎武（）A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用 B.否定了儒家倫理 C.重視學(xué)術(shù)傳承 D.強(qiáng)調(diào)文學(xué)世俗化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有用，顧炎武認(rèn)為文章要明道、紀(jì)政事、察民隱等，體現(xiàn)了文章要為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，符合經(jīng)世致用的思想，A項(xiàng)正確；題干中顧炎武的言論并沒(méi)有涉及對(duì)儒家倫理的否定，主要圍繞文章的功用展開(kāi)，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)在于文章的現(xiàn)實(shí)功用，而非學(xué)術(shù)傳承方面，排除C項(xiàng)；顧炎武強(qiáng)調(diào)的是文章要有實(shí)際的社會(huì)功能，并非文學(xué)的世俗化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.公元前4000年，蘇美爾人出于社會(huì)管理的需要發(fā)明了滾印（印章），其重要使用場(chǎng)合是神廟的倉(cāng)儲(chǔ)，即通過(guò)滾印的紋飾來(lái)標(biāo)識(shí)諸如倉(cāng)儲(chǔ)貨物的種類、來(lái)源等信息。蘇美爾早王朝時(shí)期（公元前2900～前2370年），滾印上鐫刻了印主的名字，逐漸成為私人所有物。材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要源于（）A.區(qū)域文明交流的頻繁 B.楔形文字產(chǎn)生和發(fā)展C.等級(jí)分化現(xiàn)象的產(chǎn)生 D.世俗王權(quán)的不斷強(qiáng)化【答案】B【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，蘇美爾人的印章從開(kāi)始的由紋飾來(lái)表達(dá)倉(cāng)儲(chǔ)貨物的信息信息到后來(lái)鐫刻人名來(lái)表現(xiàn)私人所有，必須要有文字的發(fā)明和使用作為前提，所以這一變化主要是源于楔形文字的產(chǎn)生與發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料只涉及西亞地區(qū)的蘇美爾人，不能得出區(qū)域文明的交流，排除A項(xiàng)；滾印上開(kāi)始鐫刻印主的名字這種變化意味著滾印的功能從單純的公共事務(wù)標(biāo)識(shí)擴(kuò)展到了個(gè)人身份和財(cái)產(chǎn)的標(biāo)識(shí)，而等級(jí)分化現(xiàn)象是在蘇美爾文明產(chǎn)生就存在，排除C項(xiàng)；滾印主要用于標(biāo)識(shí)私人財(cái)產(chǎn)，私人標(biāo)識(shí)不一定指向王權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.在古埃及第二王朝，太陽(yáng)神之名“拉”首次出現(xiàn)在“拉—奈布”這一王名中，意為“我的主人是太陽(yáng)神”。到了第四王朝時(shí)期，第三位君主拉一杰德夫的名字意為“拉神之子”，之后即位的哈夫拉，其名意為“他的顯現(xiàn)是拉神”。這一變化說(shuō)明，該時(shí)期的埃及（）A.君主的權(quán)威不斷加強(qiáng) B.宗教信仰走向了終結(jié)C.神權(quán)與王權(quán)相互制衡 D.注重神話故事的傳承【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及的早王朝時(shí)期，宗教崇拜傳遞著埃及人的人生觀和世界觀，從第二王朝王名中出現(xiàn)“我的主人是太陽(yáng)神”開(kāi)始，到第四王朝國(guó)王哈夫拉自稱是太陽(yáng)神拉，體現(xiàn)出君主借助宗教崇拜，不斷加強(qiáng)自己的權(quán)威，A項(xiàng)正確；國(guó)王自稱自己是太陽(yáng)神，并不能體現(xiàn)宗教崇拜走向終結(jié)，而是借助宗教神化王權(quán)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，并非相互制衡，排除C項(xiàng)；王名的更迭，并不是要傳承神話故事，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.據(jù)記載，拜占庭帝國(guó)的學(xué)生們既要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》又要背誦《荷馬史詩(shī)》哲學(xué)、算術(shù)、天文、法律、物理和神學(xué)課程均是高級(jí)教育的組成部分。政府官員和教會(huì)高級(jí)僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養(yǎng)。直到帝國(guó)末期，只知神學(xué)的教士或?qū)ψ诮虇?wèn)題無(wú)知的作家都難登大雅之堂。這一現(xiàn)象可用來(lái)說(shuō)明拜占庭帝國(guó)（）A.教俗文化并存發(fā)展 B.世俗王權(quán)借助希臘傳統(tǒng)對(duì)抗神權(quán)統(tǒng)治C.神權(quán)來(lái)自王權(quán)授予 D.基督教的發(fā)展促進(jìn)了希臘文化的傳承【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)的學(xué)生、政府官員、教會(huì)高級(jí)僧侶和學(xué)者都要具備教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了教俗文化并存發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，沒(méi)有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的對(duì)抗，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，材料沒(méi)有體現(xiàn)宗教神權(quán)的來(lái)源，排除C項(xiàng)；雖然學(xué)習(xí)《荷馬史詩(shī)》等希臘文化內(nèi)容，但并沒(méi)有明確體現(xiàn)出是因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展而推動(dòng)了這一傳承，更多的是體現(xiàn)了一種教俗文化共同發(fā)展的狀態(tài)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.《晉書(shū)》載：“及京都陷??中州避難來(lái)者日月相繼”，時(shí)經(jīng)營(yíng)涼州者張軌“分武威置武興郡以居之”，僑置郡縣，安置移民。同時(shí)保持其原來(lái)籍貫，另立戶籍，給予免除賦役之優(yōu)待，不受當(dāng)?shù)卣芾?。張軌的這一舉措（）A.強(qiáng)化了中央對(duì)邊疆的管控 B.完善了國(guó)家的戶籍制度C.徹底改變了人口分布格局 D.利于擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：隨著北方動(dòng)亂，北人大量南遷，南方政府給予北方人口免除賦役之優(yōu)待，有利于獲得北方士人的支持，利于擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料反映的是南方對(duì)北民的管理而非邊疆治理，排除A項(xiàng)；材料未涉及前期的戶籍管理方式，不能得出完善了國(guó)家的戶籍制度，排除B項(xiàng)；此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心剛開(kāi)始南移，北方人口仍占主體地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國(guó)政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會(huì)變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同 B.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，一方面有混血奴隸以皈依基督教為由爭(zhēng)取自由，認(rèn)為自己與異教黑人奴隸有本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)擁有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隸主則認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，且會(huì)使奴隸難以“馴服”。這體現(xiàn)了奴隸所代表的非洲文化與基督教文化以及奴隸主所代表的殖民文化之間的沖突與碰撞，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是不同文化之間的矛盾和沖突，而非文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料描述的是奴隸、宗教和奴隸主之間的關(guān)系，未涉及資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾，排除B項(xiàng)；殖民統(tǒng)治有多種手段，如經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如表所示為1844～1854年美國(guó)華工的統(tǒng)計(jì)情況。這折射出（）時(shí)間船籍開(kāi)出港到達(dá)港裝船人數(shù)到岸人數(shù)途中死亡人數(shù)死亡卓1844美國(guó)澳門舊金山61344317028%1851法國(guó)香港舊金山100001000100%1852英國(guó)廈門舊金山4106035085%1854美國(guó)香港舊金山50040010020%A.華工在販運(yùn)途中遭遇嚴(yán)重的迫害 B.列強(qiáng)侵華引發(fā)大規(guī)模海外移民C.工業(yè)革命使美國(guó)勞動(dòng)力極度匱乏 D.清政府近代維權(quán)意識(shí)尚未產(chǎn)生【答案】A【解析】根據(jù)表格信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，華工在被販運(yùn)途中的遭遇，是極其痛苦的，A項(xiàng)正確；材料只涉及入美的華工，并未反映“大規(guī)模海外移民”，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)美國(guó)勞動(dòng)力供需之間的差距，無(wú)法體現(xiàn)其“勞動(dòng)力極度匱乏”，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法判定清政府近代維權(quán)意識(shí)是否產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.《天方夜譚》中有很多篇章都提到“中國(guó)”，如《阿拉丁和神燈》的原著中，主人公阿拉丁是中國(guó)人，他從小生活在中國(guó)京城中，娶的也是中國(guó)公主。此外，中國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)作品中有與之相近的內(nèi)容，如哈薩克族的《四十個(gè)強(qiáng)盜》與《阿里巴巴與四十大盜》。該書(shū)還對(duì)漢族文學(xué)產(chǎn)生了影響，如《能言鳥(niǎo)》與《貍貓換太子》的故事脈絡(luò)相近。這一現(xiàn)象可用來(lái)研究（）A.中西方之間相近的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.文明交流促進(jìn)文化革新C.阿拉伯文化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩 D.經(jīng)貿(mào)往來(lái)帶動(dòng)文化交流【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：阿拉伯文學(xué)《天方夜譚》中有很多篇章都提到“中國(guó)”，中國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)作品中有與之相近的內(nèi)容，如哈薩克族的《四十個(gè)強(qiáng)盜》與《阿里巴巴與四十大盜》。該書(shū)還對(duì)漢族文學(xué)產(chǎn)生了影響，說(shuō)明阿拉伯與中國(guó)的文明交流促進(jìn)雙方文化的發(fā)展與革新，B項(xiàng)正確；材料反映的是文化間的相互影響，未涉及中西方之間相近的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，排除A項(xiàng)；材料涉及的是中國(guó)和阿拉伯文化的相似性，未涉及阿拉伯文化的內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；材料未涉及經(jīng)濟(jì)往來(lái)的論述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.清末陶瓷鑒賞家陳瀏在《匋雅》中指出：“康窯有青花大盤，橢圓而長(zhǎng)，長(zhǎng)可二尺，寬及尺。蓋西餐所用，顏色美好，筆法工細(xì)，為國(guó)初教士所特制?；蚣茨蠎讶?、湯若望之流亞歟？盤中畫皇冕徽章，旁有兩翼之獅狗，分攀于其上。載有拉丁古文，陽(yáng)歷年月，吾華業(yè)瓷者宜知所取材焉?！边@可用來(lái)說(shuō)明（）A.朝貢貿(mào)易加快中國(guó)傳統(tǒng)文化革新 B.清朝對(duì)外交往范圍不斷拓展C.物質(zhì)交流促使中外審美意識(shí)趨同 D.西學(xué)東漸推動(dòng)中西文化交融【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的瓷器成為西餐用具，并繪有皇冕徽章、獅狗、拉丁古文和陽(yáng)歷年月等元素，這都體現(xiàn)了中西文化的交融。再根據(jù)“國(guó)初教士”可知，這種交融受到了西學(xué)東漸的影響，D項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易主要是指古代中國(guó)與周邊國(guó)家之間的貿(mào)易，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)清朝對(duì)外交往范圍的拓展，清朝前期對(duì)外交往以朝貢體系為主，僅保留廣州十三行等有限通商口岸，交往范圍相對(duì)有限，排除B項(xiàng)；題干中瓷器融合中西元素，體現(xiàn)的是“審美互補(bǔ)”，而不是中西審美趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.如圖所示為1982～2011年中美日三國(guó)歷年經(jīng)常賬結(jié)余（出口商品和服務(wù)凈額、凈所得和經(jīng)常轉(zhuǎn)移凈值等三項(xiàng)之和）對(duì)當(dāng)年GDP比率的變化情況。這一發(fā)展趨勢(shì)（）A.說(shuō)明經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易衰退 B.反映出資本主義的固有弊端更加突出C.體現(xiàn)冷戰(zhàn)改變了大國(guó)的力量對(duì)比 D.折射出經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)影響世界貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)圖片信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)常賬結(jié)余體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家與外國(guó)包括因?yàn)樯唐?、勞?wù)進(jìn)出口、投資所得、其它商品與勞務(wù)所得及片面轉(zhuǎn)移等因素所產(chǎn)生的資金流出與流入的狀況，一般情況下，如果結(jié)余是正數(shù)（順差），表示一個(gè)國(guó)家的凈國(guó)外財(cái)富或凈國(guó)外投資增加；如果是負(fù)數(shù)（逆差），表示該國(guó)的凈國(guó)外財(cái)富或投資減少，一國(guó)的經(jīng)常賬逆差擴(kuò)大，該國(guó)幣值將貶值，從1982～2011年，中國(guó)經(jīng)常賬結(jié)余對(duì)當(dāng)年GDP比率總體呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，日本在波動(dòng)中保持相對(duì)穩(wěn)定，美國(guó)總體呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)受到?jīng)_擊，發(fā)展中國(guó)家特別是中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越突出，折射出經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)對(duì)世界貿(mào)易的影響，D項(xiàng)正確；材料反映的是經(jīng)濟(jì)全球化影響世界貿(mào)易，“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；資本主義制度固有弊端是生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，B項(xiàng)材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；該時(shí)期處于冷戰(zhàn)前后，C項(xiàng)并不能概括材料的全部?jī)?nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.12、13世紀(jì)，古羅斯王公的權(quán)力受到市民大會(huì)和大土地占有者的限制，國(guó)家事務(wù)實(shí)際上由兩者決定。金帳汗國(guó)建立后，金帳汗從古羅斯王公中挑選一人，頒發(fā)“敕令”（也稱“封誥”），代替金帳汗管理羅斯各公國(guó)，收取貢賦。這反映了蒙古西征（）A.逐步瓦解了西歐封建制度 B.開(kāi)啟了歐亞大陸的民族交流C.弱化了羅斯地方自治能力 D.增強(qiáng)了羅斯政治的專制成分【答案】D【解析】根據(jù)材料“金帳汗國(guó)建立后，金帳汗從古羅斯王公中挑選一人，頒發(fā)‘敕令’（也稱‘封’），代替金帳汗管理羅斯各公國(guó)，收取貢賦?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可知，12、13世紀(jì)，古羅斯王公的權(quán)力受到市民大會(huì)和大土地占有者的限制，政治帶有一定的民主成分。蒙古西征后，金帳汗從古羅斯王公中挑選一人，代替金帳汗管理羅斯各公國(guó)，收取貢賦，政治的專制成分增強(qiáng)，D項(xiàng)正確；羅斯是東歐國(guó)家，不是西歐國(guó)家，無(wú)法體現(xiàn)西歐封建制度的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，題干主要聚焦于蒙古西征對(duì)羅斯政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，并沒(méi)有關(guān)于歐亞大陸民族交流的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力向王公集中，突出的是專制成分的增強(qiáng)，并非羅斯地方自治能力的弱，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間，拿破侖不僅強(qiáng)迫被占領(lǐng)國(guó)降低或者取消關(guān)稅，而且還在被占領(lǐng)國(guó)的學(xué)校中強(qiáng)制推行法語(yǔ)。同時(shí)在征服意大利的時(shí)候，不僅消除了一切封建權(quán)利的遺跡，而且還剝奪了教堂和寺院募集某些苛捐雜稅的權(quán)力，并在其他被占領(lǐng)地區(qū)推廣。這體現(xiàn)出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.具有侵略和革命的雙重性質(zhì) B.促進(jìn)近代外交體制的建立C.重構(gòu)了歐洲國(guó)家的政治秩序 D.推動(dòng)西歐宗教改革的開(kāi)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“強(qiáng)迫被占領(lǐng)國(guó)降低或者取消關(guān)稅，而且還在被占領(lǐng)國(guó)的學(xué)校中強(qiáng)制推行法語(yǔ)”“不僅消除了一切封建權(quán)利的遺跡，而且還剝奪了教堂和寺院募集某些苛捐雜稅的權(quán)力”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅具有侵略性，而且有利于促進(jìn)歐洲封建制度的變革，具有一定的革命性，A項(xiàng)正確；材料反映的是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重性質(zhì)，材料并未涉及“近代外交體制”，排除B項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲政治文化重構(gòu)，但沒(méi)有重構(gòu)歐洲政治秩序，排除C項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)是在19世紀(jì)初，宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，法國(guó)不斷投入大量兵力，甚至使用了狂轟濫炸等恐怖手段。直到1962年，法國(guó)戴高樂(lè)總統(tǒng)不得不調(diào)整政策，從阿爾及利亞的“死胡同”中脫身，賦予阿爾及利亞人民“自決”權(quán)并承認(rèn)對(duì)方獨(dú)立。據(jù)此推斷，戴高樂(lè)調(diào)整政策主要是由于（）A.非洲民族獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒 B.法國(guó)國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)呼聲高漲C.殖民體系衰落已成必然趨勢(shì) D.帝國(guó)主義在非洲競(jìng)爭(zhēng)加劇【答案】C【解析】根據(jù)材料“法國(guó)不斷投入大量兵力，甚至使用了狂轟濫炸等恐怖手段”“1962年”“賦予阿爾及利亞人民‘自決’權(quán)并承認(rèn)對(duì)方獨(dú)立”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)的廣泛傳播，世界殖民體系極速衰落，在此背景下，法國(guó)不得不承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立，C項(xiàng)正確；非洲民族獨(dú)立意識(shí)在這之前就已開(kāi)始覺(jué)醒，排除A項(xiàng)；“法國(guó)國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)呼聲高漲”在材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料主旨“殖民體系衰落”，而材料并未涉及“帝國(guó)主義在非洲競(jìng)爭(zhēng)加劇”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.1936年，有學(xué)者指出，中國(guó)巡回文庫(kù)通常采用以箱裝書(shū)的方式（如下圖），將圖書(shū)輸送于偏僻而無(wú)圖書(shū)館設(shè)備之地。與固定圖書(shū)館“期待于求教的”理念相比，巡回文庫(kù)的核心是讀者需求，“遷就于求教的”，將教育的力量“打進(jìn)農(nóng)民的生活”。當(dāng)時(shí)的巡回文庫(kù)（）A.成為公民教育的主要渠道 B.強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)C.推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展 D.得益于高等教育逐步普及【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，巡回文庫(kù)將圖書(shū)和教育資源帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，使得更多人能夠接觸到圖書(shū)和文化，有利于文化的大眾化發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)明巡回文庫(kù)致力于將教育帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)法斷定其為公民教育的主要渠道，且這一說(shuō)法也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料并未提及巡回文庫(kù)與基層政府自治權(quán)的關(guān)系，無(wú)法得出“強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未提及高等教育普及的情況，無(wú)法得出“得益于高等教育逐步普及”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：“修復(fù)過(guò)程是一項(xiàng)高度專業(yè)化的工作。其目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)……任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記。無(wú)論在任何情況下，修復(fù)之前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究?！痹搼椪聫?qiáng)調(diào)（）A.進(jìn)行文物保護(hù)的時(shí)效性 B.文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性C.維護(hù)文化傳承的多樣性 D.還原文物古跡的完整性【答案】B【解析】根據(jù)材料“目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)”“任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記”“修復(fù)之前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究”等信息可知，材料所述規(guī)定的核心在于強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中要尊重原始材料、依據(jù)確鑿文獻(xiàn)，盡可能保持古跡的原始狀態(tài)，讓古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，避免對(duì)古跡進(jìn)行隨意的改動(dòng)或虛假的復(fù)原，突出了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性，B項(xiàng)正確；“時(shí)效性”在材料中未體現(xiàn)，材料沒(méi)有提及文物保護(hù)在時(shí)間方面的要求，排除A項(xiàng)；“多樣性”也不符合題意，材料主要圍繞古跡本身的保護(hù)，沒(méi)有涉及不同文化之間的多樣性，排除C項(xiàng)；“完整性”并非材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，材料更側(cè)重于古跡的原始狀態(tài)和真實(shí)價(jià)值的保護(hù)，而不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)整體的完整，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統(tǒng)文化是以儒道文化為主干，包含個(gè)人修身文化、人際交往文化、治國(guó)理政文化、和諧文化、生態(tài)文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當(dāng)今社會(huì)也是超越國(guó)界和人種的具有普遍意義的價(jià)值和規(guī)范。不管中華文化與外界文化經(jīng)歷多少?zèng)_突交鋒，上述核心價(jià)值從未動(dòng)搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固。——摘編自王家榮《從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對(duì)文化的地位和作用有充分的認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國(guó)文明，從而把握文化發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)與客觀規(guī)律，并主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)。具備高度的文化自覺(jué)是文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件?！幾躁懶l(wèi)明等《論中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)發(fā)展中華文明的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化“文化自覺(jué)”概念體現(xiàn)出的特點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的相關(guān)事例加以說(shuō)明?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；人際交往文化：和而不同；治國(guó)理政文化：民本思想，天下為公；和諧文化：天人合一；生態(tài)文化：道法自然。（2）特點(diǎn)：自我認(rèn)知的深刻性；歷史傳承的延續(xù)性；主動(dòng)反思的自覺(jué)性；開(kāi)放包容的創(chuàng)新性。示例一：新民主主義革命時(shí)期，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來(lái)將馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬(wàn)隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國(guó)人民對(duì)美好生活希冀的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。（任舉一例，點(diǎn)明中華文化的內(nèi)涵，史實(shí)正確即可）【解析】【小問(wèn)1】?jī)?nèi)涵：根據(jù)材料一“個(gè)人修身文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，《周易》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可得出，修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料一“人際交往文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子主張“君子和而不同”，《論語(yǔ)·子路》強(qiáng)調(diào)差異中的和諧共處，可得出，人際交往文化：和而不同；根據(jù)材料一??“治國(guó)理政文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，《禮記·禮運(yùn)》描繪“天下為公”的大同社會(huì)，??可得出，治國(guó)理政文化：民本思想，天下為公；根據(jù)材料一??“和諧文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，可得出，和諧文化：天人合一；根據(jù)材料一??“生態(tài)文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可得出生態(tài)文化：道法自然。【小問(wèn)2】特點(diǎn)：根據(jù)材料二??“對(duì)文化的地位和作用有充分認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分了解和自信”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??自我認(rèn)知的深刻性；根據(jù)材料二??“文化交流中反思借鑒他國(guó)文明，把握發(fā)展趨勢(shì)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??開(kāi)放包容的創(chuàng)新性??；根據(jù)材料二??“主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??主動(dòng)反思的自覺(jué)性；根據(jù)材料二??“文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??歷史傳承的延續(xù)性。說(shuō)明：示例一：結(jié)合傳統(tǒng)“民本”思想??以及馬克思主義中國(guó)化的思想理論成果，由此可得出，新民主主義革命時(shí)期?，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：結(jié)合中華傳統(tǒng)外交理念以及萬(wàn)隆會(huì)議“求同存異”方針??，可得出，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來(lái)將馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬(wàn)隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：結(jié)合??“小康”概念的源流和現(xiàn)代化目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，可得出，改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國(guó)人民對(duì)美好生活希冀的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，對(duì)羅馬的政治認(rèn)同和對(duì)基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化。在帝國(guó)晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)族群未來(lái)的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問(wèn)題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會(huì)壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來(lái)到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛(ài)古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拜占庭帝國(guó)晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件?！敬鸢浮浚?）原因：拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助。（2）條件：經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國(guó)與西歐地緣聯(lián)系密切?！窘馕觥俊拘?wèn)1】原因：根據(jù)材料一“在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中……文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；根據(jù)材料一“在帝國(guó)晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試”并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據(jù)材料一“當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)……現(xiàn)實(shí)訴求”并結(jié)合所學(xué)可知，西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助?！拘?wèn)2】條件：根據(jù)材料二“意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；根據(jù)材料二“在中世紀(jì)的西歐……無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；根據(jù)材料二“在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路”可知，文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；根據(jù)材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化”并結(jié)合所學(xué)可知，軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；根據(jù)材料二“這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并結(jié)合所學(xué)可知，地緣上，拜占庭帝國(guó)與西歐地緣聯(lián)系密切。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前4世紀(jì)末至公元前1世紀(jì)末，希臘化文化異常繁榮，亞歷山大里亞成為了地中海區(qū)域文化中心。亞歷山大對(duì)波斯進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于多地，打破了此前歐亞非大陸各文化地區(qū)間的相對(duì)閉塞和阻隔的局面，再加上大量希臘人移居?xùn)|方，使希臘文化迅速傳向東方。公元前323年亞歷山大逝世后，托勒密在文明發(fā)達(dá)的埃及建立了托勒密王國(guó)，以亞歷山大里亞為首都，王室把國(guó)家財(cái)政收入的一部分用于扶植文化事業(yè)，它優(yōu)越的學(xué)術(shù)環(huán)境和完善的科研設(shè)施吸引了地中海周圍地區(qū)的學(xué)者云集此地。托勒密二世時(shí)，埃及的進(jìn)出口貿(mào)易加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大是亞歷山大里亞文化取得矚目成就的物質(zhì)保證。由于羅馬對(duì)埃及征服較晚，其文化成果得以保持并繼續(xù)發(fā)展?！幾詮堺愊肌秮啔v山大里亞文化中心地位的確立及原因》材料二在俄、英、普、瑞共同參與下，俄國(guó)軍隊(duì)于1814年渡過(guò)萊茵河，開(kāi)進(jìn)法國(guó)首都巴黎，受到法國(guó)普通民眾的熱烈歡迎，戰(zhàn)后在處理戰(zhàn)敗國(guó)法國(guó)以及召開(kāi)維也納國(guó)際會(huì)議方面俄國(guó)起著主導(dǎo)作用。俄國(guó)雖然站上了歐洲權(quán)力的頂峰，亞歷山大一世也獲得了“解放者”的殊榮，但此時(shí)他的思想也隨之發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。曾信奉自由主義改革的他在對(duì)內(nèi)的政治改革中放緩了腳步，對(duì)內(nèi)對(duì)外政策逐漸趨于保守。具有自由主義傾向的貴族青年軍官并沒(méi)有因?yàn)閯倮鴼g欣鼓舞，由于見(jiàn)識(shí)到了歐洲的先進(jìn)，開(kāi)始反思俄國(guó)的落后，在遠(yuǎn)征回來(lái)后，他們便成為俄國(guó)歷史上最早一代革命者，先后成立了救國(guó)協(xié)會(huì)、幸福協(xié)會(huì)、南方協(xié)會(huì)和北方協(xié)會(huì)，并于1825年12月趁亞歷山大一世去世時(shí)發(fā)動(dòng)了起義?！幾猿探堋对囄?812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)俄國(guó)的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納亞歷山大里亞文化中心地位確立的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)俄國(guó)的影響。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）原因：亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文化接觸與交匯；托勒密王室對(duì)科學(xué)文化事業(yè)的扶持；托勒密王國(guó)政局相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大；位于文明發(fā)達(dá)的古埃及，文化和學(xué)術(shù)環(huán)境優(yōu)越吸引了大量學(xué)者。（任答三點(diǎn)即可）（2）影響：提升了俄國(guó)的國(guó)際地位和歐洲事務(wù)的話語(yǔ)權(quán)；使亞歷山大一世執(zhí)政思想由自由轉(zhuǎn)向保守；推動(dòng)十二月黨人起義；促進(jìn)自由主義思想的進(jìn)一步傳播。（任答兩點(diǎn)即可）認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化發(fā)展具有雙重作用；文化侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)侵略都是侵略的方式和途徑；戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。（任答兩點(diǎn)即可，其他言之有理亦可）【解析】【小問(wèn)1】據(jù)材料“亞歷山大對(duì)波斯進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于多地，打破了此前歐亞非大陸各文化地區(qū)間的相對(duì)閉塞和阻隔的局面”可知，亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文化接觸與交匯；據(jù)材料“托勒密在文明發(fā)達(dá)的埃及建立了托勒密王國(guó)，以亞歷山大里亞為首都，王室把國(guó)家財(cái)政收入的一部分用于扶植文化事業(yè)”可知，托勒密王室對(duì)科學(xué)文化事業(yè)的扶持；據(jù)材料“托勒密二世時(shí)，埃及的進(jìn)出口貿(mào)易加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大是亞歷山大里亞文化取得矚目成就的物質(zhì)保證”可知，托勒密王國(guó)政局相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大；據(jù)材料“埃及的進(jìn)出口貿(mào)易加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大是亞歷山大里亞文化取得矚目成就的物質(zhì)保證。由于羅馬對(duì)埃及征服較晚，其文化成果得以保持并繼續(xù)發(fā)展”可知，位于文明發(fā)達(dá)的古埃及，文化和學(xué)術(shù)環(huán)境優(yōu)越吸引了大量學(xué)者?！拘?wèn)2】據(jù)材料“受到法國(guó)普通民眾的熱烈歡迎，戰(zhàn)后在處理戰(zhàn)敗國(guó)法國(guó)以及召開(kāi)維也納國(guó)際會(huì)議方面俄國(guó)起著主導(dǎo)作用”可知，提升了俄國(guó)的國(guó)際地位和歐洲事務(wù)的話語(yǔ)權(quán)；據(jù)材料“亞歷山大一世……曾信奉自由主義改革的他在對(duì)內(nèi)的政治改革中放緩了腳步，對(duì)內(nèi)對(duì)外政策逐漸趨于保守”可知，使亞歷山大一世執(zhí)政思想由自由轉(zhuǎn)向保守；據(jù)材料“具有自由主義傾向的貴族青年軍官并沒(méi)有因?yàn)閯倮鴼g欣鼓舞，由于見(jiàn)識(shí)到了歐洲的先進(jìn)，開(kāi)始反思俄國(guó)的落后，在遠(yuǎn)征回來(lái)后，他們便成為俄國(guó)歷史上最早一代革命者”及所學(xué)知識(shí)可知，推動(dòng)十二月黨人起義；促進(jìn)自由主義思想的進(jìn)一步傳播。認(rèn)識(shí)：據(jù)材料信息可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)一方面對(duì)歐洲國(guó)家造成了破壞，同時(shí)也推動(dòng)了歐洲政治文化重構(gòu)，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化發(fā)展具有雙重作用；也反映了戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。同時(shí)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文化侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)侵略都是侵略的方式和途徑，兩者也存在一定的聯(lián)系。20.閱讀材料，完成下列要求。材料在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下，資本的區(qū)域性被徹底消解，伴隨著廣闊的國(guó)際市場(chǎng)及開(kāi)放的國(guó)際貿(mào)易體系的構(gòu)建，資本的網(wǎng)絡(luò)化隨之而來(lái)。資本網(wǎng)絡(luò)化流動(dòng)和擴(kuò)張的趨勢(shì)，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始，向著文化領(lǐng)域延伸，經(jīng)濟(jì)全球化的直接結(jié)果之一就是文化全球化。在這樣的時(shí)代背景下，國(guó)與國(guó)在文化貿(mào)易場(chǎng)域中的競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化。——摘編自徐望《文化全球化時(shí)代的國(guó)際文化貿(mào)易形勢(shì)分析》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“經(jīng)濟(jì)全球化與文化”擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；闡述完整，邏輯清晰）【答案】論題：經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國(guó)際文化的交流。闡述：15世紀(jì)之前的世界貿(mào)易局限在各洲內(nèi)部和歐亞大陸之間，不具有全球意義。伴隨著新航路開(kāi)辟、西歐各國(guó)的殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命、科技革命等，各洲之間的貿(mào)易也隨之展開(kāi)，國(guó)際分工繼續(xù)深化，世界經(jīng)濟(jì)一體化和社會(huì)生活國(guó)際化；國(guó)際貿(mào)易的過(guò)程，也伴隨著文化的傳播，把不同地區(qū)、不同文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)系在一起。茶以及茶文化的傳播和交流，各國(guó)服飾的變化和交流，鐘表和時(shí)間觀念的傳播，各種文化娛樂(lè)活動(dòng)的出現(xiàn)和流行，都體現(xiàn)了文化在相互借鑒中發(fā)展。綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國(guó)際文化交流互鑒，也促進(jìn)了世界文化的繁榮和多樣性?！窘馕觥繐?jù)材料“在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下……資本的網(wǎng)絡(luò)化隨之而來(lái)。……從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始，向著文化領(lǐng)域延伸，經(jīng)濟(jì)全球化的直接結(jié)果之一就是文化全球化”，圍繞經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化的影響擬定論題，可得出經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國(guó)際文化的交流，推動(dòng)文化全球化。論述時(shí)可結(jié)合“近代以來(lái)的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展”所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國(guó)際文化交流的表現(xiàn)和影響等方面展開(kāi)。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展過(guò)程方面，15世紀(jì)之后，伴隨著新航路開(kāi)辟、西歐各國(guó)的殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命、科技革命等，世界經(jīng)濟(jì)一體化和社會(huì)生活國(guó)際化快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國(guó)際文化交流方面，國(guó)際貿(mào)易把不同地區(qū)、不同文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)系在一起。茶以及茶文化的傳播和交流，各國(guó)服飾的變化和交流，鐘表和時(shí)間觀念的傳播，各種文化娛樂(lè)活動(dòng)的出現(xiàn)和流行，都體現(xiàn)了文化在相互借鑒中發(fā)展。最后作總結(jié)：經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國(guó)際文化交流互鑒，也促進(jìn)了世界文化的繁榮和多樣性。其他答案言之有理也可。

河北省滄州市運(yùn)東五校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.下表是《左傳》中關(guān)于春秋時(shí)期著名政治家、思想家子產(chǎn)的部分記載。與子產(chǎn)思想相似的是（）時(shí)間事件語(yǔ)錄襄公八年（公元前565年）鄭國(guó)的子國(guó)、子耳侵犯蔡國(guó)，俘獲了蔡司馬公子燮，鄭國(guó)人都欣喜不已子產(chǎn)曰：“小國(guó)無(wú)文德，而有武功，禍莫大焉。”襄公二十五年（公元前548年）子產(chǎn)執(zhí)政，問(wèn)然明如何為政，并對(duì)然明的觀點(diǎn)贊賞不已然明曰：“視民如子。見(jiàn)不仁者誅之，如鷹鹯之逐鳥(niǎo)雀也?！闭压辏ü?22年）子產(chǎn)臨死前對(duì)子太叔的遺囑子產(chǎn)曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。”A.民貴君輕 B.兼愛(ài)非攻 C.以法治國(guó) D.為政以德【答案】D【解析】根據(jù)材料“小國(guó)無(wú)文德，而有武功，禍莫大焉”“視民如子。見(jiàn)不仁者誅之”“唯有德者能以寬服民”可知，子產(chǎn)不崇尚武力，秉持愛(ài)民如子、以寬服民的思想，與之相似的思想是“為政以德”，D項(xiàng)正確；“民貴君輕”屬于孟子的思想主張，不符合題意，排除A項(xiàng)；“兼愛(ài)非攻”屬于墨子的思想主張，不符合題意，排除B項(xiàng)；“以法治國(guó)”屬于法家學(xué)派的思想主張，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.顧炎武認(rèn)為，“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也”“若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣”。據(jù)此可知，顧炎武（）A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用 B.否定了儒家倫理 C.重視學(xué)術(shù)傳承 D.強(qiáng)調(diào)文學(xué)世俗化【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有用，顧炎武認(rèn)為文章要明道、紀(jì)政事、察民隱等，體現(xiàn)了文章要為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，符合經(jīng)世致用的思想，A項(xiàng)正確；題干中顧炎武的言論并沒(méi)有涉及對(duì)儒家倫理的否定，主要圍繞文章的功用展開(kāi)，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)在于文章的現(xiàn)實(shí)功用，而非學(xué)術(shù)傳承方面，排除C項(xiàng)；顧炎武強(qiáng)調(diào)的是文章要有實(shí)際的社會(huì)功能，并非文學(xué)的世俗化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.公元前4000年，蘇美爾人出于社會(huì)管理的需要發(fā)明了滾印（印章），其重要使用場(chǎng)合是神廟的倉(cāng)儲(chǔ)，即通過(guò)滾印的紋飾來(lái)標(biāo)識(shí)諸如倉(cāng)儲(chǔ)貨物的種類、來(lái)源等信息。蘇美爾早王朝時(shí)期（公元前2900～前2370年），滾印上鐫刻了印主的名字，逐漸成為私人所有物。材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要源于（）A.區(qū)域文明交流的頻繁 B.楔形文字產(chǎn)生和發(fā)展C.等級(jí)分化現(xiàn)象的產(chǎn)生 D.世俗王權(quán)的不斷強(qiáng)化【答案】B【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，蘇美爾人的印章從開(kāi)始的由紋飾來(lái)表達(dá)倉(cāng)儲(chǔ)貨物的信息信息到后來(lái)鐫刻人名來(lái)表現(xiàn)私人所有，必須要有文字的發(fā)明和使用作為前提，所以這一變化主要是源于楔形文字的產(chǎn)生與發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料只涉及西亞地區(qū)的蘇美爾人，不能得出區(qū)域文明的交流，排除A項(xiàng)；滾印上開(kāi)始鐫刻印主的名字這種變化意味著滾印的功能從單純的公共事務(wù)標(biāo)識(shí)擴(kuò)展到了個(gè)人身份和財(cái)產(chǎn)的標(biāo)識(shí)，而等級(jí)分化現(xiàn)象是在蘇美爾文明產(chǎn)生就存在，排除C項(xiàng)；滾印主要用于標(biāo)識(shí)私人財(cái)產(chǎn)，私人標(biāo)識(shí)不一定指向王權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.在古埃及第二王朝，太陽(yáng)神之名“拉”首次出現(xiàn)在“拉—奈布”這一王名中，意為“我的主人是太陽(yáng)神”。到了第四王朝時(shí)期，第三位君主拉一杰德夫的名字意為“拉神之子”，之后即位的哈夫拉，其名意為“他的顯現(xiàn)是拉神”。這一變化說(shuō)明，該時(shí)期的埃及（）A.君主的權(quán)威不斷加強(qiáng) B.宗教信仰走向了終結(jié)C.神權(quán)與王權(quán)相互制衡 D.注重神話故事的傳承【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及的早王朝時(shí)期，宗教崇拜傳遞著埃及人的人生觀和世界觀，從第二王朝王名中出現(xiàn)“我的主人是太陽(yáng)神”開(kāi)始，到第四王朝國(guó)王哈夫拉自稱是太陽(yáng)神拉，體現(xiàn)出君主借助宗教崇拜，不斷加強(qiáng)自己的權(quán)威，A項(xiàng)正確；國(guó)王自稱自己是太陽(yáng)神，并不能體現(xiàn)宗教崇拜走向終結(jié)，而是借助宗教神化王權(quán)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，并非相互制衡，排除C項(xiàng)；王名的更迭，并不是要傳承神話故事，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.據(jù)記載，拜占庭帝國(guó)的學(xué)生們既要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》又要背誦《荷馬史詩(shī)》哲學(xué)、算術(shù)、天文、法律、物理和神學(xué)課程均是高級(jí)教育的組成部分。政府官員和教會(huì)高級(jí)僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養(yǎng)。直到帝國(guó)末期，只知神學(xué)的教士或?qū)ψ诮虇?wèn)題無(wú)知的作家都難登大雅之堂。這一現(xiàn)象可用來(lái)說(shuō)明拜占庭帝國(guó)（）A.教俗文化并存發(fā)展 B.世俗王權(quán)借助希臘傳統(tǒng)對(duì)抗神權(quán)統(tǒng)治C.神權(quán)來(lái)自王權(quán)授予 D.基督教的發(fā)展促進(jìn)了希臘文化的傳承【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)的學(xué)生、政府官員、教會(huì)高級(jí)僧侶和學(xué)者都要具備教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了教俗文化并存發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，沒(méi)有體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的對(duì)抗，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養(yǎng)，材料沒(méi)有體現(xiàn)宗教神權(quán)的來(lái)源，排除C項(xiàng)；雖然學(xué)習(xí)《荷馬史詩(shī)》等希臘文化內(nèi)容，但并沒(méi)有明確體現(xiàn)出是因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展而推動(dòng)了這一傳承，更多的是體現(xiàn)了一種教俗文化共同發(fā)展的狀態(tài)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.《晉書(shū)》載：“及京都陷??中州避難來(lái)者日月相繼”，時(shí)經(jīng)營(yíng)涼州者張軌“分武威置武興郡以居之”，僑置郡縣，安置移民。同時(shí)保持其原來(lái)籍貫，另立戶籍，給予免除賦役之優(yōu)待，不受當(dāng)?shù)卣芾?。張軌的這一舉措（）A.強(qiáng)化了中央對(duì)邊疆的管控 B.完善了國(guó)家的戶籍制度C.徹底改變了人口分布格局 D.利于擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：隨著北方動(dòng)亂，北人大量南遷，南方政府給予北方人口免除賦役之優(yōu)待，有利于獲得北方士人的支持，利于擴(kuò)大政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料反映的是南方對(duì)北民的管理而非邊疆治理，排除A項(xiàng)；材料未涉及前期的戶籍管理方式，不能得出完善了國(guó)家的戶籍制度，排除B項(xiàng)；此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心剛開(kāi)始南移，北方人口仍占主體地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國(guó)政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會(huì)變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同 B.資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，一方面有混血奴隸以皈依基督教為由爭(zhēng)取自由，認(rèn)為自己與異教黑人奴隸有本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)擁有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隸主則認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會(huì)損害他們的財(cái)產(chǎn)，且會(huì)使奴隸難以“馴服”。這體現(xiàn)了奴隸所代表的非洲文化與基督教文化以及奴隸主所代表的殖民文化之間的沖突與碰撞，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是不同文化之間的矛盾和沖突，而非文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料描述的是奴隸、宗教和奴隸主之間的關(guān)系，未涉及資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾，排除B項(xiàng)；殖民統(tǒng)治有多種手段，如經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如表所示為1844～1854年美國(guó)華工的統(tǒng)計(jì)情況。這折射出（）時(shí)間船籍開(kāi)出港到達(dá)港裝船人數(shù)到岸人數(shù)途中死亡人數(shù)死亡卓1844美國(guó)澳門舊金山61344317028%1851法國(guó)香港舊金山100001000100%1852英國(guó)廈門舊金山4106035085%1854美國(guó)香港舊金山50040010020%A.華工在販運(yùn)途中遭遇嚴(yán)重的迫害 B.列強(qiáng)侵華引發(fā)大規(guī)模海外移民C.工業(yè)革命使美國(guó)勞動(dòng)力極度匱乏 D.清政府近代維權(quán)意識(shí)尚未產(chǎn)生【答案】A【解析】根據(jù)表格信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，華工在被販運(yùn)途中的遭遇，是極其痛苦的，A項(xiàng)正確；材料只涉及入美的華工，并未反映“大規(guī)模海外移民”，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)美國(guó)勞動(dòng)力供需之間的差距，無(wú)法體現(xiàn)其“勞動(dòng)力極度匱乏”，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法判定清政府近代維權(quán)意識(shí)是否產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.《天方夜譚》中有很多篇章都提到“中國(guó)”，如《阿拉丁和神燈》的原著中，主人公阿拉丁是中國(guó)人，他從小生活在中國(guó)京城中，娶的也是中國(guó)公主。此外，中國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)作品中有與之相近的內(nèi)容，如哈薩克族的《四十個(gè)強(qiáng)盜》與《阿里巴巴與四十大盜》。該書(shū)還對(duì)漢族文學(xué)產(chǎn)生了影響，如《能言鳥(niǎo)》與《貍貓換太子》的故事脈絡(luò)相近。這一現(xiàn)象可用來(lái)研究（）A.中西方之間相近的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.文明交流促進(jìn)文化革新C.阿拉伯文化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩 D.經(jīng)貿(mào)往來(lái)帶動(dòng)文化交流【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：阿拉伯文學(xué)《天方夜譚》中有很多篇章都提到“中國(guó)”，中國(guó)少數(shù)民族的民間文學(xué)作品中有與之相近的內(nèi)容，如哈薩克族的《四十個(gè)強(qiáng)盜》與《阿里巴巴與四十大盜》。該書(shū)還對(duì)漢族文學(xué)產(chǎn)生了影響，說(shuō)明阿拉伯與中國(guó)的文明交流促進(jìn)雙方文化的發(fā)展與革新，B項(xiàng)正確；材料反映的是文化間的相互影響，未涉及中西方之間相近的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，排除A項(xiàng)；材料涉及的是中國(guó)和阿拉伯文化的相似性，未涉及阿拉伯文化的內(nèi)涵，排除C項(xiàng)；材料未涉及經(jīng)濟(jì)往來(lái)的論述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.清末陶瓷鑒賞家陳瀏在《匋雅》中指出：“康窯有青花大盤，橢圓而長(zhǎng)，長(zhǎng)可二尺，寬及尺。蓋西餐所用，顏色美好，筆法工細(xì)，為國(guó)初教士所特制?；蚣茨蠎讶?、湯若望之流亞歟？盤中畫皇冕徽章，旁有兩翼之獅狗，分攀于其上。載有拉丁古文，陽(yáng)歷年月，吾華業(yè)瓷者宜知所取材焉。”這可用來(lái)說(shuō)明（）A.朝貢貿(mào)易加快中國(guó)傳統(tǒng)文化革新 B.清朝對(duì)外交往范圍不斷拓展C.物質(zhì)交流促使中外審美意識(shí)趨同 D.西學(xué)東漸推動(dòng)中西文化交融【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)的瓷器成為西餐用具，并繪有皇冕徽章、獅狗、拉丁古文和陽(yáng)歷年月等元素，這都體現(xiàn)了中西文化的交融。再根據(jù)“國(guó)初教士”可知，這種交融受到了西學(xué)東漸的影響，D項(xiàng)正確；朝貢貿(mào)易主要是指古代中國(guó)與周邊國(guó)家之間的貿(mào)易，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)清朝對(duì)外交往范圍的拓展，清朝前期對(duì)外交往以朝貢體系為主，僅保留廣州十三行等有限通商口岸，交往范圍相對(duì)有限，排除B項(xiàng)；題干中瓷器融合中西元素，體現(xiàn)的是“審美互補(bǔ)”，而不是中西審美趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.如圖所示為1982～2011年中美日三國(guó)歷年經(jīng)常賬結(jié)余（出口商品和服務(wù)凈額、凈所得和經(jīng)常轉(zhuǎn)移凈值等三項(xiàng)之和）對(duì)當(dāng)年GDP比率的變化情況。這一發(fā)展趨勢(shì)（）A.說(shuō)明經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易衰退 B.反映出資本主義的固有弊端更加突出C.體現(xiàn)冷戰(zhàn)改變了大國(guó)的力量對(duì)比 D.折射出經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)影響世界貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)圖片信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)常賬結(jié)余體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家與外國(guó)包括因?yàn)樯唐贰趧?wù)進(jìn)出口、投資所得、其它商品與勞務(wù)所得及片面轉(zhuǎn)移等因素所產(chǎn)生的資金流出與流入的狀況，一般情況下，如果結(jié)余是正數(shù)（順差），表示一個(gè)國(guó)家的凈國(guó)外財(cái)富或凈國(guó)外投資增加；如果是負(fù)數(shù)（逆差），表示該國(guó)的凈國(guó)外財(cái)富或投資減少，一國(guó)的經(jīng)常賬逆差擴(kuò)大，該國(guó)幣值將貶值，從1982～2011年，中國(guó)經(jīng)常賬結(jié)余對(duì)當(dāng)年GDP比率總體呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，日本在波動(dòng)中保持相對(duì)穩(wěn)定，美國(guó)總體呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)霸權(quán)受到?jīng)_擊，發(fā)展中國(guó)家特別是中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越突出，折射出經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)對(duì)世界貿(mào)易的影響，D項(xiàng)正確；材料反映的是經(jīng)濟(jì)全球化影響世界貿(mào)易，“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；資本主義制度固有弊端是生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，B項(xiàng)材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；該時(shí)期處于冷戰(zhàn)前后，C項(xiàng)并不能概括材料的全部?jī)?nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.12、13世紀(jì)，古羅斯王公的權(quán)力受到市民大會(huì)和大土地占有者的限制，國(guó)家事務(wù)實(shí)際上由兩者決定。金帳汗國(guó)建立后，金帳汗從古羅斯王公中挑選一人，頒發(fā)“敕令”（也稱“封誥”），代替金帳汗管理羅斯各公國(guó)，收取貢賦。這反映了蒙古西征（）A.逐步瓦解了西歐封建制度 B.開(kāi)啟了歐亞大陸的民族交流C.弱化了羅斯地方自治能力 D.增強(qiáng)了羅斯政治的專制成分【答案】D【解析】根據(jù)材料“金帳汗國(guó)建立后，金帳汗從古羅斯王公中挑選一人，頒發(fā)‘敕令’（也稱‘封’），代替金帳汗管理羅斯各公國(guó)，收取貢賦?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可知，12、13世紀(jì)，古羅斯王公的權(quán)力受到市民大會(huì)和大土地占有者的限制，政治帶有一定的民主成分。蒙古西征后，金帳汗從古羅斯王公中挑選一人，代替金帳汗管理羅斯各公國(guó)，收取貢賦，政治的專制成分增強(qiáng)，D項(xiàng)正確；羅斯是東歐國(guó)家，不是西歐國(guó)家，無(wú)法體現(xiàn)西歐封建制度的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，題干主要聚焦于蒙古西征對(duì)羅斯政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，并沒(méi)有關(guān)于歐亞大陸民族交流的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力向王公集中，突出的是專制成分的增強(qiáng)，并非羅斯地方自治能力的弱，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間，拿破侖不僅強(qiáng)迫被占領(lǐng)國(guó)降低或者取消關(guān)稅，而且還在被占領(lǐng)國(guó)的學(xué)校中強(qiáng)制推行法語(yǔ)。同時(shí)在征服意大利的時(shí)候，不僅消除了一切封建權(quán)利的遺跡，而且還剝奪了教堂和寺院募集某些苛捐雜稅的權(quán)力，并在其他被占領(lǐng)地區(qū)推廣。這體現(xiàn)出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.具有侵略和革命的雙重性質(zhì) B.促進(jìn)近代外交體制的建立C.重構(gòu)了歐洲國(guó)家的政治秩序 D.推動(dòng)西歐宗教改革的開(kāi)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“強(qiáng)迫被占領(lǐng)國(guó)降低或者取消關(guān)稅，而且還在被占領(lǐng)國(guó)的學(xué)校中強(qiáng)制推行法語(yǔ)”“不僅消除了一切封建權(quán)利的遺跡，而且還剝奪了教堂和寺院募集某些苛捐雜稅的權(quán)力”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅具有侵略性，而且有利于促進(jìn)歐洲封建制度的變革，具有一定的革命性，A項(xiàng)正確；材料反映的是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重性質(zhì)，材料并未涉及“近代外交體制”，排除B項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歐洲政治文化重構(gòu)，但沒(méi)有重構(gòu)歐洲政治秩序，排除C項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)是在19世紀(jì)初，宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，法國(guó)不斷投入大量兵力，甚至使用了狂轟濫炸等恐怖手段。直到1962年，法國(guó)戴高樂(lè)總統(tǒng)不得不調(diào)整政策，從阿爾及利亞的“死胡同”中脫身，賦予阿爾及利亞人民“自決”權(quán)并承認(rèn)對(duì)方獨(dú)立。據(jù)此推斷，戴高樂(lè)調(diào)整政策主要是由于（）A.非洲民族獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒 B.法國(guó)國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)呼聲高漲C.殖民體系衰落已成必然趨勢(shì) D.帝國(guó)主義在非洲競(jìng)爭(zhēng)加劇【答案】C【解析】根據(jù)材料“法國(guó)不斷投入大量兵力，甚至使用了狂轟濫炸等恐怖手段”“1962年”“賦予阿爾及利亞人民‘自決’權(quán)并承認(rèn)對(duì)方獨(dú)立”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)的廣泛傳播，世界殖民體系極速衰落，在此背景下，法國(guó)不得不承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立，C項(xiàng)正確；非洲民族獨(dú)立意識(shí)在這之前就已開(kāi)始覺(jué)醒，排除A項(xiàng)；“法國(guó)國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)呼聲高漲”在材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料主旨“殖民體系衰落”，而材料并未涉及“帝國(guó)主義在非洲競(jìng)爭(zhēng)加劇”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.1936年，有學(xué)者指出，中國(guó)巡回文庫(kù)通常采用以箱裝書(shū)的方式（如下圖），將圖書(shū)輸送于偏僻而無(wú)圖書(shū)館設(shè)備之地。與固定圖書(shū)館“期待于求教的”理念相比，巡回文庫(kù)的核心是讀者需求，“遷就于求教的”，將教育的力量“打進(jìn)農(nóng)民的生活”。當(dāng)時(shí)的巡回文庫(kù)（）A.成為公民教育的主要渠道 B.強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)C.推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展 D.得益于高等教育逐步普及【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，巡回文庫(kù)將圖書(shū)和教育資源帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，使得更多人能夠接觸到圖書(shū)和文化，有利于文化的大眾化發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)明巡回文庫(kù)致力于將教育帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)法斷定其為公民教育的主要渠道，且這一說(shuō)法也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料并未提及巡回文庫(kù)與基層政府自治權(quán)的關(guān)系，無(wú)法得出“強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未提及高等教育普及的情況，無(wú)法得出“得益于高等教育逐步普及”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：“修復(fù)過(guò)程是一項(xiàng)高度專業(yè)化的工作。其目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)……任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記。無(wú)論在任何情況下，修復(fù)之前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究?！痹搼椪聫?qiáng)調(diào)（）A.進(jìn)行文物保護(hù)的時(shí)效性 B.文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性C.維護(hù)文化傳承的多樣性 D.還原文物古跡的完整性【答案】B【解析】根據(jù)材料“目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)”“任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記”“修復(fù)之前及之后必須對(duì)古跡進(jìn)行考古及歷史研究”等信息可知，材料所述規(guī)定的核心在于強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中要尊重原始材料、依據(jù)確鑿文獻(xiàn)，盡可能保持古跡的原始狀態(tài)，讓古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，避免對(duì)古跡進(jìn)行隨意的改動(dòng)或虛假的復(fù)原，突出了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性，B項(xiàng)正確；“時(shí)效性”在材料中未體現(xiàn)，材料沒(méi)有提及文物保護(hù)在時(shí)間方面的要求，排除A項(xiàng)；“多樣性”也不符合題意，材料主要圍繞古跡本身的保護(hù)，沒(méi)有涉及不同文化之間的多樣性，排除C項(xiàng)；“完整性”并非材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，材料更側(cè)重于古跡的原始狀態(tài)和真實(shí)價(jià)值的保護(hù)，而不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)整體的完整，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題16分，第18題12分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統(tǒng)文化是以儒道文化為主干，包含個(gè)人修身文化、人際交往文化、治國(guó)理政文化、和諧文化、生態(tài)文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當(dāng)今社會(huì)也是超越國(guó)界和人種的具有普遍意義的價(jià)值和規(guī)范。不管中華文化與外界文化經(jīng)歷多少?zèng)_突交鋒，上述核心價(jià)值從未動(dòng)搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固?！幾酝跫覙s《從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對(duì)文化的地位和作用有充分的認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國(guó)文明，從而把握文化發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)與客觀規(guī)律，并主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)。具備高度的文化自覺(jué)是文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件?！幾躁懶l(wèi)明等《論中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)發(fā)展中華文明的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化“文化自覺(jué)”概念體現(xiàn)出的特點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的相關(guān)事例加以說(shuō)明?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；人際交往文化：和而不同；治國(guó)理政文化：民本思想，天下為公；和諧文化：天人合一；生態(tài)文化：道法自然。（2）特點(diǎn)：自我認(rèn)知的深刻性；歷史傳承的延續(xù)性；主動(dòng)反思的自覺(jué)性；開(kāi)放包容的創(chuàng)新性。示例一：新民主主義革命時(shí)期，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來(lái)將馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬(wàn)隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國(guó)人民對(duì)美好生活希冀的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。（任舉一例，點(diǎn)明中華文化的內(nèi)涵，史實(shí)正確即可）【解析】【小問(wèn)1】?jī)?nèi)涵：根據(jù)材料一“個(gè)人修身文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，《周易》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可得出，修身文化：自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料一“人際交往文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子主張“君子和而不同”，《論語(yǔ)·子路》強(qiáng)調(diào)差異中的和諧共處，可得出，人際交往文化：和而不同；根據(jù)材料一??“治國(guó)理政文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，《禮記·禮運(yùn)》描繪“天下為公”的大同社會(huì)，??可得出，治國(guó)理政文化：民本思想，天下為公；根據(jù)材料一??“和諧文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，可得出，和諧文化：天人合一；根據(jù)材料一??“生態(tài)文化”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可得出生態(tài)文化：道法自然。【小問(wèn)2】特點(diǎn)：根據(jù)材料二??“對(duì)文化的地位和作用有充分認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分了解和自信”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??自我認(rèn)知的深刻性；根據(jù)材料二??“文化交流中反思借鑒他國(guó)文明，把握發(fā)展趨勢(shì)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??開(kāi)放包容的創(chuàng)新性??；根據(jù)材料二??“主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??主動(dòng)反思的自覺(jué)性；根據(jù)材料二??“文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”??并結(jié)合所學(xué)知識(shí)??，??可得出??：??歷史傳承的延續(xù)性。說(shuō)明：示例一：結(jié)合傳統(tǒng)“民本”思想??以及馬克思主義中國(guó)化的思想理論成果，由此可得出，新民主主義革命時(shí)期?，人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo)，充分繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的精華，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。示例二：結(jié)合中華傳統(tǒng)外交理念以及萬(wàn)隆會(huì)議“求同存異”方針??，可得出，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來(lái)將馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合，在萬(wàn)隆會(huì)議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：結(jié)合??“小康”概念的源流和現(xiàn)代化目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，可得出，改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞，將這一蘊(yùn)含中國(guó)人民對(duì)美好生活希冀的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化“三步走”的目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，對(duì)羅馬的政治認(rèn)同和對(duì)基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化。在帝國(guó)晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區(qū)意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開(kāi)始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)族群未來(lái)的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問(wèn)題芻議》材料二13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會(huì)壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來(lái)到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛(ài)古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵?duì)西歐文藝復(fù)興的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析拜占庭帝國(guó)晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件?！敬鸢浮浚?）原因：拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助。（2）條件：經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國(guó)與西歐地緣聯(lián)系密切?！窘馕觥俊拘?wèn)1】原因：根據(jù)材料一“在拜占庭帝國(guó)漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中……文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過(guò)基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；根據(jù)材料一“在帝國(guó)晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試”并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據(jù)材料一“當(dāng)拉丁西方對(duì)拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語(yǔ)的拜占庭人重獲尊嚴(yán)……現(xiàn)實(shí)訴求”并結(jié)合所學(xué)可知，西歐崛起后，拜占庭通過(guò)認(rèn)同希臘尋求西歐的庇護(hù)和幫助?！拘?wèn)2】條件：根據(jù)材料二“意大利北部的一些城市共和國(guó)首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展；根據(jù)材料二“在中世紀(jì)的西歐……無(wú)法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學(xué)的束縛；根據(jù)材料二“在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對(duì)較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路”可知，文化上，科學(xué)文化的獨(dú)立性發(fā)展特征；根據(jù)材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的拜占庭文化”并結(jié)合所學(xué)可知，軍事上，十字軍東侵促進(jìn)東西方文化交流；根據(jù)材料二“這些城市國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并