高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州運(yùn)東四縣聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍:選擇性必修3第一單元～第三單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了“三綱八目”的理論。“三綱”就是“明明德”“親民”“止于至善”，認(rèn)為入世后“明德”被掩，經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，達(dá)到道德完善的境地。具體說(shuō)，就是做到“八目”，即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。儒家的這一理論（）A.促使民本思想與君主權(quán)力結(jié)合 B.過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮的自覺(jué)性C.體現(xiàn)出道德修養(yǎng)與政治的融合 D.注重社會(huì)秩序的維護(hù)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“三綱”認(rèn)為人生來(lái)就具有高尚的“明德”，但是入世后“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育達(dá)到八目，八目中“誠(chéng)意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”是政治實(shí)踐，通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，道德修養(yǎng)成為立身之本，C項(xiàng)正確；材料反映的是儒家道德修養(yǎng)與政治的結(jié)合，“民本思想與君主權(quán)力”材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)與政治的融合，并未側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“禮的自覺(jué)性”和“社會(huì)秩序的維護(hù)”，BD兩項(xiàng)均不能全面體現(xiàn)材料信息，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.從明朝后期到清朝前期，西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)和醫(yī)學(xué)等逐漸傳入中國(guó)。在同時(shí)期的法國(guó)，耶穌會(huì)士杜赫德根據(jù)海外傳教士的書(shū)簡(jiǎn)、札記、日記中的有關(guān)材料，編寫(xiě)成《中華帝國(guó)全志》一書(shū)，此書(shū)涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個(gè)方面。這說(shuō)明該時(shí)期（）A.殖民侵略客觀上促進(jìn)不同文化的碰撞 B.基督教在華傳播效果增強(qiáng)C.文化活動(dòng)依托于國(guó)家開(kāi)辟的商業(yè)路線 D.中西文化交流呈現(xiàn)雙向性【答案】D【解析】根據(jù)材料“從明朝后期到清朝前期”“天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)和醫(yī)學(xué)等”“此書(shū)涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個(gè)方面”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明在該時(shí)期西方文化傳入我國(guó)的同時(shí)，中華文化也相應(yīng)地傳入了西方，中西方文化交流具有雙向性，D項(xiàng)正確；該時(shí)期法國(guó)對(duì)中國(guó)的殖民侵略尚未開(kāi)始，排除A項(xiàng)；材料反映的是中西文化交流的雙向性，B項(xiàng)材料并未涉及，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)夸大了商業(yè)路線的作用，且材料并未強(qiáng)調(diào)商業(yè)路線在文化活動(dòng)中的作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.有學(xué)者指出，中國(guó)儒學(xué)的核心是人學(xué)，所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性。佛教認(rèn)為沒(méi)有眾生的解脫，就沒(méi)有個(gè)人的真正解脫，所以提出“救苦救難”“普渡眾生”等，將以個(gè)人修習(xí)為中心的“戒、定、慧三學(xué)”（戒律、禪定、智慧）擴(kuò)充為具有廣泛社會(huì)內(nèi)容的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）。該學(xué)者意在說(shuō)明（）A.中印文明具有兼收并蓄傾向 B.儒佛調(diào)和思潮推動(dòng)中印間文化交流C.佛教沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相通之處【答案】D【解析】根據(jù)材料“人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性”“沒(méi)有眾生的解脫，就沒(méi)有個(gè)人的真正解脫”“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性；佛教所講佛性主要是探討眾生成佛的根據(jù)、條件。兩者異中有同，人性論講人性的善惡，佛性論也講本性的善惡，在內(nèi)涵上有相似之處。同時(shí)，佛教“六度”體現(xiàn)了大乘佛教的倫理道德觀念，與中國(guó)儒學(xué)提倡的仁、義、禮、智、信存在相似之處，D項(xiàng)正確；材料反映的是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通指出，沒(méi)有體現(xiàn)佛教文化與中華文化的互相影響，不能得知中印文明的“兼收并蓄”，也不能體現(xiàn)中印文明之間的交流，排除AB項(xiàng)；材料只涉及佛教文化與中華文化有相同之處，沒(méi)有涉及佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下表所示為古代日本重要人物的主要成就。據(jù)此可知（）人物成就山上億良帶著《游仙窟》《王勃集》等詩(shī)文回日本后，寫(xiě)就了《沉疴自哀文》，引用了《抱樸子》《游仙窟》等經(jīng)典書(shū)籍空海以《文心雕龍》為鑒，將《新定詩(shī)格》《詩(shī)格》《詩(shī)腦題》《詩(shī)儀》等書(shū)排比編纂為詩(shī)論集《文鏡秘府論》《文筆眼心超》吉備真?zhèn)浣淌诨侍影⒉績(jī)?nèi)親王（孝謙天皇）《漢書(shū)》和《禮記》，并在大學(xué)教授五經(jīng)、三史、明法等A.漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機(jī) B.儒、佛思想在日本迎來(lái)了黃金時(shí)代C.日本文化的主要思潮由歐洲轉(zhuǎn)向中國(guó) D.日本注重對(duì)中國(guó)文化的汲取和應(yīng)用【答案】D【解析】根據(jù)材料“帶著《游仙窟》《王勃集》等詩(shī)文回日本后……《游仙窟》等經(jīng)典書(shū)籍”、“以《文心雕龍》為鑒，將《新定詩(shī)格》《詩(shī)格》……排比編纂為詩(shī)論集”、教授皇太子……《漢書(shū)》和《禮記》”信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日本注重對(duì)中國(guó)文化的汲取和應(yīng)用，D項(xiàng)正確；材料并未反映漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機(jī)，排除A項(xiàng)；佛教思想材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；日本文化的主要思潮應(yīng)該是從中國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.孟德斯鳩認(rèn)為建立在倫理基礎(chǔ)上的中國(guó)法律——“禮”，是“養(yǎng)成寬仁溫厚，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā??；魻柊秃找舱J(rèn)為，中國(guó)可算是世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家，道德是人們唯一的宗教。這表明（）A.中國(guó)古代的文明發(fā)展比歐洲優(yōu)越 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化利于啟迪歐洲的思想解放C.儒家思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要來(lái)源 D.東西方國(guó)家交流頻繁促進(jìn)了文化的融合【答案】B【解析】根據(jù)材料“‘禮’，是“養(yǎng)成寬仁溫厚，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā薄爸袊?guó)可算是世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家，道德是人們唯一的宗教”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化的贊美，利于啟迪歐洲的思想解放，B項(xiàng)正確；僅從材料無(wú)法判定中國(guó)古代文明優(yōu)越于歐洲，排除A項(xiàng)；儒家思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想有契合的地方，但并不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要來(lái)源，排除C項(xiàng)；東西方國(guó)家交流頻繁促進(jìn)了文化的融合，材料并未反映，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在敘利亞?wèn)|部的米塔尼的壁畫(huà)中有埃及女神哈索的形象：在敘利亞一些銅碗的象牙柄以及碗上的裝飾圖案都有埃及的主題，特別是對(duì)埃及服裝、帶翅的圣蟲(chóng)和鷹頭獅身像的仿制。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)了從埃及進(jìn)口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。這可用于印證（）A.古代埃及與西亞國(guó)家存在商業(yè)文化交流 B.古代埃及藝術(shù)品受宗教影響較大C.西亞文化具有汲取和創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn) D.民族文化融合促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展【答案】A【解析】依據(jù)材料概況可知：西亞地區(qū)繪畫(huà)、器皿、服飾深受埃及風(fēng)格影響，還發(fā)現(xiàn)了從埃及進(jìn)口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器，可知古代埃及與西亞國(guó)家存在商業(yè)文化交流，A項(xiàng)正確；材料涉及的是古代西亞地區(qū)的藝術(shù)品而非埃及，排除B項(xiàng)；材料未涉及西亞文化的創(chuàng)新性，只涉及了對(duì)埃及文化的吸收，排除C項(xiàng)；材料涉及的國(guó)家和國(guó)家間的交往而非民族間的文化融合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.據(jù)記載，阿拉伯帝國(guó)第二任哈里發(fā)曼蘇爾重視醫(yī)學(xué)，愛(ài)好天文學(xué)，他命人將希臘學(xué)者的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)著作翻譯成阿拉伯文。第五任哈里發(fā)哈倫·拉希德在執(zhí)政期間，曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵(lì)人們將其翻譯成阿拉伯文。這些舉措（）A.為近代歐洲文化復(fù)興奠定一定基礎(chǔ) B.鞏固了阿拉伯帝國(guó)的文化橋梁地位C.深受近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化的影響 D.反映了中古時(shí)期東西方文化的交流【答案】A【解析】根據(jù)材料“命人將希臘學(xué)者的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)著作翻譯成阿拉伯文”“曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵(lì)人們將其翻譯成阿拉伯文”及所學(xué)可知，阿拉伯帝國(guó)的這些舉措保存了大量古希臘典籍，為近代歐洲的文藝復(fù)興奠定了一定基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料未涉及阿拉伯帝國(guó)的文化橋梁地位，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化的影響，與題干信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；文化交流是雙向的，但材料只涉及阿拉伯對(duì)希臘典籍的翻譯和整理，與題干信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.俄羅斯在接受基督教以前，東斯拉夫多神教的所有廟宇和房屋都是用木頭建成的。而基輔羅斯的第一批石制教堂是由希臘工匠們建造的，同時(shí)羅斯建筑師對(duì)十字穹窿教堂建筑體系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)并制造了新的圓錐頂、柱狀教堂建筑形式，建造了俄羅斯圣索菲亞大教堂。這可用于說(shuō)明（）A.俄羅斯文化是東西文化的混合體 B.日耳曼人在反抗蒙古的斗爭(zhēng)中逐漸崛起C.拜占庭帝國(guó)廣泛繼承古希臘文化 D.俄羅斯文化深受拜占庭帝國(guó)文化的影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“俄羅斯在接受基督教以前”“希臘工匠”“俄羅斯圣索菲亞大教堂”及所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)是基督教國(guó)家，圣索菲亞大教堂是其典型建筑，這反映了拜占庭帝國(guó)文化對(duì)俄羅斯文化的影響，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出俄羅斯是“東西文化混合體”的結(jié)論，不符合題意，排除A項(xiàng)；題干信息與日耳曼人反抗蒙古的斗爭(zhēng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)拜占庭帝國(guó)對(duì)古希臘文化的繼承，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表是印度佛教寓言“三條魚(yú)的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評(píng)懈怠懶惰者印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)未來(lái)之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動(dòng)遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語(yǔ)《凱里來(lái)與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語(yǔ)《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個(gè)主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過(guò)去的事情而痛苦泰語(yǔ)《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進(jìn) B.宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程C.文化輻射區(qū)域相對(duì)廣闊 D.自然環(huán)境影響文明發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，印度佛教寓言“三條魚(yú)的故事”在巴利文《本生經(jīng)》、印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》、阿拉伯語(yǔ)《凱里來(lái)與迪木奈》、波斯語(yǔ)《瑪斯納維》、泰語(yǔ)《娘丹德萊的故事》等不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的文獻(xiàn)中都有記載，且故事主旨雖有所流變，但都有一定的關(guān)聯(lián)性，這說(shuō)明古代印度文化的影響力較大，輻射區(qū)域相對(duì)廣闊，C項(xiàng)正確；文化交融影響文明演進(jìn)，但“決定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是佛教寓言故事在不同文本中的傳播與演變，未體現(xiàn)宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程，排除B項(xiàng)；題干未涉及自然環(huán)境對(duì)文明發(fā)展的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.瑪雅人堅(jiān)信蘇醒的神靈會(huì)提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)。因此，瑪雅城市特別注重供奉和祭祀，城市在建設(shè)之初就經(jīng)過(guò)整體規(guī)劃，按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測(cè)儀器的作用。由此可知，瑪雅（）A.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ) B.宗教信仰影響城市的建設(shè)C.文化來(lái)源于生活實(shí)踐的積累 D.政府經(jīng)濟(jì)職能占主導(dǎo)地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“堅(jiān)信蘇醒的神靈會(huì)提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)”“按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測(cè)儀器的作用”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，瑪雅城市建設(shè)受到宗教信仰的影響，B項(xiàng)正確；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)并不是材料反映的主旨，排除A項(xiàng)；材料并未反映生活實(shí)踐對(duì)文化的作用，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法判定政府經(jīng)濟(jì)職能是否占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.伴隨著匈奴西征，日耳曼人掀起了民族大遷徙的狂潮，摧毀了西羅馬帝國(guó)。入主西歐后，日耳曼人首先把沒(méi)收來(lái)的土地分封給自己的親兵、廷臣和主教，因此軍事首領(lǐng)成為國(guó)王，親兵成了貴族，原來(lái)簡(jiǎn)單的氏族組織因形勢(shì)的需要變成國(guó)家組織。這說(shuō)明日耳曼人的遷徙（）A.促進(jìn)了西歐的封建化 B.摧毀了古羅馬帝國(guó)的文化C.增強(qiáng)了區(qū)域文化認(rèn)同 D.推動(dòng)希臘文化中心的轉(zhuǎn)移【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，日耳曼人在摧毀西羅馬后，將獲得的土地進(jìn)行分封，將原來(lái)氏族組織變成國(guó)王——貴族這樣的國(guó)家組織，說(shuō)明了日耳曼人的遷徙促進(jìn)了西歐的封建化，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)日耳曼人的遷徙對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展的影響，與羅馬帝國(guó)的文化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及文化認(rèn)同的信息，排除C項(xiàng)；亞歷山大東征推動(dòng)希臘文化中心的東移，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.據(jù)記載，北魏拓跋珪統(tǒng)治期間，注重屯田墾荒，并不斷內(nèi)徙“新民”。還實(shí)行“離散諸部，分土定居”的政策，由朝廷出面，解散原來(lái)參加聯(lián)盟的柔然、高本、烏桓、雜胡等“四方諸部”，轉(zhuǎn)移到京畿平城周?chē)ň樱蛊鋸氖罗r(nóng)耕或定居放牧。北魏的這些舉措（）A.體現(xiàn)了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 B.凸顯出各民族交融程度的加深C.有效強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治 D.利于加速社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程【答案】D【解析】根據(jù)材料“注重屯田墾荒”“不斷內(nèi)徙‘新民’”“轉(zhuǎn)移到京畿平城周?chē)ň?，使其從事農(nóng)耕或定居放牧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這有利于游牧民族走向定居，推動(dòng)社會(huì)的封建化進(jìn)程，D項(xiàng)正確；“封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展”并不是材料反映的主旨——“社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程”，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)北魏的馮封建化趨勢(shì)，沒(méi)有提及各個(gè)民族的文化交流，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)這些措施是否“強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)13.如圖是印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖。這一畫(huà)作（）A.控訴了葡萄牙殖民者的罪惡行為B.可用于研究印加帝國(guó)滅亡的原因C.屬于真實(shí)可信的第一手圖像史料D.映射出階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念的森嚴(yán)【答案】B【解析】根據(jù)材料“印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，印加帝國(guó)在16世紀(jì)被西班牙所滅，此畫(huà)作由印加貴族后裔完成，其內(nèi)容很可能涉及印加帝國(guó)滅亡相關(guān)信息，可用于研究印加帝國(guó)滅亡的原因，B項(xiàng)正確；印加帝國(guó)主要是被西班牙殖民者滅亡，而不是葡萄牙殖民者，從材料中也無(wú)法得出是控訴葡萄牙殖民者，排除A項(xiàng)；雖然該畫(huà)作是當(dāng)時(shí)人所畫(huà)，但作者作為印加貴族后裔，可能帶有主觀情感和立場(chǎng)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為屬于真實(shí)可信的第一手圖像史料，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有明確體現(xiàn)出畫(huà)作內(nèi)容映射出階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念森嚴(yán)，從題干所給信息中難以直接得出這一結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1874年，李鴻章與秘魯外交代表葛爾西耶談判，簽訂條約，迫使秘魯政府保證，此后將“實(shí)力保護(hù)”華工。1877年，中國(guó)與西班牙就《會(huì)訂古巴華工條款》簽字，規(guī)定廢除契約勞工制，禁止使用誘騙和強(qiáng)制的方式拐賣(mài)華工出國(guó)，對(duì)華工在古巴生活權(quán)益、中國(guó)派遣領(lǐng)事官員予以保護(hù)等問(wèn)題亦做出了詳細(xì)規(guī)定。以上材料反映出（）A.清政府嚴(yán)格限制華工出國(guó)規(guī)模 B.華工在海外獲得了自由發(fā)展的權(quán)利C.中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中影響力提升 D.清政府運(yùn)用外交手段維護(hù)華工利益【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，清政府與秘魯、西班牙簽訂條約維護(hù)華工，體現(xiàn)了清政府運(yùn)用外交手段維護(hù)華工利益，D項(xiàng)正確；材料并未涉及清政府對(duì)華工出國(guó)數(shù)量的限制，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，華工在海外的地位并不高，排除B項(xiàng)；清政府的舉措有利于改善在秘魯和古巴的華工境遇，但中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中影響力提升不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.《日內(nèi)瓦公約》把“受到攻擊”和“從事政治反抗運(yùn)動(dòng)”均列入難民范疇，該公約第二附加議定書(shū)明確規(guī)定“非參與敵對(duì)行動(dòng)的人”應(yīng)受到人道主義的待遇；《都柏林公約》規(guī)定歐洲成員國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的庇護(hù)政策，給予難民等同于公民地位的地區(qū)內(nèi)自由遷徙的法律待遇。這些公約（）A.為緩解難民問(wèn)題創(chuàng)造了條件 B.反映了難民救助機(jī)制開(kāi)始建立C.表明歐洲主導(dǎo)難民救助活動(dòng) D.體現(xiàn)出區(qū)域人道主義危機(jī)頻發(fā)【答案】A【解析】根據(jù)材料“‘受到攻擊’和‘從事政治反抗運(yùn)動(dòng)’均列入難民范疇，該公約第二附加議定書(shū)明確規(guī)定‘非參與敵對(duì)行動(dòng)的人’應(yīng)受到人道主義的待遇”“歐洲成員國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的庇護(hù)政策，給予難民等同于公民地位的地區(qū)內(nèi)自由遷徙的法律待遇”可知，這些公約為緩解難民問(wèn)題創(chuàng)造了條件，A項(xiàng)正確；“開(kāi)始建立”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；“歐洲主導(dǎo)”材料并沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“區(qū)域人道主義危機(jī)頻發(fā)”材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下表為1821～1941年新加坡的人口變化情況。據(jù)此可知（）時(shí)間（年）1821182318301850186019311941華人數(shù)量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.新加坡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整需要大量勞工B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行平等包容的民族文化政策D.華人為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)外出尋求財(cái)富【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1821年至1941年，中國(guó)歷經(jīng)外來(lái)殖民侵略，部分華人主動(dòng)或者被迫遷居海外，一部分華人選擇“下南洋”遷居新加坡等地，華人能夠在新加坡定居體現(xiàn)了對(duì)華人的接納，反映了新加坡政府奉行開(kāi)放包容的民族文化政策，C項(xiàng)正確；新加坡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)生在20世紀(jì)60～70年代，排除A項(xiàng)；世界殖民體系在20世紀(jì)90年代崩潰，排除B項(xiàng)；1821年至1941年，新加坡華人比例持續(xù)增長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是華人遷入的因素之一，但材料體現(xiàn)不出華人遷移新加坡的主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際，中西文化交流出現(xiàn)了第一次高潮，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。1582～1644年為初步發(fā)展階段，1644～1722年為發(fā)展和繁榮階段，1723～1795年為日趨衰落階段。一批諸如《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說(shuō)》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》《火攻挈要》等關(guān)于西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書(shū)籍傳入中國(guó)。順治初年，清政府任命德國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人。傳教士主要是以個(gè)體或小群體的方式在中國(guó)傳播天主教。中國(guó)學(xué)者如徐光啟、李之藻等和耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇等來(lái)往密切，對(duì)于各種學(xué)問(wèn)有精深的研究，此后清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且喜讀經(jīng)世致用之學(xué)。同時(shí)，使中國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國(guó)學(xué)習(xí)。出于對(duì)神學(xué)的偏見(jiàn)，一些反映近代科學(xué)發(fā)展的最新成果，如從伽利略到牛頓的科學(xué)體系，以及培根、笛卡爾的思想方法等均未能傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)西學(xué)的傳播局限于中國(guó)社會(huì)的上層（官員和知識(shí)分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宮廷之內(nèi)?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點(diǎn)與歷史作用》材料二16～18世紀(jì)，代表中國(guó)精神文化的儒家經(jīng)典、文學(xué)作品被傳教士譯介到西方，產(chǎn)生了重大影響，這一歷史現(xiàn)象被學(xué)界稱之為“東學(xué)西漸”。當(dāng)歐洲的工業(yè)革命尚未開(kāi)啟時(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)的框架內(nèi)，西方國(guó)家很難戰(zhàn)勝中國(guó)。這迫使西方傳教士在中國(guó)采取和平的方式，而不能重復(fù)在美洲的武力傳教。與此同時(shí)，依附于傳教活動(dòng)的文化交流，得以在平等的基礎(chǔ)上展開(kāi)，中國(guó)文化才能走進(jìn)西方，并被正面接受，而未遭受歧視。傳教士除了譯介大量代表中國(guó)文化的文本到西方外，還按照耶穌會(huì)制度要求，定期以書(shū)信形式向總部匯報(bào)傳教情況，這些書(shū)信的內(nèi)容也成為傳播中國(guó)文化的重要渠道。當(dāng)時(shí)歐洲強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會(huì)藩籬、擺脫教會(huì)束縛、批判封建專制并建立開(kāi)明統(tǒng)治。為達(dá)到上述目標(biāo)，歐洲人將目光轉(zhuǎn)向海外，最后聚焦于“高于歐洲的中國(guó)文明”，期待從中汲取發(fā)展的力量，在有關(guān)中國(guó)的文獻(xiàn)中尋找他們所需的材料，并對(duì)此加以闡述、積極推廣傳播，為自己社會(huì)的改革創(chuàng)立理論，制造輿論?！幾脏嵆t《16～18世紀(jì)“東學(xué)西漸”重探：動(dòng)因與啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清之際西學(xué)在中國(guó)傳播的特點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16～18世紀(jì)“東學(xué)西漸”的主要原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：傳播主體以傳教士為主；具有明顯階段性；以自然科學(xué)為重要內(nèi)容；取得統(tǒng)治者支持；中西方交流具有平等性；影響范圍有限。（任答2點(diǎn)即可）評(píng)價(jià)：積極性：有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實(shí)用轉(zhuǎn)變；一定程度上沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。（任答1點(diǎn)即可）局限性：傳教士對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳播較為保守，對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展有限；交流的范圍狹窄，社會(huì)影響有限。（任答1點(diǎn)即可）（2）主要原因：新航路開(kāi)辟促使中西聯(lián)系加強(qiáng)；中國(guó)仍具有較強(qiáng)大的實(shí)力；傳教士的文化素質(zhì)較高；儒家思想適應(yīng)了歐洲反專制、反神權(quán)的需求；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（任答2點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】據(jù)材料一“天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶”可得出據(jù)傳播主體以傳教士為主；據(jù)材料一“1582～1644年為初步發(fā)展階段，1644～1722年為發(fā)展和繁榮階段”可得出具有明顯階段性；據(jù)材料一“天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書(shū)籍傳入中國(guó)”可得出以自然科學(xué)為重要內(nèi)容；據(jù)材料一“清政府任命德國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人”可得出取得統(tǒng)治者支持；據(jù)材料一“西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國(guó)學(xué)習(xí)”可得出中西方交流具有平等性；據(jù)材料一“當(dāng)時(shí)西學(xué)的傳播局限于中國(guó)社會(huì)的上層”可得出影響范圍有限。關(guān)于評(píng)價(jià)我們應(yīng)從正反兩方面分析，積極性：據(jù)材料一“天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書(shū)籍傳入中國(guó)”可得出有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；據(jù)材料一“喜讀經(jīng)世致用之學(xué)”可得出推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實(shí)用轉(zhuǎn)變；據(jù)材料一“使中國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國(guó)學(xué)習(xí)”可得出一定程度上沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。局限性：據(jù)材料一“一些反映近代科學(xué)發(fā)展的最新成果……未能傳入中國(guó)”可得出傳教士對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳播較為保守，對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展有限；據(jù)材料一“當(dāng)時(shí)西學(xué)的傳播局限于中國(guó)社會(huì)的上層”可得出交流的范圍狹窄，社會(huì)影響有限?！拘?wèn)2】據(jù)所學(xué)世界史可得出新航路開(kāi)辟促使中西聯(lián)系加強(qiáng)；據(jù)材料二“在傳統(tǒng)社會(huì)的框架內(nèi)，西方國(guó)家很難戰(zhàn)勝中國(guó)”可知，中國(guó)仍具有較強(qiáng)大的實(shí)力；據(jù)材料二“傳教士除了譯介大量代表中國(guó)文化的文本到西方外”可得出傳教士的文化素質(zhì)較高；據(jù)材料二“歐洲強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會(huì)藩籬、擺脫教會(huì)束縛”可得出儒家思想適應(yīng)了歐洲反專制、反神權(quán)的需求；據(jù)所學(xué)世界史可得出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；據(jù)材料二“批判封建專制并建立開(kāi)明統(tǒng)治”結(jié)合所學(xué)可得出啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達(dá)的航海事業(yè)，典型的海洋文化和獨(dú)特的民族特性，使其具有高度開(kāi)放性，加上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)造就的商業(yè)文化和高度發(fā)達(dá)的城邦民主制所提供的良好寬松的政治氛圍，以及長(zhǎng)期的海外殖民活動(dòng)等因素的合力作用，造就了古希臘人的求知進(jìn)取精神，決定了它的文化結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性，而只有開(kāi)放性的社會(huì)組織、文化結(jié)構(gòu)，才能保持活力，汲取最多的能量。地處歐亞非三大洲的交匯點(diǎn)上，得信息交流之先，使它得以同周邊其他民族進(jìn)行頻繁的文化交流，從中學(xué)習(xí)、吸納、融合其他民族文化的先進(jìn)成分，傳播、輻射本身文化，從而強(qiáng)有力地推動(dòng)了希臘文化的發(fā)展、壯大，并且取得輝煌的成就?！幾粤_立東《古希臘文化的生態(tài)環(huán)境論析——兼與中國(guó)文化比較》材料二正是由于對(duì)人的重視，所以古希臘人造就了神人同形同性的神話體系，神就在人身邊，他們絕不是高高在上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富有人情味的生靈。古希臘人認(rèn)為，人的美麗不在于他的衣著或裝飾品，美麗體現(xiàn)在自身的美質(zhì)上，而美質(zhì)的獲得靠的就是智慧?！耙粋€(gè)人，如果在他那里理性地實(shí)現(xiàn)他的目的，以現(xiàn)實(shí)的知識(shí)作為支配原則管理著他整個(gè)的生活，那么，這個(gè)人就是智慧的”。古希臘神話與《荷馬史詩(shī)》中，宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，但卻無(wú)法行使專制暴君的特權(quán)，女神可以拒絕他的求愛(ài)，普羅米修斯可以違背他的禁令，偷盜天火傳給人類，埃斯庫(kù)羅斯更是讓普羅米修斯發(fā)出“宙斯的主權(quán)不打倒，我的苦難就沒(méi)有止境”的呼喊，并在雷電轟鳴、天崩地陷的威脅面前，依然傲然挺立，發(fā)出令宙斯心驚肉跳的預(yù)言：“宙斯很快就會(huì)不體面地被推翻。”——摘編自尚燁《古希臘文化特色分析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘在文化領(lǐng)域取得輝煌成就的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘文化的特點(diǎn)。【答案】（1）原因：自然地理?xiàng)l件助推商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展；古典民主制度下良好的社會(huì)氛圍；開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)；不同文化的交匯。（任答三點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：鮮明的人文主義精神；對(duì)理性精神的追尋；堅(jiān)持民主自由平等；具有悲劇性和雄偉性。（任答三點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料“地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達(dá)的航海事業(yè)”得出自然地理?xiàng)l件助推商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展。根據(jù)材料“典型的海洋文化和獨(dú)特的民族特性，使其具有高度開(kāi)放性，加上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)造就的商業(yè)文化和高度發(fā)達(dá)的城邦民主制所提供的良好寬松的政治氛圍”得出古典民主制度下良好的社會(huì)氛圍。根據(jù)材料“定了它的文化結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性”得出開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)材料“地處歐亞非三大洲的交匯點(diǎn)上，得信息交流之先”得出不同文化的交匯?！拘?wèn)2】根據(jù)材料“他們絕不是高高在上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富有人情味的生靈”得出鮮明的人文主義精神。根據(jù)材料“如果在他那里理性地實(shí)現(xiàn)他的目的，以現(xiàn)實(shí)的知識(shí)作為支配原則管理著他整個(gè)的生活，那么，這個(gè)人就是智慧的”得出對(duì)理性精神的追尋。根據(jù)材料“宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，但卻無(wú)法行使專制暴君的特權(quán)”得出堅(jiān)持民主自由平等。根據(jù)材料“并在雷電轟鳴、天崩地陷的威脅面前，依然傲然挺立”得出具有悲劇性和雄偉性。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一上海開(kāi)埠后，逐漸成為各國(guó)冒險(xiǎn)家的樂(lè)園，最多有來(lái)自58個(gè)國(guó)籍的移民。最初闖蕩上海灘的以男性單身移民為主，到1910年男女比例差距大大縮小。隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束和倫敦、孟買(mǎi)的金融風(fēng)潮的發(fā)生，外國(guó)移民數(shù)量也隨之陷入低迷。隨著上海對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，租界人口又增長(zhǎng)起來(lái)。租界的人口密度遠(yuǎn)高于華界，法租界的人口密度更高。外國(guó)移民創(chuàng)辦的學(xué)校首開(kāi)現(xiàn)代教育之風(fēng)氣，還憑借報(bào)紙刊物的發(fā)行、出版機(jī)構(gòu)的建設(shè)、廣播電臺(tái)的宣傳等手段，由淺入深地在上海傳播新的思想觀念。作為一個(gè)中西文化交匯的移民城市，上海的宗教文化顯示出十分復(fù)雜和豐富的局面，由西方天主教、基督教作為示范，宗教積極參與社會(huì)慈善事業(yè)?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)、休閑公園也跟隨外國(guó)移民的步伐而來(lái)。在上海華人的努力下，樂(lè)園最終向華人開(kāi)放。——摘編自張曉慧《近代外國(guó)移民與上海城市文化的發(fā)展（1843~1937）》材料二作為拉美文化主要源文化之一的歐洲文化，本身是多種文化成分的混合體，這有利于與不同的異質(zhì)文化并存而形成多樣的文化結(jié)構(gòu)。而印第安文化、黑人文化在拉美惡劣環(huán)境下的存續(xù)，對(duì)拉類多樣文化結(jié)構(gòu)的形成貢獻(xiàn)良多。殖民地時(shí)期以來(lái)，拉丁美洲未曾出現(xiàn)單一的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)，一種生產(chǎn)方式居優(yōu)的多元混合型的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)在拉美大陸持續(xù)至今。此外，殖民進(jìn)程是由沿海向內(nèi)陸逐步推進(jìn)的，因而拉美各地受歐洲文化影響的先后不同，程度也有差別?，F(xiàn)在，拉美多數(shù)國(guó)家力圖用先進(jìn)的文化理念來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)文化的發(fā)展。例如，在保護(hù)歷史文化方面，墨西哥認(rèn)為必須從青少年抓起，世代傳承。多數(shù)拉美國(guó)家比較重視文化教問(wèn)題，決守并通過(guò)法律等途徑來(lái)保障公民享有的文化權(quán)。例如，《墨西哥政治憲法》認(rèn)可每個(gè)人都享有文化權(quán)，允諾個(gè)人可以充分實(shí)施其文化權(quán)并享受?chē)?guó)家提供的服務(wù)。拉英國(guó)家還通過(guò)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)文化發(fā)展。近30年來(lái)，在美國(guó)和歐洲流行著拉美音樂(lè)，在世界各地都可見(jiàn)到被翻譯成各國(guó)文字的拉美文學(xué)作品?！幾越蕚ァ独⑽幕鄻有缘谋憩F(xiàn)、成因及維護(hù)》（1）根據(jù)材料一，歸納近代上海外國(guó)移民的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)評(píng)近代外國(guó)移民對(duì)上海的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析殖民時(shí)期以來(lái)拉美文化多樣性的成因及現(xiàn)代拉美國(guó)家維護(hù)文化多樣性的手段。【答案】（1）特點(diǎn)：移民來(lái)源廣泛；近代外籍人口男女比例逐漸縮??；移民伴隨著列強(qiáng)對(duì)上海的侵略；移民數(shù)量受?chē)?guó)內(nèi)外形勢(shì)影響；移民多聚集在租界領(lǐng)域。（任答3點(diǎn)即可）評(píng)價(jià)：積極性：推動(dòng)了上海近代教育、新聞事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)了上海市民思想觀念的變遷，培養(yǎng)了新的市民群體；外來(lái)宗教促進(jìn)了，上海多元文化的形成，也帶動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展；推動(dòng)了上海休閑生活方式的更新。消極性：近代外國(guó)移民伴隨著列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，因此具有壓迫性和不平等性，加深了上海的半殖民地化程度。（積極和消極性都要涉及，任答兩點(diǎn)即可）（2）成因：源文化特質(zhì)的影響；西方列強(qiáng)殖民進(jìn)程的差異性；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與種族（人種）結(jié)構(gòu)的影響；自然環(huán)境因素的影響。（任答3點(diǎn)即可）手段：秉持先進(jìn)文化理念推動(dòng)文化發(fā)展；尊重、保障個(gè)人享有充分的文化權(quán)；文化產(chǎn)業(yè)化與文化互惠交流。（任答2點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】特點(diǎn)，據(jù)材料一“上海開(kāi)埠后，逐漸成為各國(guó)冒險(xiǎn)家的樂(lè)園，最多有來(lái)自58個(gè)國(guó)籍的移民”可得出，移民來(lái)源廣泛；據(jù)材料一“最初闖蕩上海灘的以男性單身移民為主，到1910年男女比例差距大大縮小”可得出，近代外籍人口男女比例逐漸縮?。粨?jù)材料一“隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束和倫敦、孟買(mǎi)的金融風(fēng)潮的發(fā)生，外國(guó)移民數(shù)量也隨之陷入低迷。隨著上海對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，租界人口又增長(zhǎng)起來(lái)”可得出，移民伴隨著列強(qiáng)對(duì)上海的侵略；移民數(shù)量受?chē)?guó)內(nèi)外形勢(shì)影響；據(jù)材料一“租界的人口密度遠(yuǎn)高于華界，法租界的人口密度更高”可得出，移民多聚集在租界領(lǐng)域。（任答3點(diǎn)即可）評(píng)價(jià)，應(yīng)該從積極和消極兩個(gè)方面分析，積極性，據(jù)材料一“外國(guó)移民創(chuàng)辦的學(xué)校首開(kāi)現(xiàn)代教育之風(fēng)氣，還憑借報(bào)紙刊物的發(fā)行、出版機(jī)構(gòu)的建設(shè)、廣播電臺(tái)的宣傳等手段，由淺入深地在上海傳播新的思想觀念”可得出，推動(dòng)了上海近代教育、新聞事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)了上海市民思想觀念的變遷，培養(yǎng)了新的市民群體；據(jù)材料一“上海的宗教文化顯示出十分復(fù)雜和豐富的局面，由西方天主教、基督教作為示范，宗教積極參與社會(huì)慈善事業(yè)”可得出，外來(lái)宗教促進(jìn)了，上海多元文化的形成，也帶動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展；據(jù)材料一“現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)、休閑公園也跟隨外國(guó)移民的步伐而來(lái)。在上海華人的努力下，樂(lè)園最終向華人開(kāi)放”可得出，推動(dòng)了上海休閑生活方式的更新。消極性，可從時(shí)代背景、移民的特點(diǎn)和移民對(duì)本土的影響等角度分析，可得出，近代外國(guó)移民伴隨著列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，因此具有壓迫性和不平等性，加深了上海的半殖民地化程度。（積極和消極性都要涉及，任答兩點(diǎn)即可）【小問(wèn)2】成因，據(jù)材料二“作為拉美文化主要源文化之一的歐洲文化，本身是多種文化成分的混合體，這有利于與不同的異質(zhì)文化并存而形成多樣的文化結(jié)構(gòu)”可得出，源文化特質(zhì)的影響；據(jù)材料二“此外，殖民進(jìn)程是由沿海向內(nèi)陸逐步推進(jìn)的，因而拉美各地受歐洲文化影響的先后不同，程度也有差別”可得出，西方列強(qiáng)殖民進(jìn)程的差異性；據(jù)材料“殖民地時(shí)期以來(lái)，拉丁美洲未曾出現(xiàn)單一的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)，一種生產(chǎn)方式居優(yōu)的多元混合型的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)在拉美大陸持續(xù)至今”可得出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與種族（人種）結(jié)構(gòu)的影響；據(jù)材料二“而印第安文化、黑人文化在拉美惡劣環(huán)境下的存續(xù)，對(duì)拉類多樣文化結(jié)構(gòu)的形成貢獻(xiàn)良多”可得出，自然環(huán)境因素的影響。手段，據(jù)材料二“拉美多數(shù)國(guó)家力圖用先進(jìn)的文化理念來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)文化的發(fā)展”秉持先進(jìn)文化理念推動(dòng)文化發(fā)展；據(jù)材料二“多數(shù)拉美國(guó)家比較重視文化教問(wèn)題，決守并通過(guò)法律等途徑來(lái)保障公民享有的文化權(quán)”可得出，尊重、保障個(gè)人享有充分的文化權(quán)；據(jù)材料二“近30年來(lái)，在美國(guó)和歐洲流行著拉美音樂(lè)，在世界各地都可見(jiàn)到被翻譯成各國(guó)文字的拉美文學(xué)作品”可得出，文化產(chǎn)業(yè)化與文化互惠交流。（任答2點(diǎn)即可）20.閱讀材料，完成下列要求。材料人類歷史伴隨著人口流動(dòng)。人口遷移是指一個(gè)人或一群人為了定居的目的越過(guò)一定地界的現(xiàn)象。如果越過(guò)的地界為國(guó)界，這種遷移就成為國(guó)際人口遷移。人口遷移是一種人口現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)今的國(guó)際人口遷移同各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與國(guó)家間的關(guān)系有著十分密切而又錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。下面為歷史上人口遷移的基本路線圖?！幾岳詈暌?guī)《國(guó)際人口遷移與國(guó)家政策》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人口遷移”為視角自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】示例一：論題：亞歐民族大遷徙帶來(lái)區(qū)域文化的交流與發(fā)展，促進(jìn)了不同文化的交融。闡述：魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)北方少數(shù)民族內(nèi)遷，把社會(huì)習(xí)慣與文化帶到中原，與中原文化結(jié)合，形成民族交融的高潮，豐富了中華文化的內(nèi)涵，為隋的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)；日耳曼人在西羅馬帝國(guó)基礎(chǔ)上建立一系列國(guó)家，實(shí)現(xiàn)日耳曼文化與羅馬文化的融合，形成中古時(shí)期西歐以基督教文化、騎士文學(xué)和市民文學(xué)為主要內(nèi)容的文化，對(duì)西歐文化的傳承與發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。因此，游牧民族向農(nóng)耕民族的遷徙不僅為農(nóng)耕世界注入新的生機(jī)，最終為先進(jìn)的農(nóng)耕民族同化，擴(kuò)大了農(nóng)耕文明區(qū)；亞歐民族遷徙改變了亞歐大陸的政治格局，不同區(qū)域文化在交流交融中進(jìn)一步溝通，不同區(qū)域的文化互動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)迭代更新的文化發(fā)展新時(shí)代。示例二：論題：人口遷移與社會(huì)發(fā)展相互推動(dòng)。闡述：新航路開(kāi)辟后，歐洲殖民者前往美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張，加速了資本原始積累，在價(jià)格革命和商業(yè)革命的作用下，歐洲封建制度被削弱，這促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)通過(guò)歐洲向美洲的人口遷移，加強(qiáng)了兩地的聯(lián)系，向美洲傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想，有利于美洲的近代化。社會(huì)發(fā)展吸引人口的遷移。由于第一次世界大戰(zhàn)的影響，歐洲遭受了巨大的打擊，而且第二次工業(yè)革命在美國(guó)得到了快速發(fā)展，美國(guó)急需大量的人才，導(dǎo)致大量人口遷移到了美洲。二戰(zhàn)后，歐洲等國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，需要大量勞動(dòng)力，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，人口由經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家流向歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家，促進(jìn)了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近現(xiàn)代隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，國(guó)際分工日益深化，生產(chǎn)的國(guó)際化大大加強(qiáng)，全球勞動(dòng)力市場(chǎng)逐漸形成。綜上所述，人口遷移有利于流人地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)也能吸引人口流人，體現(xiàn)了人口遷移與社會(huì)發(fā)展的相互影響。（“示例”僅供參考，其他答案言之有理即可酌情給分）【解析】示例1首先，據(jù)材料“亞歐民族大遷徙”及結(jié)合所學(xué)可以擬定論題為亞歐民族大遷徙帶來(lái)區(qū)域文化的交流與發(fā)展，促進(jìn)了不同文化的交融。然后，結(jié)合所學(xué)從魏晉南北朝時(shí)期北民南遷的民族遷徙、日耳曼人的遷徙與中古時(shí)期西歐文化的形成的角度分析。最后，歸納總結(jié)，游牧民族向農(nóng)耕民族的遷徙不僅為農(nóng)耕世界注入新的生機(jī)，最終為先進(jìn)的農(nóng)耕民族同化，擴(kuò)大了農(nóng)耕文明區(qū)；亞歐民族遷徙改變了亞歐大陸的政治格局，不同區(qū)域文化在交流交融中進(jìn)一步溝通，不同區(qū)域的文化互動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)迭代更新的文化發(fā)展新時(shí)代。示例2首先，據(jù)材料“新航路開(kāi)辟后的人口流動(dòng)”“第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)際人口遷徙”可以擬定論題為人口遷移與社會(huì)發(fā)展相互推動(dòng)。然后，結(jié)合所學(xué)從新航路開(kāi)辟后歐洲殖民者對(duì)美洲和歐洲的影響、一戰(zhàn)后歐洲國(guó)力下降和美國(guó)的快速發(fā)展、二戰(zhàn)后歐洲恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的需要的角度分析。最后，歸納總結(jié)，近現(xiàn)代隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，國(guó)際分工日益深化，生產(chǎn)的國(guó)際化大大加強(qiáng)，全球勞動(dòng)力市場(chǎng)逐漸形成。河北省滄州運(yùn)東四縣聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍:選擇性必修3第一單元～第三單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出了“三綱八目”的理論?！叭V”就是“明明德”“親民”“止于至善”，認(rèn)為入世后“明德”被掩，經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，達(dá)到道德完善的境地。具體說(shuō)，就是做到“八目”，即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。儒家的這一理論（）A.促使民本思想與君主權(quán)力結(jié)合 B.過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮的自覺(jué)性C.體現(xiàn)出道德修養(yǎng)與政治的融合 D.注重社會(huì)秩序的維護(hù)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“三綱”認(rèn)為人生來(lái)就具有高尚的“明德”，但是入世后“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育達(dá)到八目，八目中“誠(chéng)意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”是政治實(shí)踐，通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，道德與政治水乳交融，道德修養(yǎng)成為立身之本，C項(xiàng)正確；材料反映的是儒家道德修養(yǎng)與政治的結(jié)合，“民本思想與君主權(quán)力”材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)與政治的融合，并未側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“禮的自覺(jué)性”和“社會(huì)秩序的維護(hù)”，BD兩項(xiàng)均不能全面體現(xiàn)材料信息，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.從明朝后期到清朝前期，西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)和醫(yī)學(xué)等逐漸傳入中國(guó)。在同時(shí)期的法國(guó)，耶穌會(huì)士杜赫德根據(jù)海外傳教士的書(shū)簡(jiǎn)、札記、日記中的有關(guān)材料，編寫(xiě)成《中華帝國(guó)全志》一書(shū)，此書(shū)涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個(gè)方面。這說(shuō)明該時(shí)期（）A.殖民侵略客觀上促進(jìn)不同文化的碰撞 B.基督教在華傳播效果增強(qiáng)C.文化活動(dòng)依托于國(guó)家開(kāi)辟的商業(yè)路線 D.中西文化交流呈現(xiàn)雙向性【答案】D【解析】根據(jù)材料“從明朝后期到清朝前期”“天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)和醫(yī)學(xué)等”“此書(shū)涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個(gè)方面”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明在該時(shí)期西方文化傳入我國(guó)的同時(shí)，中華文化也相應(yīng)地傳入了西方，中西方文化交流具有雙向性，D項(xiàng)正確；該時(shí)期法國(guó)對(duì)中國(guó)的殖民侵略尚未開(kāi)始，排除A項(xiàng)；材料反映的是中西文化交流的雙向性，B項(xiàng)材料并未涉及，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)夸大了商業(yè)路線的作用，且材料并未強(qiáng)調(diào)商業(yè)路線在文化活動(dòng)中的作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.有學(xué)者指出，中國(guó)儒學(xué)的核心是人學(xué)，所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性。佛教認(rèn)為沒(méi)有眾生的解脫，就沒(méi)有個(gè)人的真正解脫，所以提出“救苦救難”“普渡眾生”等，將以個(gè)人修習(xí)為中心的“戒、定、慧三學(xué)”（戒律、禪定、智慧）擴(kuò)充為具有廣泛社會(huì)內(nèi)容的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）。該學(xué)者意在說(shuō)明（）A.中印文明具有兼收并蓄傾向 B.儒佛調(diào)和思潮推動(dòng)中印間文化交流C.佛教沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相通之處【答案】D【解析】根據(jù)材料“人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性”“沒(méi)有眾生的解脫，就沒(méi)有個(gè)人的真正解脫”“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性；佛教所講佛性主要是探討眾生成佛的根據(jù)、條件。兩者異中有同，人性論講人性的善惡，佛性論也講本性的善惡，在內(nèi)涵上有相似之處。同時(shí)，佛教“六度”體現(xiàn)了大乘佛教的倫理道德觀念，與中國(guó)儒學(xué)提倡的仁、義、禮、智、信存在相似之處，D項(xiàng)正確；材料反映的是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通指出，沒(méi)有體現(xiàn)佛教文化與中華文化的互相影響，不能得知中印文明的“兼收并蓄”，也不能體現(xiàn)中印文明之間的交流，排除AB項(xiàng)；材料只涉及佛教文化與中華文化有相同之處，沒(méi)有涉及佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下表所示為古代日本重要人物的主要成就。據(jù)此可知（）人物成就山上億良帶著《游仙窟》《王勃集》等詩(shī)文回日本后，寫(xiě)就了《沉疴自哀文》，引用了《抱樸子》《游仙窟》等經(jīng)典書(shū)籍空海以《文心雕龍》為鑒，將《新定詩(shī)格》《詩(shī)格》《詩(shī)腦題》《詩(shī)儀》等書(shū)排比編纂為詩(shī)論集《文鏡秘府論》《文筆眼心超》吉備真?zhèn)浣淌诨侍影⒉績(jī)?nèi)親王（孝謙天皇）《漢書(shū)》和《禮記》，并在大學(xué)教授五經(jīng)、三史、明法等A.漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機(jī) B.儒、佛思想在日本迎來(lái)了黃金時(shí)代C.日本文化的主要思潮由歐洲轉(zhuǎn)向中國(guó) D.日本注重對(duì)中國(guó)文化的汲取和應(yīng)用【答案】D【解析】根據(jù)材料“帶著《游仙窟》《王勃集》等詩(shī)文回日本后……《游仙窟》等經(jīng)典書(shū)籍”、“以《文心雕龍》為鑒，將《新定詩(shī)格》《詩(shī)格》……排比編纂為詩(shī)論集”、教授皇太子……《漢書(shū)》和《禮記》”信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日本注重對(duì)中國(guó)文化的汲取和應(yīng)用，D項(xiàng)正確；材料并未反映漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機(jī)，排除A項(xiàng)；佛教思想材料并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；日本文化的主要思潮應(yīng)該是從中國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.孟德斯鳩認(rèn)為建立在倫理基礎(chǔ)上的中國(guó)法律——“禮”，是“養(yǎng)成寬仁溫厚，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā??；魻柊秃找舱J(rèn)為，中國(guó)可算是世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家，道德是人們唯一的宗教。這表明（）A.中國(guó)古代的文明發(fā)展比歐洲優(yōu)越 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化利于啟迪歐洲的思想解放C.儒家思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要來(lái)源 D.東西方國(guó)家交流頻繁促進(jìn)了文化的融合【答案】B【解析】根據(jù)材料“‘禮’，是“養(yǎng)成寬仁溫厚，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā薄爸袊?guó)可算是世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家，道德是人們唯一的宗教”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化的贊美，利于啟迪歐洲的思想解放，B項(xiàng)正確；僅從材料無(wú)法判定中國(guó)古代文明優(yōu)越于歐洲，排除A項(xiàng)；儒家思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想有契合的地方，但并不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要來(lái)源，排除C項(xiàng)；東西方國(guó)家交流頻繁促進(jìn)了文化的融合，材料并未反映，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在敘利亞?wèn)|部的米塔尼的壁畫(huà)中有埃及女神哈索的形象：在敘利亞一些銅碗的象牙柄以及碗上的裝飾圖案都有埃及的主題，特別是對(duì)埃及服裝、帶翅的圣蟲(chóng)和鷹頭獅身像的仿制。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)了從埃及進(jìn)口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。這可用于印證（）A.古代埃及與西亞國(guó)家存在商業(yè)文化交流 B.古代埃及藝術(shù)品受宗教影響較大C.西亞文化具有汲取和創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn) D.民族文化融合促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展【答案】A【解析】依據(jù)材料概況可知：西亞地區(qū)繪畫(huà)、器皿、服飾深受埃及風(fēng)格影響，還發(fā)現(xiàn)了從埃及進(jìn)口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器，可知古代埃及與西亞國(guó)家存在商業(yè)文化交流，A項(xiàng)正確；材料涉及的是古代西亞地區(qū)的藝術(shù)品而非埃及，排除B項(xiàng)；材料未涉及西亞文化的創(chuàng)新性，只涉及了對(duì)埃及文化的吸收，排除C項(xiàng)；材料涉及的國(guó)家和國(guó)家間的交往而非民族間的文化融合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.據(jù)記載，阿拉伯帝國(guó)第二任哈里發(fā)曼蘇爾重視醫(yī)學(xué)，愛(ài)好天文學(xué)，他命人將希臘學(xué)者的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)著作翻譯成阿拉伯文。第五任哈里發(fā)哈倫·拉希德在執(zhí)政期間，曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵(lì)人們將其翻譯成阿拉伯文。這些舉措（）A.為近代歐洲文化復(fù)興奠定一定基礎(chǔ) B.鞏固了阿拉伯帝國(guó)的文化橋梁地位C.深受近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化的影響 D.反映了中古時(shí)期東西方文化的交流【答案】A【解析】根據(jù)材料“命人將希臘學(xué)者的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)著作翻譯成阿拉伯文”“曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵(lì)人們將其翻譯成阿拉伯文”及所學(xué)可知，阿拉伯帝國(guó)的這些舉措保存了大量古希臘典籍，為近代歐洲的文藝復(fù)興奠定了一定基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料未涉及阿拉伯帝國(guó)的文化橋梁地位，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化的影響，與題干信息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；文化交流是雙向的，但材料只涉及阿拉伯對(duì)希臘典籍的翻譯和整理，與題干信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.俄羅斯在接受基督教以前，東斯拉夫多神教的所有廟宇和房屋都是用木頭建成的。而基輔羅斯的第一批石制教堂是由希臘工匠們建造的，同時(shí)羅斯建筑師對(duì)十字穹窿教堂建筑體系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)并制造了新的圓錐頂、柱狀教堂建筑形式，建造了俄羅斯圣索菲亞大教堂。這可用于說(shuō)明（）A.俄羅斯文化是東西文化的混合體 B.日耳曼人在反抗蒙古的斗爭(zhēng)中逐漸崛起C.拜占庭帝國(guó)廣泛繼承古希臘文化 D.俄羅斯文化深受拜占庭帝國(guó)文化的影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“俄羅斯在接受基督教以前”“希臘工匠”“俄羅斯圣索菲亞大教堂”及所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)是基督教國(guó)家，圣索菲亞大教堂是其典型建筑，這反映了拜占庭帝國(guó)文化對(duì)俄羅斯文化的影響，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出俄羅斯是“東西文化混合體”的結(jié)論，不符合題意，排除A項(xiàng)；題干信息與日耳曼人反抗蒙古的斗爭(zhēng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)拜占庭帝國(guó)對(duì)古希臘文化的繼承，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表是印度佛教寓言“三條魚(yú)的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評(píng)懈怠懶惰者印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)未來(lái)之事和突發(fā)之事至關(guān)重要，行動(dòng)遲疑導(dǎo)致毀滅阿拉伯語(yǔ)《凱里來(lái)與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語(yǔ)《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個(gè)主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過(guò)去的事情而痛苦泰語(yǔ)《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進(jìn) B.宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程C.文化輻射區(qū)域相對(duì)廣闊 D.自然環(huán)境影響文明發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，印度佛教寓言“三條魚(yú)的故事”在巴利文《本生經(jīng)》、印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》、阿拉伯語(yǔ)《凱里來(lái)與迪木奈》、波斯語(yǔ)《瑪斯納維》、泰語(yǔ)《娘丹德萊的故事》等不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的文獻(xiàn)中都有記載，且故事主旨雖有所流變，但都有一定的關(guān)聯(lián)性，這說(shuō)明古代印度文化的影響力較大，輻射區(qū)域相對(duì)廣闊，C項(xiàng)正確；文化交融影響文明演進(jìn)，但“決定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是佛教寓言故事在不同文本中的傳播與演變，未體現(xiàn)宗教觀念阻礙文學(xué)進(jìn)程，排除B項(xiàng)；題干未涉及自然環(huán)境對(duì)文明發(fā)展的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.瑪雅人堅(jiān)信蘇醒的神靈會(huì)提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)。因此，瑪雅城市特別注重供奉和祭祀，城市在建設(shè)之初就經(jīng)過(guò)整體規(guī)劃，按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測(cè)儀器的作用。由此可知，瑪雅（）A.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ) B.宗教信仰影響城市的建設(shè)C.文化來(lái)源于生活實(shí)踐的積累 D.政府經(jīng)濟(jì)職能占主導(dǎo)地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“堅(jiān)信蘇醒的神靈會(huì)提供旨意指導(dǎo)人們的生產(chǎn)”“按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測(cè)儀器的作用”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，瑪雅城市建設(shè)受到宗教信仰的影響，B項(xiàng)正確；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)并不是材料反映的主旨，排除A項(xiàng)；材料并未反映生活實(shí)踐對(duì)文化的作用，排除C項(xiàng)；僅從材料無(wú)法判定政府經(jīng)濟(jì)職能是否占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.伴隨著匈奴西征，日耳曼人掀起了民族大遷徙的狂潮，摧毀了西羅馬帝國(guó)。入主西歐后，日耳曼人首先把沒(méi)收來(lái)的土地分封給自己的親兵、廷臣和主教，因此軍事首領(lǐng)成為國(guó)王，親兵成了貴族，原來(lái)簡(jiǎn)單的氏族組織因形勢(shì)的需要變成國(guó)家組織。這說(shuō)明日耳曼人的遷徙（）A.促進(jìn)了西歐的封建化 B.摧毀了古羅馬帝國(guó)的文化C.增強(qiáng)了區(qū)域文化認(rèn)同 D.推動(dòng)希臘文化中心的轉(zhuǎn)移【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，日耳曼人在摧毀西羅馬后，將獲得的土地進(jìn)行分封，將原來(lái)氏族組織變成國(guó)王——貴族這樣的國(guó)家組織，說(shuō)明了日耳曼人的遷徙促進(jìn)了西歐的封建化，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)日耳曼人的遷徙對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展的影響，與羅馬帝國(guó)的文化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及文化認(rèn)同的信息，排除C項(xiàng)；亞歷山大東征推動(dòng)希臘文化中心的東移，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.據(jù)記載，北魏拓跋珪統(tǒng)治期間，注重屯田墾荒，并不斷內(nèi)徙“新民”。還實(shí)行“離散諸部，分土定居”的政策，由朝廷出面，解散原來(lái)參加聯(lián)盟的柔然、高本、烏桓、雜胡等“四方諸部”，轉(zhuǎn)移到京畿平城周?chē)ň?，使其從事農(nóng)耕或定居放牧。北魏的這些舉措（）A.體現(xiàn)了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 B.凸顯出各民族交融程度的加深C.有效強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治 D.利于加速社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程【答案】D【解析】根據(jù)材料“注重屯田墾荒”“不斷內(nèi)徙‘新民’”“轉(zhuǎn)移到京畿平城周?chē)ň?，使其從事農(nóng)耕或定居放牧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這有利于游牧民族走向定居，推動(dòng)社會(huì)的封建化進(jìn)程，D項(xiàng)正確；“封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展”并不是材料反映的主旨——“社會(huì)封建化轉(zhuǎn)型進(jìn)程”，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)北魏的馮封建化趨勢(shì)，沒(méi)有提及各個(gè)民族的文化交流，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)這些措施是否“強(qiáng)化了軍事力量和集權(quán)統(tǒng)治”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)13.如圖是印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖。這一畫(huà)作（）A.控訴了葡萄牙殖民者的罪惡行為B.可用于研究印加帝國(guó)滅亡的原因C.屬于真實(shí)可信的第一手圖像史料D.映射出階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念的森嚴(yán)【答案】B【解析】根據(jù)材料“印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，印加帝國(guó)在16世紀(jì)被西班牙所滅，此畫(huà)作由印加貴族后裔完成，其內(nèi)容很可能涉及印加帝國(guó)滅亡相關(guān)信息，可用于研究印加帝國(guó)滅亡的原因，B項(xiàng)正確；印加帝國(guó)主要是被西班牙殖民者滅亡，而不是葡萄牙殖民者，從材料中也無(wú)法得出是控訴葡萄牙殖民者，排除A項(xiàng)；雖然該畫(huà)作是當(dāng)時(shí)人所畫(huà)，但作者作為印加貴族后裔，可能帶有主觀情感和立場(chǎng)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為屬于真實(shí)可信的第一手圖像史料，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有明確體現(xiàn)出畫(huà)作內(nèi)容映射出階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念森嚴(yán)，從題干所給信息中難以直接得出這一結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1874年，李鴻章與秘魯外交代表葛爾西耶談判，簽訂條約，迫使秘魯政府保證，此后將“實(shí)力保護(hù)”華工。1877年，中國(guó)與西班牙就《會(huì)訂古巴華工條款》簽字，規(guī)定廢除契約勞工制，禁止使用誘騙和強(qiáng)制的方式拐賣(mài)華工出國(guó)，對(duì)華工在古巴生活權(quán)益、中國(guó)派遣領(lǐng)事官員予以保護(hù)等問(wèn)題亦做出了詳細(xì)規(guī)定。以上材料反映出（）A.清政府嚴(yán)格限制華工出國(guó)規(guī)模 B.華工在海外獲得了自由發(fā)展的權(quán)利C.中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中影響力提升 D.清政府運(yùn)用外交手段維護(hù)華工利益【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，清政府與秘魯、西班牙簽訂條約維護(hù)華工，體現(xiàn)了清政府運(yùn)用外交手段維護(hù)華工利益，D項(xiàng)正確；材料并未涉及清政府對(duì)華工出國(guó)數(shù)量的限制，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，華工在海外的地位并不高，排除B項(xiàng)；清政府的舉措有利于改善在秘魯和古巴的華工境遇，但中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中影響力提升不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.《日內(nèi)瓦公約》把“受到攻擊”和“從事政治反抗運(yùn)動(dòng)”均列入難民范疇，該公約第二附加議定書(shū)明確規(guī)定“非參與敵對(duì)行動(dòng)的人”應(yīng)受到人道主義的待遇；《都柏林公約》規(guī)定歐洲成員國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的庇護(hù)政策，給予難民等同于公民地位的地區(qū)內(nèi)自由遷徙的法律待遇。這些公約（）A.為緩解難民問(wèn)題創(chuàng)造了條件 B.反映了難民救助機(jī)制開(kāi)始建立C.表明歐洲主導(dǎo)難民救助活動(dòng) D.體現(xiàn)出區(qū)域人道主義危機(jī)頻發(fā)【答案】A【解析】根據(jù)材料“‘受到攻擊’和‘從事政治反抗運(yùn)動(dòng)’均列入難民范疇，該公約第二附加議定書(shū)明確規(guī)定‘非參與敵對(duì)行動(dòng)的人’應(yīng)受到人道主義的待遇”“歐洲成員國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的庇護(hù)政策，給予難民等同于公民地位的地區(qū)內(nèi)自由遷徙的法律待遇”可知，這些公約為緩解難民問(wèn)題創(chuàng)造了條件，A項(xiàng)正確；“開(kāi)始建立”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；“歐洲主導(dǎo)”材料并沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“區(qū)域人道主義危機(jī)頻發(fā)”材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下表為1821～1941年新加坡的人口變化情況。據(jù)此可知（）時(shí)間（年）1821182318301850186019311941華人數(shù)量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.新加坡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整需要大量勞工B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行平等包容的民族文化政策D.華人為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)外出尋求財(cái)富【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1821年至1941年，中國(guó)歷經(jīng)外來(lái)殖民侵略，部分華人主動(dòng)或者被迫遷居海外，一部分華人選擇“下南洋”遷居新加坡等地，華人能夠在新加坡定居體現(xiàn)了對(duì)華人的接納，反映了新加坡政府奉行開(kāi)放包容的民族文化政策，C項(xiàng)正確；新加坡產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)生在20世紀(jì)60～70年代，排除A項(xiàng)；世界殖民體系在20世紀(jì)90年代崩潰，排除B項(xiàng)；1821年至1941年，新加坡華人比例持續(xù)增長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是華人遷入的因素之一，但材料體現(xiàn)不出華人遷移新加坡的主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際，中西文化交流出現(xiàn)了第一次高潮，天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。1582～1644年為初步發(fā)展階段，1644～1722年為發(fā)展和繁榮階段，1723～1795年為日趨衰落階段。一批諸如《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說(shuō)》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》《火攻挈要》等關(guān)于西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書(shū)籍傳入中國(guó)。順治初年，清政府任命德國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人。傳教士主要是以個(gè)體或小群體的方式在中國(guó)傳播天主教。中國(guó)學(xué)者如徐光啟、李之藻等和耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇等來(lái)往密切，對(duì)于各種學(xué)問(wèn)有精深的研究，此后清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且喜讀經(jīng)世致用之學(xué)。同時(shí)，使中國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國(guó)學(xué)習(xí)。出于對(duì)神學(xué)的偏見(jiàn)，一些反映近代科學(xué)發(fā)展的最新成果，如從伽利略到牛頓的科學(xué)體系，以及培根、笛卡爾的思想方法等均未能傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)西學(xué)的傳播局限于中國(guó)社會(huì)的上層（官員和知識(shí)分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宮廷之內(nèi)。——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)與歷史作用》材料二16～18世紀(jì)，代表中國(guó)精神文化的儒家經(jīng)典、文學(xué)作品被傳教士譯介到西方，產(chǎn)生了重大影響，這一歷史現(xiàn)象被學(xué)界稱之為“東學(xué)西漸”。當(dāng)歐洲的工業(yè)革命尚未開(kāi)啟時(shí)，在傳統(tǒng)社會(huì)的框架內(nèi)，西方國(guó)家很難戰(zhàn)勝中國(guó)。這迫使西方傳教士在中國(guó)采取和平的方式，而不能重復(fù)在美洲的武力傳教。與此同時(shí)，依附于傳教活動(dòng)的文化交流，得以在平等的基礎(chǔ)上展開(kāi)，中國(guó)文化才能走進(jìn)西方，并被正面接受，而未遭受歧視。傳教士除了譯介大量代表中國(guó)文化的文本到西方外，還按照耶穌會(huì)制度要求，定期以書(shū)信形式向總部匯報(bào)傳教情況，這些書(shū)信的內(nèi)容也成為傳播中國(guó)文化的重要渠道。當(dāng)時(shí)歐洲強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會(huì)藩籬、擺脫教會(huì)束縛、批判封建專制并建立開(kāi)明統(tǒng)治。為達(dá)到上述目標(biāo)，歐洲人將目光轉(zhuǎn)向海外，最后聚焦于“高于歐洲的中國(guó)文明”，期待從中汲取發(fā)展的力量，在有關(guān)中國(guó)的文獻(xiàn)中尋找他們所需的材料，并對(duì)此加以闡述、積極推廣傳播，為自己社會(huì)的改革創(chuàng)立理論，制造輿論?！幾脏嵆t《16～18世紀(jì)“東學(xué)西漸”重探：動(dòng)因與啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清之際西學(xué)在中國(guó)傳播的特點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16～18世紀(jì)“東學(xué)西漸”的主要原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：傳播主體以傳教士為主；具有明顯階段性；以自然科學(xué)為重要內(nèi)容；取得統(tǒng)治者支持；中西方交流具有平等性；影響范圍有限。（任答2點(diǎn)即可）評(píng)價(jià)：積極性：有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實(shí)用轉(zhuǎn)變；一定程度上沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。（任答1點(diǎn)即可）局限性：傳教士對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳播較為保守，對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展有限；交流的范圍狹窄，社會(huì)影響有限。（任答1點(diǎn)即可）（2）主要原因：新航路開(kāi)辟促使中西聯(lián)系加強(qiáng)；中國(guó)仍具有較強(qiáng)大的實(shí)力；傳教士的文化素質(zhì)較高；儒家思想適應(yīng)了歐洲反專制、反神權(quán)的需求；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（任答2點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】據(jù)材料一“天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶”可得出據(jù)傳播主體以傳教士為主；據(jù)材料一“1582～1644年為初步發(fā)展階段，1644～1722年為發(fā)展和繁榮階段”可得出具有明顯階段性；據(jù)材料一“天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書(shū)籍傳入中國(guó)”可得出以自然科學(xué)為重要內(nèi)容；據(jù)材料一“清政府任命德國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士湯若望為欽天監(jiān)負(fù)責(zé)人”可得出取得統(tǒng)治者支持；據(jù)材料一“西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國(guó)學(xué)習(xí)”可得出中西方交流具有平等性；據(jù)材料一“當(dāng)時(shí)西學(xué)的傳播局限于中國(guó)社會(huì)的上層”可得出影響范圍有限。關(guān)于評(píng)價(jià)我們應(yīng)從正反兩方面分析，積極性：據(jù)材料一“天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和地理學(xué)等書(shū)籍傳入中國(guó)”可得出有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；據(jù)材料一“喜讀經(jīng)世致用之學(xué)”可得出推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實(shí)用轉(zhuǎn)變；據(jù)材料一“使中國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國(guó)學(xué)習(xí)”可得出一定程度上沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。局限性：據(jù)材料一“一些反映近代科學(xué)發(fā)展的最新成果……未能傳入中國(guó)”可得出傳教士對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳播較為保守，對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展有限；據(jù)材料一“當(dāng)時(shí)西學(xué)的傳播局限于中國(guó)社會(huì)的上層”可得出交流的范圍狹窄，社會(huì)影響有限。【小問(wèn)2】據(jù)所學(xué)世界史可得出新航路開(kāi)辟促使中西聯(lián)系加強(qiáng)；據(jù)材料二“在傳統(tǒng)社會(huì)的框架內(nèi)，西方國(guó)家很難戰(zhàn)勝中國(guó)”可知，中國(guó)仍具有較強(qiáng)大的實(shí)力；據(jù)材料二“傳教士除了譯介大量代表中國(guó)文化的文本到西方外”可得出傳教士的文化素質(zhì)較高；據(jù)材料二“歐洲強(qiáng)烈需要借助外部因素沖破舊社會(huì)藩籬、擺脫教會(huì)束縛”可得出儒家思想適應(yīng)了歐洲反專制、反神權(quán)的需求；據(jù)所學(xué)世界史可得出資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；據(jù)材料二“批判封建專制并建立開(kāi)明統(tǒng)治”結(jié)合所學(xué)可得出啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達(dá)的航海事業(yè)，典型的海洋文化和獨(dú)特的民族特性，使其具有高度開(kāi)放性，加上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)造就的商業(yè)文化和高度發(fā)達(dá)的城邦民主制所提供的良好寬松的政治氛圍，以及長(zhǎng)期的海外殖民活動(dòng)等因素的合力作用，造就了古希臘人的求知進(jìn)取精神，決定了它的文化結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性，而只有開(kāi)放性的社會(huì)組織、文化結(jié)構(gòu)，才能保持活力，汲取最多的能量。地處歐亞非三大洲的交匯點(diǎn)上，得信息交流之先，使它得以同周邊其他民族進(jìn)行頻繁的文化交流，從中學(xué)習(xí)、吸納、融合其他民族文化的先進(jìn)成分，傳播、輻射本身文化，從而強(qiáng)有力地推動(dòng)了希臘文化的發(fā)展、壯大，并且取得輝煌的成就。——摘編自羅立東《古希臘文化的生態(tài)環(huán)境論析——兼與中國(guó)文化比較》材料二正是由于對(duì)人的重視，所以古希臘人造就了神人同形同性的神話體系，神就在人身邊，他們絕不是高高在上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富有人情味的生靈。古希臘人認(rèn)為，人的美麗不在于他的衣著或裝飾品，美麗體現(xiàn)在自身的美質(zhì)上，而美質(zhì)的獲得靠的就是智慧?！耙粋€(gè)人，如果在他那里理性地實(shí)現(xiàn)他的目的，以現(xiàn)實(shí)的知識(shí)作為支配原則管理著他整個(gè)的生活，那么，這個(gè)人就是智慧的”。古希臘神話與《荷馬史詩(shī)》中，宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，但卻無(wú)法行使專制暴君的特權(quán)，女神可以拒絕他的求愛(ài)，普羅米修斯可以違背他的禁令，偷盜天火傳給人類，埃斯庫(kù)羅斯更是讓普羅米修斯發(fā)出“宙斯的主權(quán)不打倒，我的苦難就沒(méi)有止境”的呼喊，并在雷電轟鳴、天崩地陷的威脅面前，依然傲然挺立，發(fā)出令宙斯心驚肉跳的預(yù)言：“宙斯很快就會(huì)不體面地被推翻?！薄幾陨袩睢豆畔ＥD文化特色分析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘在文化領(lǐng)域取得輝煌成就的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘文化的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）原因：自然地理?xiàng)l件助推商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展；古典民主制度下良好的社會(huì)氛圍；開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)；不同文化的交匯。（任答三點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：鮮明的人文主義精神；對(duì)理性精神的追尋；堅(jiān)持民主自由平等；具有悲劇性和雄偉性。（任答三點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料“地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達(dá)的航海事業(yè)”得出自然地理?xiàng)l件助推商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展。根據(jù)材料“典型的海洋文化和獨(dú)特的民族特性，使其具有高度開(kāi)放性，加上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)造就的商業(yè)文化和高度發(fā)達(dá)的城邦民主制所提供的良好寬松的政治氛圍”得出古典民主制度下良好的社會(huì)氛圍。根據(jù)材料“定了它的文化結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性”得出開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)材料“地處歐亞非三大洲的交匯點(diǎn)上，得信息交流之先”得出不同文化的交匯?！拘?wèn)2】根據(jù)材料“他們絕不是高高在上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富有人情味的生靈”得出鮮明的人文主義精神。根據(jù)材料“如果在他那里理性地實(shí)現(xiàn)他的目的，以現(xiàn)實(shí)的知識(shí)作為支配原則管理著他整個(gè)的生活，那么，這個(gè)人就是智慧的”得出對(duì)理性精神的追尋。根據(jù)材料“宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，但卻無(wú)法行使專制暴君的特權(quán)”得出堅(jiān)持民主自由平等。根據(jù)材料“并在雷電轟鳴、天崩地陷的威脅面前，依然傲然挺立”得出具有悲劇性和雄偉性。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一上海開(kāi)埠后，逐漸成為各國(guó)冒險(xiǎn)家的樂(lè)園，最多有來(lái)自58個(gè)國(guó)籍的移民。最初闖蕩上海灘的以男性單身移民為主，到1910年男女比例差距大大縮小。隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束和倫敦、孟買(mǎi)的金融風(fēng)潮的發(fā)生，外國(guó)移民數(shù)量也隨之陷入低迷。隨著上海對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，租界人口又增長(zhǎng)起來(lái)。租界的人口密度遠(yuǎn)高于華界，法租界的人口密度更高。外國(guó)移民創(chuàng)辦的學(xué)校首開(kāi)現(xiàn)代教育之風(fēng)氣，還憑借報(bào)紙刊物的發(fā)行、出版機(jī)構(gòu)的建設(shè)、廣播電臺(tái)的宣傳等手段，由淺入深地在上海傳播新的思想觀念。作為一個(gè)中西文化交匯的移民城市，上海的宗教文化顯示出十分復(fù)雜和豐富的局面，由西方天主教、基督教作為示范，宗教積極參與社會(huì)慈善事業(yè)?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)、休閑公園也跟隨外國(guó)移民的步伐而來(lái)。在上海華人的努力下，樂(lè)園最終向華人開(kāi)放?！幾詮垥曰邸督鈬?guó)移民與上海城市文化的發(fā)展（1843~1937）》材料二作為拉美文化主要源文化之一的歐洲文化，本身是多種文化成分的混合體，這有利于與不同的異質(zhì)文化并存而形成多樣的文化結(jié)構(gòu)。而印第安文化、黑人文化在拉美惡劣環(huán)境下的存續(xù)，對(duì)拉類多樣文化結(jié)構(gòu)的形成貢獻(xiàn)良多。殖民地時(shí)期以來(lái)，拉丁美洲未曾出現(xiàn)單一的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)，一種生產(chǎn)方式居優(yōu)的多元混合型的生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)在拉美大陸持續(xù)至今。此外，殖民進(jìn)程是由沿海向內(nèi)陸逐步推進(jìn)的，因而拉美各地受歐洲文化影響的先后不同，程度也有差別?，F(xiàn)在，拉美多數(shù)國(guó)家力圖用先進(jìn)的文化理念來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)文化的發(fā)展。例如，在保護(hù)歷史文化方面，墨西哥認(rèn)為必須從青少年抓起，世代傳承。多數(shù)拉美國(guó)家比較重視文化教問(wèn)題，決守并通過(guò)法律等途徑來(lái)保障公民享有的文化權(quán)。例如，《墨西哥政治憲法》認(rèn)可每個(gè)人都享有文化權(quán)，允諾個(gè)人可以充分實(shí)施其文化權(quán)并享受?chē)?guó)家提供的服務(wù)。拉英國(guó)家還通過(guò)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)文化發(fā)展。近30年來(lái)，在美國(guó)和歐洲流行著拉美音樂(lè)，在世界各地都可見(jiàn)到被翻譯成各國(guó)文字的拉美文學(xué)作品?！幾越蕚ァ独⑽幕鄻有缘谋憩F(xiàn)、成因及維護(hù)》（1）根據(jù)材料一，歸納近代上海外國(guó)移民的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)評(píng)近代外國(guó)移民對(duì)上海的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析殖民時(shí)期以來(lái)拉美文化多樣性的成因及現(xiàn)代拉美國(guó)家維護(hù)文化多樣性的手段?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：移民來(lái)源廣泛；近代外籍人口男女比例逐