1、杭州市高一下學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷C卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下列各句中，加下劃線的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（ ） A . 當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國(guó)總統(tǒng)赫利向全世界發(fā)表了著名的贖罪書(shū)，消息傳來(lái)，世界各國(guó)愛(ài)好和平的人們無(wú)不拍手稱(chēng)快。B . 及時(shí)的反饋、正確的引導(dǎo)，可以讓民意得到良好的疏通。長(zhǎng)此以往 ， 民意與立法互動(dòng)的渠道將更通暢，各種民意訴求的表達(dá)也將更趨理性。C . 擁有千萬(wàn)財(cái)產(chǎn)的布萊恩伯尼并不是世界首位棄商從善的富人，但像他這樣對(duì)慈善事業(yè)抱有巨大熱情的人絕對(duì)是鳳毛麟角。D . 在斯諾克上海大師賽中，丁俊暉和梁文沖不孚眾望 ， 一路過(guò)關(guān)斬將，取得了中國(guó)選手

2、參加本賽事以來(lái)的最好成績(jī)。2. （2分） 下列句子中，沒(méi)有病句的一項(xiàng)是（ ）A . 被網(wǎng)友們調(diào)侃為“中國(guó)式過(guò)馬路”的國(guó)人集體闖紅燈現(xiàn)象，不只是行人的錯(cuò)，恐怕某種程度上與“路權(quán)不平等”、與數(shù)不清的“中國(guó)式國(guó)情”之間也難脫干系。B . 用“愛(ài)園”來(lái)感召年輕人投身工科沒(méi)有說(shuō)服力，這并不是說(shuō)年輕人缺少愛(ài)國(guó)情懷，或者愛(ài)國(guó)已經(jīng)成為一種大而無(wú)當(dāng)，而是將“投身工科”與“愛(ài)國(guó)”扯在一起存在致命的邏輯缺陷。C . “網(wǎng)絡(luò)水軍”或”網(wǎng)絡(luò)推手”的現(xiàn)象，實(shí)際上是一種營(yíng)銷(xiāo)手段。他們有時(shí)會(huì)左右輿論，誤導(dǎo)受眾，制造假民意，甚至影響政府決策，值得警惕與注意。D . 昨天凌晨，嫦娥三號(hào)著陸器與“玉兔號(hào)”月球車(chē)進(jìn)行了第五次互拍，并

3、首次傳回著陸器攜帶五星紅旗的全景照片，至此，兩器互拍任務(wù)圓滿結(jié)束。3. （2分） (2017高二下龍海期末) 下列句子表述得體的一項(xiàng)是（ ）A . 我這純粹是一孔之見(jiàn)，還望各位行家，班門(mén)弄斧，不吝賜教。B . 經(jīng)常光顧其他系的自習(xí)室是我們這些大學(xué)生的愛(ài)好。C . 雖然我是這個(gè)團(tuán)隊(duì)中最年輕的，但是我有激情、有智慧，凡事都會(huì)一馬當(dāng)先，率先垂范，經(jīng)常博得大家的夸獎(jiǎng)。D . 這段時(shí)間你屈就我們車(chē)間主任，帶來(lái)的效果就是我們車(chē)間生產(chǎn)效率提上去了。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共33分)4. （9分） (2016高二上溫州期末) 閱讀下面的文字，完成各題。在儒家體系中，對(duì)倫理與道德關(guān)系在不同歷史發(fā)展時(shí)期有不同

4、的表述。在孔子是“禮”與“仁”，在孟子是“五倫四德”，董仲舒以后則是“三綱五?！?。但無(wú)論如何演變，倫理與道德始終一體，而且“禮”、“五倫”、“三綱”的倫理，之于“仁”、“四德”、“五?！钡牡赖驴偸翘幵趦?yōu)先地位?？鬃右院螅谥袊?guó)傳統(tǒng)道德體系尤其是儒家體系中，總有三個(gè)結(jié)構(gòu)性元素：倫理性的禮或人倫，道德性的仁或德性，而修養(yǎng)則是它們之間使二者同一的“第三元素”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“修身養(yǎng)性”?！吧怼奔慈说膫€(gè)別性或所謂“單一物”，“性”即人的公共本質(zhì)或所謂“普遍物”。“性”作為普遍本質(zhì)為人所共有，因而需要“養(yǎng)”；“身”作為個(gè)別的感性存在則潛在某種道德上的危險(xiǎn)性，因而有待“修”。“修身養(yǎng)性”的過(guò)程，簡(jiǎn)單說(shuō)就是

5、克服人的自私，完成人的社會(huì)性的過(guò)程?？梢?jiàn)，對(duì)于倫理與道德的關(guān)系，在儒家思想中說(shuō)是禮仁合一，倫理道德共生，倫理優(yōu)先。儒家學(xué)說(shuō)以道德理想主義和倫理理想主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理存在和道德?tīng)顩r采取批判的態(tài)度，提出“內(nèi)圣外王”，“圣”是“王”的前提條件，以此作為對(duì)“王者”的道德教訓(xùn)。宋明理學(xué)通過(guò)儒道釋的融合，以“理”或“天理”統(tǒng)攝“禮”的倫理與“仁”的道德，也是倫理與道德統(tǒng)一的一種詮釋。到了理學(xué)階段，中國(guó)道德哲學(xué)核心概念，已經(jīng)不是“禮”，也不是“仁”，而是“理”。與西方相比，中國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的宗教。但人們一般承認(rèn)中國(guó)倫理尤其儒家倫理的準(zhǔn)宗教意義，這不僅因?yàn)橹袊?guó)倫理以家庭倫理為基礎(chǔ)，也不僅因?yàn)樽鳛橥瓿尚螒B(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)

6、倫理的宋明理學(xué)中已經(jīng)融合了佛教的因素，宗教參與了中國(guó)倫理的歷史建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，更重要的是，倫理精神本身與宗教有相通之處。倫理必須作用于人們的精神才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。所以，中國(guó)道德哲學(xué)一開(kāi)始就設(shè)置了兼具倫理與宗教意義的“天”的概念。到了宋明理學(xué)，形成所謂“天理”概念，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的完成?！疤臁迸c“理”的結(jié)合，是倫理與宗教的結(jié)合。這種結(jié)合不能一般地解釋為道德哲學(xué)中融合了宗教的因素，而是可以看作中國(guó)倫理與宗教在哲學(xué)上的文化相通。在西方，倫理的實(shí)體被人格化，這就是上帝。在中國(guó)，倫理性的實(shí)體被哲學(xué)地把握和表達(dá)，但由于它同樣具有某種終極性的意義，同樣具有神圣性，因而寄托于集自然、倫理、宗教于一

7、身的“天”的概念以表述和表現(xiàn)。孔子著力于“仁”，堅(jiān)持“為仁由己”，求“仁”得“仁”，但卻認(rèn)為“仁”是一個(gè)精神境界?！皞悺钡膶?shí)現(xiàn)，有賴(lài)于“精神”的信念和信仰，“倫理”便是所謂“倫”之“理”。因此，不僅實(shí)體性的“倫”，而且作為達(dá)到“倫”的條件的“精神”，都具有某種宗教的哲學(xué)氣息。（有刪改）（1） 下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 中國(guó)道德哲學(xué)核心概念是“理”，它與“天”的結(jié)合，其實(shí)就是倫理與宗教的結(jié)合。這種結(jié)合體現(xiàn)了中國(guó)倫理與宗教在哲學(xué)上的文化相通。B . 在儒家體系中，倫理與道德始終一體，無(wú)論它們的關(guān)系如何演變。在儒家思想中說(shuō)就是禮仁合一，倫理道德共生，道德總是處于優(yōu)先地位。C . “修

8、身養(yǎng)性”里的“身”指人的“單一物”，潛在某種道德上的危險(xiǎn)性，故而需要“修”。這個(gè)過(guò)程就是克服人的自私，完成人的社會(huì)性的過(guò)程。D . 儒家學(xué)說(shuō)里有“內(nèi)圣外王”的概念，認(rèn)為“圣”是“王”的前提條件，也就是說(shuō)一個(gè)人必須要先“內(nèi)圣”，然后才能達(dá)到“外王”。（2） 從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是（ ）A . 倫理與道德的異同點(diǎn)B . 淺談中西方倫理與道德C . 儒家思想中的倫理與道德關(guān)系D . 倫理與道德關(guān)系發(fā)展歷程（3） 依據(jù)文本內(nèi)容，概括人們承認(rèn)中國(guó)倫理尤其儒家倫理的準(zhǔn)宗教意義的原因。5. （18分） (2016高二下孝昌期末) 閱讀下面的文字，完成小題擺渡葉仲建河?xùn)|村和河西村隔著一條河，村民

9、來(lái)往很不方便。不知從哪一天起，河上出現(xiàn)了一條渡船，船主人姓張，河西人，久了，人都喚他張擺渡。河?xùn)|村的后面是山，河西村的前面通往城市；河西村的人要上山，河?xùn)|村的人也要進(jìn)城。那年頭，收成不好，張擺渡靠著這條船和一身?yè)u櫓的功夫，竟過(guò)得不差。河?xùn)|一戶(hù)柳姓人家瞅著眼紅了，為啥一條河，好處都讓你張擺渡給占去了？為啥河?xùn)|人的錢(qián)要塞進(jìn)河西人的腰包？柳家窮，卻也砸鍋賣(mài)鐵添置了一條與張擺渡相仿的船。沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有商議，卻有了規(guī)矩：河?xùn)|人過(guò)河，得上柳擺渡的船；河西人過(guò)河，得上張擺渡的船。即便柳擺渡的船在彼岸，河?xùn)|人也不會(huì)登上張擺渡的船，而是向?qū)Π哆汉葍陕暎鴶[渡招招手。這樣一來(lái)，張擺渡賺的錢(qián)少了一半，但熙來(lái)攘往的

10、人頻繁，好歹混了個(gè)囫圇飽。一段時(shí)間倒也相安無(wú)事，日子在兩個(gè)人的搖櫓聲中流逝。一年后卻發(fā)生了一件事。那天，柳擺渡的船載著河?xùn)|村的一對(duì)母子過(guò)河，船行至河中央，便緩緩地往下沉。船艙里進(jìn)了水，沒(méi)一會(huì)兒水就漫過(guò)了船身。柳擺渡無(wú)法一下子救倆人，丟下女人在河中亂撲騰。柳擺渡將小孩拖到河岸，轉(zhuǎn)身要下水救女人，發(fā)現(xiàn)女人正從對(duì)岸漂移過(guò)來(lái)救女人的是張擺渡。張擺渡救了女人一命，也相當(dāng)于救了柳擺渡一命。柳擺渡的船沉到了水底。第二天，柳擺渡沒(méi)來(lái)吊船。第三天，還是沒(méi)來(lái)。幾天過(guò)去了，柳擺渡還是沒(méi)有出現(xiàn)。那幾天里，張擺渡經(jīng)常盯著沉船的水面，沉默不語(yǔ)，總覺(jué)得失去了什么。兩岸的蘆葦青了枯，枯了又青。陽(yáng)光把張擺渡的身子曬成了古銅色，

11、風(fēng)雨在張擺渡的額頭上刻出了皺紋。為了增加收入，除了載客，張擺渡還網(wǎng)起了魚(yú)。張擺渡在這擺渡和網(wǎng)魚(yú)中度過(guò)了他的時(shí)光。他老了，臉上的皺紋越加多了、深了，背部微微傴起。上了年紀(jì)的張擺渡很孤獨(dú)。其實(shí)這么多年來(lái)，他一直覺(jué)得孤獨(dú)。張擺渡喂了只鸕鶿，他會(huì)跟鸕鶿說(shuō)話。更多的時(shí)候，他只靜靜地坐在船頭，抽著旱煙，對(duì)著河水沉思。河西岸過(guò)來(lái)一個(gè)年輕人?！暗?，你別搖船了，去我那住吧。”年輕人蹲在岸邊，對(duì)張擺渡說(shuō)。這樣的話，他說(shuō)了已經(jīng)不止一兩回?！澳軗u就搖，搖不動(dòng)時(shí)，自然會(huì)上你那。”張擺渡淡淡地囁嚅著?！翱赡阋呀?jīng)老了?。∫苍撓硐砬甯Ａ?，再說(shuō)，這一天幾塊錢(qián)的營(yíng)生能頂什么事？我又不是養(yǎng)不起你?！薄盎鞄?！要不是這幾塊錢(qián)，你能上大

12、學(xué)？能有今天？”“過(guò)河的人太少了?！蹦贻p人換了一種語(yǔ)氣說(shuō)。“可還需要一個(gè)搖櫓的?！睆垟[渡說(shuō)，“有急事總得從河上過(guò)?！薄八麄兊腻X(qián)供了你上了大學(xué)?！睆垟[渡又說(shuō)。“那我去老家轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。”年輕人嘆了口氣，轉(zhuǎn)身朝村落的方向走去。河?xùn)|河西的人似乎真的少了很多。大多數(shù)年輕人都去城里謀生了，留下的老弱病殘，一年出不了幾次門(mén)。張擺渡的生意顯然淡了下來(lái)，除了逢年過(guò)節(jié)，這條河上的一切，平靜得如同一幅畫(huà)。張擺渡和他的船，自然是畫(huà)上的一景。“人老了，眼花了，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的都瞅著陌生了?！蹦悄甑闹星铮瑥垟[渡對(duì)著一個(gè)西裝筆挺的人嘆道?！袄细纾€認(rèn)得我不？”那人沒(méi)動(dòng)身子，卻這樣問(wèn)張擺渡。張擺渡認(rèn)出來(lái)了，是當(dāng)年的柳擺渡！張擺渡一下子激

13、動(dòng)了起來(lái)：“你你回來(lái)了？這幾年，你去哪了？”“嗯，回來(lái)了，去了一趟外地?！薄爱?dāng)年，謝謝你，你把這搖船的生意讓給了我?！睆垟[渡踏上岸，指了指河，又緊緊地握住柳擺渡的手?！安?，應(yīng)該是我謝謝你才對(duì)，要不然，我也不會(huì)有今天。老哥，我今天又來(lái)?yè)屇愕纳饬恕！薄芭?？”張擺渡疑惑不解地望著他?！拔乙谶@河上建一座橋。建好了，你就沒(méi)法搖船了。”張擺渡笑了，連連說(shuō)著：“好，好”在一聲又一聲的“好”中，張擺渡很想接下來(lái)告訴柳擺渡一件事，關(guān)于那年沉船的事。他想告訴柳擺渡，他這么做只是為了能有足夠的收入供兒子上大學(xué)。他還想告訴柳擺渡，因?yàn)檫@件事，他愧疚了一輩子。張擺渡最終沒(méi)有把這個(gè)秘密說(shuō)出來(lái)。其實(shí)，他早就把這個(gè)壓在心

14、底的秘密說(shuō)出來(lái)了。他跟船頭的那只鸕鶿說(shuō)了無(wú)數(shù)次。（選自小小說(shuō)選刊第5 期，有改動(dòng)）（1） 下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 河?xùn)|柳姓人家眼紅張擺渡靠擺渡過(guò)上不錯(cuò)的日子，也置船參與擺渡，搶了張擺渡的生意，張擺渡嘴上不說(shuō)啥，心里肯定不舒服。B . 晚年的張擺渡不愿放棄老營(yíng)生跟兒子到城里享清福，一是因?yàn)榇迕襁€有有乘船的需求，二是因?yàn)閺垟[渡眷戀家鄉(xiāng)，故土難離。C . 小說(shuō)刻畫(huà)人物，運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等多種方法，敘事則運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。D . 鮮明的對(duì)比也是這篇小說(shuō)的一大特色，柳擺渡致富后造福鄉(xiāng)民的高尚品德，就是通過(guò)張擺渡的自私反襯出來(lái)的。E . 這篇小說(shuō)以

15、張擺渡為主敘述故事、刻畫(huà)人物，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，情節(jié)起伏多變，從一個(gè)側(cè)面反映了農(nóng)村社會(huì)面貌的巨大變化。（2） 簡(jiǎn)要分析小說(shuō)以“擺渡”為題的好處。（3） 張擺渡是怎樣的一個(gè)人物形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4） 小說(shuō)最后寫(xiě)道：“張擺渡最終沒(méi)有把這個(gè)秘密說(shuō)出來(lái)?！庇腥苏J(rèn)為，張擺渡應(yīng)該把秘密說(shuō)出來(lái)；也有人認(rèn)為，張擺渡已經(jīng)沒(méi)有必要把秘密說(shuō)出來(lái)。你同意哪種觀點(diǎn)？談?wù)勀愕木唧w理由。6. （6分） (2017高一上衡陽(yáng)期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。近幾年，以漢服圈為代表的古裝文化實(shí)踐呈現(xiàn)出了明顯的上升態(tài)勢(shì)。在文化傳播領(lǐng)域，例如方文山在2013年創(chuàng)辦“西塘漢服文化周”，建構(gòu)了一個(gè)以漢服文化為中心的文化場(chǎng)域。在產(chǎn)業(yè)資

16、本領(lǐng)域，與漢服相關(guān)的產(chǎn)業(yè)成為資本青睞的對(duì)象?，F(xiàn)在，身穿漢服的身影已經(jīng)時(shí)常出現(xiàn)在大學(xué)校園、商業(yè)廣場(chǎng)和地鐵公交等公共場(chǎng)域，進(jìn)一步融入了日常生活之中。不過(guò)，有的漢服愛(ài)好者卻表達(dá)了不同的焦慮，“現(xiàn)在的漢服圈都很浮躁，很多人已經(jīng)退圈，因?yàn)橐呀?jīng)背離了初衷”。有人曾對(duì)漢服文化內(nèi)部的構(gòu)成做過(guò)普及：一是漢服愛(ài)好者，即已接觸漢服，對(duì)漢服有一定了解，認(rèn)同漢服復(fù)興的主要觀點(diǎn)與理念；二是漢服生活者，即將漢服生活化，在日常生活中踐行傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式；三是漢服復(fù)興者，主要進(jìn)行理論研究或服飾考據(jù)，或負(fù)責(zé)引導(dǎo)社團(tuán)、舉辦活動(dòng)，較大范圍地復(fù)興推廣漢服。顯然，一種內(nèi)部的階層被呈現(xiàn)了出來(lái)。在公共場(chǎng)合身穿自制漢服的第一人王樂(lè)天等，同

17、漢服生活者一起，他們構(gòu)成了金字塔結(jié)構(gòu)的塔尖和塔身。而漢服愛(ài)好者則是金字塔形結(jié)構(gòu)的基座。漢服復(fù)興者規(guī)定漢服文化的邊界，而漢服生活者則以一種與世俗生活決斷的決心進(jìn)行實(shí)踐。例外的是漢服愛(ài)好者階層，他們的參與程度顯然要低，遠(yuǎn)沒(méi)有生活者“壯士斷腕”式的決心。因而，在漢服文化越來(lái)越被關(guān)注的當(dāng)下，漢服圈內(nèi)部的焦慮情緒，也許可以解釋為漢服愛(ài)好者同另兩個(gè)階層的脫節(jié)。而這種愈發(fā)不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，則正是漢服文化在持續(xù)沖頂過(guò)程中的隱憂和未來(lái)可能遇到的發(fā)展壁壘。漢服愛(ài)好者介入漢服圈的動(dòng)力，往往來(lái)自動(dòng)漫文化的影響。如果要進(jìn)一步厘清這一群體的文化需求，則必須首先將他們從漢服圈中剝離出來(lái)，去放置在青年亞文化實(shí)踐的脈絡(luò)中進(jìn)行觀察。

18、漢服愛(ài)好者首先關(guān)注的是亞文化實(shí)踐的滿足，形成的對(duì)主流文化的儀式性抵抗策略和溝通嘗試。然而，漢服文化復(fù)興者和生活者強(qiáng)調(diào)漢服文化的正統(tǒng)性，這就造成漢服圈內(nèi)出現(xiàn)了愛(ài)好者同“考據(jù)派”的二元對(duì)立。隨著漢服文化熱度升高，傳統(tǒng)影樓寫(xiě)真為代表的行業(yè)也開(kāi)始介入古裝拍攝。此時(shí)，為了維護(hù)亞文化內(nèi)部的純潔性，漢服愛(ài)好者又斥其為“影樓裝”，拒絕承認(rèn)同漢服文化的關(guān)系。這種內(nèi)部分裂導(dǎo)致的不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)將制約其進(jìn)一步發(fā)展。如何盡快理解漢服文化金字塔基座的龐大人群的構(gòu)成成分和文化訴求、保護(hù)他們的參與熱情，是夯實(shí)傳統(tǒng)文化復(fù)興人群基礎(chǔ)需要特別注意的一個(gè)方面。（摘編自趙運(yùn)濤畫(huà)里有話中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解

19、和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 近年古裝文化實(shí)踐呈上升態(tài)勢(shì)，商場(chǎng)及車(chē)站等公共場(chǎng)所所常見(jiàn)身穿漢服的身影。B . “西塘漢服文化周”創(chuàng)辦人方文山，是漢服生活者，屬于金字塔形結(jié)構(gòu)的塔尖。C . 漢服愛(ài)好者與漢服復(fù)興者、漢服生活者相比，參與漢服文化實(shí)踐的程度要低。D . 傳統(tǒng)文化承繼需要文化精英的引領(lǐng)，夯實(shí)金字塔基座的人群基礎(chǔ)也非常必要。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 漢服文化在文化傳播與資本領(lǐng)域的突破，是漢服文化實(shí)踐呈上升態(tài)勢(shì)的證明。B . 文章區(qū)分了漢服文化圈不同構(gòu)成人群的特點(diǎn)，對(duì)漢服愛(ài)好者的相關(guān)論述較多。C . 文章從漢服文化實(shí)踐壁壘、漢服愛(ài)好者訴求等角度論述

20、了漢服復(fù)興中的焦慮。D . 文章先交代漢服文化實(shí)踐近況，再分析復(fù)興中的焦慮，后指出根本解決之道。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 漢服圈內(nèi)的階層分化與階層之間的脫節(jié)，可能成為漢服文化實(shí)踐的發(fā)展障礙。B . 漢服愛(ài)好者介入漢服圈的動(dòng)力并非主流文化吸引，首先是亞文化實(shí)踐的滿足。C . 漢服圈出現(xiàn)二元對(duì)立現(xiàn)象，源于對(duì)漢服文化禮儀正統(tǒng)性與純粹性的理解不同。D . 厘清漢服愛(ài)好者的文化訴求，保護(hù)他們的熱情，有利于傳統(tǒng)文化的傳承復(fù)興。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2020高三上西安月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 況鐘，字伯律，靖安人。初以吏事

21、尚書(shū)呂震，奇其才，薦授儀制司主事。遷郎中。宣德五年，帝以郡守多不稱(chēng)職，會(huì)蘇州等九府缺，皆雄劇地，命部、院臣舉其屬之廉能者補(bǔ)之。鐘用尚書(shū)蹇義、胡濙等薦，擢知蘇州，賜敕以遣之。蘇州賦役繁重，豪猾舞文為奸利，最號(hào)難治。鐘乘傳至府，初視事，群吏環(huán)立請(qǐng)判牒。鐘佯不省，左右顧問(wèn)，惟吏所欲行止。吏大喜，謂太守暗，易欺。越三日，召詰之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若強(qiáng)我行。若輩舞文久，罪當(dāng)死?！绷⒋窔?shù)人，盡斥屬僚之貪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。鐘乃蠲煩苛，立條教，事不便民者，立上書(shū)言之。當(dāng)是時(shí)，屢詔減蘇、松重賦。鐘與巡撫周忱悉心計(jì)畫(huà)，奏免七十余萬(wàn)石。凡忱所行善政，鐘皆協(xié)辦成之。所積濟(jì)農(nóng)倉(cāng)粟歲數(shù)十萬(wàn)石，

22、振荒之外，以代民間雜辦及逋租。其為政，纖悉周密。嘗置二薄識(shí)民善惡，以行勸懲。又置通關(guān)勘合薄，防出納奸偽。置綱運(yùn)薄，防運(yùn)夫侵盜。置館夫薄，防非理需求。興利除害，不遺余力。鋤豪強(qiáng)，植良善，民奉之若神。先是中使織造采辦及購(gòu)花木禽鳥(niǎo)者踵至郡佐以下動(dòng)遭笞縛而衛(wèi)所將卒時(shí)凌虐小民鐘在斂跡不敢肆。雖上官及他省過(guò)其地者，咸心憚之。鐘雖起刀筆，然重學(xué)校，禮文儒，單門(mén)寒士多見(jiàn)振贍。有鄒亮者，獻(xiàn)詩(shī)于鐘。鐘欲薦之，或?yàn)槟涿麜?shū)毀亮。鐘曰：“是欲我速成亮名耳?！绷⒆嘀?，召授吏、刑二部司務(wù)。初，鐘為吏時(shí)，吳江平思忠亦以吏起家 ， 為吏部司務(wù)，遇鐘有恩。至是鐘數(shù)延見(jiàn)，執(zhí)禮甚恭，且令二子給侍，曰：“非無(wú)仆隸，欲籍是報(bào)公耳?！彼?/p>

23、忠家素貧，未嘗緣故誼有所干，人兩賢之。鐘嘗丁母憂 ， 郡民詣闕乞留。詔起復(fù)。正統(tǒng)六年，秩滿當(dāng)遷，部民二萬(wàn)余人，走訴巡按御史張文昌，乞再任。詔進(jìn)正三品俸，仍視府事，明年十二月卒于官。吏民聚哭，為立祠。鐘剛正廉潔，孜孜愛(ài)民，前后守蘇者莫能及。選自明史卷一六一（1） 下列對(duì)文中劃線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（ ） A . 先是/中使織造采辦/及購(gòu)花木禽鳥(niǎo)者踵至/郡佐以下/動(dòng)遭笞縛/而衛(wèi)所將卒時(shí)/凌虐小民/鐘在/斂跡不敢肆B . 先是/中使織造采辦及購(gòu)花木禽鳥(niǎo)者踵至/郡佐以下/動(dòng)遭笞縛/而衛(wèi)所將卒/時(shí)凌虐小民/鐘在/斂跡不敢肆C . 先是/中使織造采辦及購(gòu)花木禽鳥(niǎo)者/踵至郡佐以下/動(dòng)遭笞縛/而衛(wèi)所將卒時(shí)/

24、凌虐小民/鐘在/斂跡不敢肆D . 先是/中使織造采辦/及購(gòu)花木禽鳥(niǎo)者/踵至郡佐以下/動(dòng)遭笞縛/而衛(wèi)所將卒/時(shí)凌虐小民/鐘在/斂跡不敢肆（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “郎中”，古代官名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)為國(guó)君侍衛(wèi)，隋唐以后為尚書(shū)省六部二十四司諸曹司的長(zhǎng)官?，F(xiàn)在則泛稱(chēng)中醫(yī)醫(yī)生。B . “傳”，可指驛站所備的車(chē)；“乘傳”，主要指乘坐驛車(chē)，也指奉命出使，也可指古代驛站用四匹下等馬拉的車(chē)子等。C . “起家”，意思是從家中征召出來(lái)，授以官職。官吏到職辦公則叫“視事”，官吏交還官職退休叫“致仕”。D . “丁母憂”，又稱(chēng)“丁母艱”“丁外艱”，是指遭逢母親的喪事回鄉(xiāng)守喪。守

25、喪有一定的時(shí)間規(guī)定，這在古代是一種孝順行為。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 況鐘用智慧整頓吏治。他到蘇州一上任，就采取欲擒故縱的策略，嚴(yán)懲那些豪強(qiáng)猾吏，痛斥貪贓枉法和昏庸無(wú)能者，使得全府上下震動(dòng)，全都奉法行事。B . 況鐘辦事周密，執(zhí)政為民。他曾經(jīng)設(shè)置了簿冊(cè)識(shí)民善惡，防范各種奸盜事情發(fā)生，下大力氣懲惡揚(yáng)善，深受老百姓歡迎，老百姓把他當(dāng)作神明看待，C . 況鐘是個(gè)知恩圖報(bào)的人。司務(wù)鄒亮給他獻(xiàn)詩(shī)，吳江人平思忠對(duì)他有恩，況鐘就上奏朝廷推薦任用，并多次拜見(jiàn)平思忠，禮節(jié)恭敬，表達(dá)自己的謝意。D . 況鐘深受蘇州百姓愛(ài)戴。他幾次因故卸任或離任，都被百姓請(qǐng)求繼續(xù)留任，無(wú)

26、論是前任還是后任，在廉潔奉公、勤政愛(ài)民方面，沒(méi)有能比得上況鐘的。（4） 翻譯文中劃?rùn)M線的句子。 所積濟(jì)農(nóng)倉(cāng)粟歲數(shù)十萬(wàn)石，振荒之外，以代民間雜辦及逋租。思忠家素貧，未嘗緣故誼有所干，人兩賢之。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2020高二上吉林期末) 閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。 黃州陸游局促常悲類(lèi)楚囚，遷流還嘆學(xué)齊優(yōu)。江聲不盡英雄恨，天意無(wú)私草木秋。萬(wàn)里羈愁添白發(fā)，一帆寒日過(guò)黃州。君看赤壁終陳?ài)E，生子何須似仲謀?。ㄗⅲ┏簦罕局副环某?guó)人，語(yǔ)出左傳成公九年。齊優(yōu)：齊國(guó)取悅于人的優(yōu)伶。語(yǔ)出史記樂(lè)書(shū)：“ 仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯。”仲謀：即孫權(quán)，據(jù)說(shuō)曹操攻吳時(shí)孫權(quán)軍隊(duì)很整齊，于是嘆說(shuō)：“生子當(dāng)如孫仲謀。”（1） 下列對(duì)本詩(shī)的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)詩(shī)人運(yùn)用楚囚、齊優(yōu)的典故，強(qiáng)烈的表達(dá)了自己窘迫不堪的處境。B . 頷聯(lián)借景抒情，“江聲不盡”抒遺憾之意，以“草木秋”寓哀傷之情。C . “萬(wàn)里羈愁”寫(xiě)出時(shí)空之悠遠(yuǎn)、廣闊，與“萬(wàn)里悲秋”有異曲同工之妙。D . 頷聯(lián)“英雄恨”與首聯(lián)“局促”“遷流”呼應(yīng)，頸聯(lián)體現(xiàn)其“恨”形象。（2） 簡(jiǎn)析“君看赤壁終陳?ài)E， 生子何須似仲謀！”一句中的“仲謀”，與“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處?！保ㄓ烙鰳?lè)京口北固亭懷古）中的“孫仲謀”所寄托情感的是否相同？簡(jiǎn)要分析。 五、 默寫(xiě) (共