1、廣州市高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷C卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共7題；共14分)1. （2分） 下列字形和劃線字注音全部正確的一項(xiàng)是（ ）A . 亙古(gng)狩獵挺而走險(xiǎn)(tng)怒不可遏B . 干涸（g）熾熱盡態(tài)極妍(yn)萬(wàn)惡不郝C . 花圃(p)蔭蔽銳不可當(dāng)(dng)粗制爛造D . 恣?。▃）取締鮮為人知(xin)眼花繚亂2. （2分） 選出下列每組句子劃線詞語(yǔ)意義、用法相同的一項(xiàng)（ ）A . 沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王B . 沛公軍霸上，相去四十余里于是項(xiàng)伯復(fù)夜去C . 噲拜謝，起。立而飲之沛公至軍，立殺曹無(wú)傷D . 乃令張良留謝沛公已去

2、，間至軍中。張良入謝3. （2分） 下列句中劃線詞語(yǔ)古今意義相近的一項(xiàng)是（ ）A . 備他盜之出入與非常也行李之往來(lái)B . 為之奈何人不敢與忤視C . 樊將軍以窮困來(lái)歸丹若舍鄭以為東道主D . 約為婚姻而傷長(zhǎng)者之意4. （2分） 下列選項(xiàng)對(duì)課文的理解正確的一項(xiàng)是 （ ） A . 沁園春長(zhǎng)沙中，為了適應(yīng)詞的格律要求，它的前三句“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，打破了一般的語(yǔ)言順序，常序應(yīng)為“寒秋，湘江北去，獨(dú)立橘子洲頭”。B . “糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，“萬(wàn)戶侯”是比喻大軍閥、大地主、大官僚。C . “用孩子的筆體”寫(xiě)下“相信未來(lái)”，說(shuō)明作者當(dāng)時(shí)還很年輕，思考問(wèn)題顯得有些幼稚。D . 沁園春長(zhǎng)沙與沁

3、園春雪兩詩(shī)結(jié)構(gòu)相類似，意境相似，都體現(xiàn)了作者開(kāi)創(chuàng)一番輝煌的革命事業(yè)的偉大抱負(fù)。5. （2分） (2019高一上鶴崗期中) 下列關(guān)于句中劃線詞的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 晉侯、秦伯圍鄭：侯、伯，指爵位。周初的諸侯由中央統(tǒng)一分封，諸侯有公、侯、伯、子、男五個(gè)爵位等級(jí)。B . 箕踞以罵曰：箕踞，兩腳張開(kāi)而坐，是一種不敬的坐態(tài)。古人席地而坐，臀部緊挨著腳后跟，相當(dāng)于跪坐。C . 沛公之參乘樊噲者也：參乘，亦作“驂乘”，古時(shí)乘車，站在車右邊擔(dān)任警衛(wèi)的人。乘，指四匹馬拉的車。D . 既祖，取道：祖，臨行祭路神，引申為餞行和送別。古人很重視祭祀，如君主會(huì)祭社（谷神）稷（土神）。6. （2分） (20

4、16溫州模擬) 在下面空格處填入古代作家的名字，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）一兩馬致遠(yuǎn)的枯藤老樹(shù)昏鴉三錢李商隱家的寒蟬半碗的一江春水煎煮所有的春天喝下都傳染上中國(guó)憂郁癥（節(jié)選自張鋒本草綱目）A . 李煜B . 李清照C . 李璟D . 李白7. （2分） 下面語(yǔ)段中劃線的成語(yǔ)，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A . 劉伯的書(shū)房里擺滿了他多年收藏的古董，每當(dāng)他向慕名來(lái)訪的參觀者介紹這些寶貝時(shí)，總是如數(shù)家珍。B . 近年來(lái),中東的局部戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷,造成大量難民毀家紓難 ， 流離失所，這一現(xiàn)象已引起國(guó)際社會(huì)的極大關(guān)注。C . “抄襲”已經(jīng)是人人喊打了，而另一種學(xué)術(shù)腐敗劣質(zhì)譯著汗牛充棟 ， 并沒(méi)有引起人們的普遍關(guān)注。D

5、. 不進(jìn)行緊張的勞動(dòng)，光想等待靈感的爆發(fā)，無(wú)異于守株待兔。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)8. （6分） (2018高一上杭州期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng)奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運(yùn)中對(duì)人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)。在古代奧運(yùn)會(huì)文化背景中，有一種堅(jiān)定的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立性。這些價(jià)值觀念都已成為現(xiàn)代奧運(yùn)的核心價(jià)值?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來(lái)，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到追求運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)

6、的歷史上，曾經(jīng)有“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，永遠(yuǎn)超過(guò)別人”的口號(hào)。今天，許多有識(shí)之士認(rèn)為僅僅提倡“更快、更高、更強(qiáng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要?！爆F(xiàn)代奧林匹克興起之時(shí)，也是人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時(shí)。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生活帶來(lái)天翻地覆的變革，也從各個(gè)方面深刻影響了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時(shí)代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、開(kāi)拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運(yùn)動(dòng)染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在全球的開(kāi)展和奧林匹克

7、精神的普及，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國(guó)文明與文化集萃、對(duì)話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)，尤其是成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺(tái)。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這種文化多樣性與文化對(duì)話主義已經(jīng)成為全球化時(shí)代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費(fèi)情況來(lái)看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國(guó)家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污

8、了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題無(wú)法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、對(duì)自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、天地的超越，而是講究 “象天法地”，向“天”與“地”來(lái)學(xué)習(xí)合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進(jìn)取，承擔(dān)對(duì)個(gè)體存在的責(zé)任，但又要有所警惕，不要一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，要保持個(gè)人、環(huán)境和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)。這對(duì)于主張“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神是一個(gè)重

9、要的回應(yīng)與補(bǔ)充。中國(guó)禮樂(lè)文化主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國(guó)古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”。“六藝”強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過(guò)技藝的修養(yǎng)來(lái)完善人格，達(dá)到內(nèi)心的和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動(dòng)。這與奧林匹克精神旨在推動(dòng)人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對(duì)于當(dāng)今奧林匹克比賽過(guò)度強(qiáng)調(diào)比賽成績(jī)、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。中國(guó)傳統(tǒng)自然倫理觀念認(rèn)為天地宇宙間人與萬(wàn)物是都和諧共處的，主張克己復(fù)禮，把人的作用與行為限制在與天地萬(wàn)物和諧共處的宇宙秩序之中。中國(guó)古代社會(huì)提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對(duì)對(duì)生命的無(wú)度消費(fèi)

10、和對(duì)外物的無(wú)度占有。這種倫理觀念對(duì)于奧林匹克文化中的過(guò)度商業(yè)化、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應(yīng)了促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。（摘自中國(guó)人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心主任馮惠玲在“創(chuàng)造的多樣性：奧林匹克精神與東方文化北京2008奧運(yùn)國(guó)際論壇”上的演講稿）（1） 根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 奧林匹克精神作為當(dāng)代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富面臨許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。B . 盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)法僅靠西方文明自身去解決。C . 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的眾多問(wèn)題表明，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始和奧林匹克精神背道而馳

11、。D . 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克文化所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意義的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入了新的活力。（2） 下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項(xiàng)是（ ） A . 全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)B . 由國(guó)家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化C . 過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題D . 黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球等現(xiàn)象（3） 作者認(rèn)為東方文化對(duì)解決當(dāng)下奧林匹克運(yùn)動(dòng)存在的問(wèn)題有哪些積極作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。 （4） 根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 奧林匹克精神作為當(dāng)代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)

12、富面臨許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。B . 盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)法僅靠西方文明自身去解決。C . 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的眾多問(wèn)題表明，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始和奧林匹克精神背道而馳。D . 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克文化所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意義的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入了新的活力。（5） 下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項(xiàng)是（ ） A . 全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)B . 由國(guó)家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化C . 過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題D . 黑分、黑哨、假體育、假比賽

13、、假球等現(xiàn)象（6） 作者認(rèn)為東方文化對(duì)解決當(dāng)下奧林匹克運(yùn)動(dòng)存在的問(wèn)題有哪些積極作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。 （7） 根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 奧林匹克精神作為當(dāng)代人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富面臨許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。B . 盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)法僅靠西方文明自身去解決。C . 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的眾多問(wèn)題表明，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始和奧林匹克精神背道而馳。D . 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克文化所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意義的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入了新的活力。（8） 下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項(xiàng)是

14、（ ） A . 全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)B . 由國(guó)家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化C . 過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題D . 黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球等現(xiàn)象（9） 作者認(rèn)為東方文化對(duì)解決當(dāng)下奧林匹克運(yùn)動(dòng)存在的問(wèn)題有哪些積極作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。 9. （12分） (2017高一下銅山期末) 閱讀下面的作品，完成小題。山城施蟄存如果你相信昆明是一個(gè)山城，那么拿我現(xiàn)在所小住著的地方比較起來(lái)，她就有點(diǎn)不配這個(gè)稱了。昆明的確是一個(gè)建筑在山國(guó)中的城市，但是我們?nèi)绻胂褚粋€(gè)山城，那么像目下的昆明樣地不缺少一切近代物質(zhì)設(shè)備的城市是不會(huì)浮現(xiàn)

15、在我們眼前的。我愿意把山城這個(gè)名詞用之于良，用之于路南，甚至用之于大理，但決不是昆明。我現(xiàn)在所住著的是一個(gè)離昆明一百余公里的小城。說(shuō)她是一個(gè)小城，這是一個(gè)外省人的口吻她實(shí)在并不比我所曾到過(guò)的宜良、路南這些縣城更小。她有郵政局和電報(bào)局，她能夠供給你法國(guó)的脂粉，甚至德國(guó)制的注射劑。然而不管一切，她還是我所旅行過(guò)的許多縣城中最配稱之為山城地方。這是因?yàn)樗€保留了一個(gè)山城所該有的特殊氣息。我在這里已經(jīng)算是住下來(lái)了。早晨，我定首先看見(jiàn)婦女們?cè)陂T口操作，或是扛了農(nóng)具出城去。當(dāng)那些幸福的男子起床來(lái)，端一個(gè)矮凳坐在門口，吃茶、曬太陽(yáng)的時(shí)候，一定是快要到正午了。正午，城里的街上是寂靜的，年輕人都聚集在城外汽車站

16、旁邊的幾家茶館或小食鋪里，等侯來(lái)往的車看熱鬧。無(wú)所事事的日子雖然好像很悠長(zhǎng)，但終于到了黃昏，于是你可以聽(tīng)見(jiàn)牧人在吹起哨子趕著牛羊進(jìn)城了；駐屯營(yíng)里吹起生疏的喇叭，召集士兵歸隊(duì)了；打柴的老婦人傴僂的背上負(fù)著一捆柏枝或松毛從小巷里穿出來(lái)了一排荒涼的雉堞漸漸沒(méi)入黑暗的夜色中，于是這小城中惟一西街上是透露著光亮的地方，因?yàn)橐磺械牡赇伓荚谖鹘稚?，別的鋪?zhàn)与m然都早已關(guān)了門，而茶館宵夜鋪卻正當(dāng)熱鬧的時(shí)刻，何況茶館及宵夜鋪又占了所有的商鋪的半數(shù)以上。但是，它們雖則賣夜市，才過(guò)十點(diǎn)鐘，所有的光亮便已全部熄滅掉?，F(xiàn)在是狗的城市了。它們逐著，叫嗥著，在絕對(duì)的黑暗中，使一個(gè)不習(xí)慣早睡的旅客，在枕上會(huì)仿佛感到土匪來(lái)攻城的

17、征兆。趕街子是使人們的生活形成一種特殊樣式的主因。這里的人從來(lái)不作每天的計(jì)劃。“一日之在于晨”，這句古諺于他們是沒(méi)有用處的。對(duì)于他們，每一個(gè)月并沒(méi)有三十天，而是只有六天，因?yàn)樗麄兠课逄熠s一次街子。一切的事情都得在街子天做。買魚(yú)肉雞蛋蔬菜米糧，均須到街子天，錯(cuò)過(guò)了這個(gè)街子天，就得等下一個(gè)街子，于是五天就很容易地過(guò)去了。醫(yī)生什么人，也是趕街子的。人倘若生了什么病，五天之內(nèi)沒(méi)有變化是幸福的。醫(yī)生給你診了脈，給你留下五天服食的藥，你就等到下一個(gè)街子天再請(qǐng)教他。警察也是趕街子的，當(dāng)警察不夠維持秩序時(shí)，不得不讓過(guò)去被裁的警察來(lái)臨時(shí)服務(wù)一下。這就是趕街子的警察，誰(shuí)知道他們?cè)诜墙肿犹熳鲂┦裁词履?。人們永遠(yuǎn)很遲

18、緩，永遠(yuǎn)很閑懶，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間的觀念。很少人家有一個(gè)鐘或表。既然今天或明天都沒(méi)有什么關(guān)系，上午與下午更有什么分別呢？你說(shuō)，這不是趕慣了街子對(duì)他們的生活方式的影響嗎？我不喜歡，并且也不習(xí)慣于這種山城里的生活，但我既在這里住了幾天之后，也似乎稍微發(fā)現(xiàn)了她一點(diǎn)好處。我常常會(huì)想起“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”這一副對(duì)聯(lián)，仿佛很可以用來(lái)貼在這里的城門上。然而這種和平與淳樸的好處，到底只堪從想像中去追求的，比如你身處于一個(gè)煩囂的都會(huì)里，偶爾幢憬一下這樣的山城生活，那是對(duì)你很有補(bǔ)益的。若果你真的來(lái)到這里住下去，像我一樣，我想你倘若不能逃走，一定會(huì)苦悶至極的。然而你或許要問(wèn)，為什么我終于沒(méi)有逃離，而還在這里住下去呢

19、？是的，請(qǐng)你湊過(guò)耳朵來(lái)，我將指點(diǎn)給你看一個(gè)地方，并且告訴你，那是怎樣一個(gè)地方，會(huì)使我對(duì)于這寂寞的山城抱著希望。（有刪改）（1） 文章開(kāi)頭從昆明寫(xiě)起，有什么作用？ （2） 山城保留了哪些“特殊氣息”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 （3） 作者為何詳寫(xiě)趕街子的場(chǎng)景？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （4） 本文重點(diǎn)敘寫(xiě)山城生活，請(qǐng)?zhí)骄孔髡叩那楦腥∠颉?三、 文言文閱讀 (共1題；共13分)10. （13分） (2019高二下長(zhǎng)沙期中) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為?；?。也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞

20、道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 ， 猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人 ， 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所其傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則

21、近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒 ， 今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。（1） 下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 欲人之無(wú)惑也難矣惑：疑惑B . 吾未見(jiàn)其明也明：明智C . 余嘉其能其古道嘉：贊許D . 作師說(shuō)以貽之貽：遺留（2） 下列選項(xiàng)中劃線詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ） A . 愛(ài)其子，擇

22、師而教之既其出，則或咎其欲出者B . 師道之不復(fù)，可知矣快然自足，不知老之將至C . 今其智乃反不能及荊軻廢，乃引其匕首提秦王D . 師不必賢于弟子乃設(shè)九賓禮于廷（3） 下列句中劃線的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（ ） A . 古之學(xué)者必有師B . 吾從而師之C . 今之眾人 ， 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣D . 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（4） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B . 第二段，作者運(yùn)用三組對(duì)比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的態(tài)度。尤其是第三組對(duì)比，解釋了尊卑貴賤和智力高

23、下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。C . 第三段僅用了引用名言的論證方法就充分地闡明了師道、師生的關(guān)系。作者是用發(fā)展的眼光來(lái)看待師道、師生關(guān)系的。D . 第四段說(shuō)明寫(xiě)作師說(shuō)的緣起，此緣起實(shí)際上不過(guò)是作者發(fā)表議論的一個(gè)借口，作者的真正目的是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。（5） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 于其身也，則恥師焉，惑矣。不拘于時(shí)，學(xué)于余。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)11. （7分） (2017高一上思南月考) 閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題代贈(zèng)李商隱樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中鉤。芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁?！咀ⅰ坑裉荩褐赣駱?，即華麗的樓閣；同時(shí)也是樓梯的美稱。（1） 以下對(duì)本詩(shī)

24、的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 詩(shī)的開(kāi)頭四字，就點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)：“樓上黃昏”。B . 這首詩(shī)是李商隱寫(xiě)給一位女子的詩(shī)，詩(shī)中描繪了離別后詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的生活，表達(dá)了詩(shī)人淡淡的愁思。C . 從詩(shī)的最后兩句可以看出，詩(shī)人憐惜世間萬(wàn)物，因?yàn)榘沤恫皇嬲?，丁香不開(kāi)放而憂愁。D . 這首詩(shī)寫(xiě)思婦之離愁，是作者以女子的口吻寫(xiě)與情人離別的愁思。E . 丁香既指眼前所見(jiàn)之景，也喻指詩(shī)中的人物，“丁香結(jié)”寫(xiě)其愁怨與思念。（2） 這首詩(shī)主要運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。 五、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)12. （3分） (2019高二上揭陽(yáng)月考) 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （1） 杜牧在阿房宮賦中說(shuō)秦始皇獨(dú)夫之心，一天天驕橫頑固，其結(jié)果是阿房宮被“_”，化為了焦土，最后作者敲響了警鐘，寫(xiě)后人哀嘆卻不以之為鑒，結(jié)果將是“_”。 （2） 離騷中屈原通過(guò)整理自己的帽子和佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句是：“_，_?！?（3） 愛(ài)蓮說(shuō)中，周敦頤寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗，潔身自愛(ài)和天真自然