1、. 師說重點(diǎn)字詞逐個(gè)解釋及全篇知識(shí)點(diǎn)梳理古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰 的 用來的 傳授 就 誰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾， 疑惑 跟老師學(xué)習(xí) 在 本來吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知跟從 以為師 懂得道理 學(xué)習(xí) 難道其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 因此 無論 取獨(dú)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn) 取獨(dú) 超出矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益 尚且 之（老師） 處于下 以為恥 向 圣人圣

2、，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇圣明 取獨(dú) 成為 大概 從 疼愛師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者， 對(duì)于 以為恥 句末語氣詞 那些 的 他們非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué) 的人 提賓標(biāo)志 有的 不學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)小的方面而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之 族， 明智 這、這些 以為恥 這 類曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似 無意義 他們 近也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百 感到羞恥 高大 諂媚工之人，

3、君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 看不起 竟然 比得上 那 奇怪 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之 徒，其賢不及孔 固定的 以為師 這 類 賢明子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟 同行 因此 一定 比子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 研究 罷了李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘 于時(shí)，學(xué)于 喜歡 被 向余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 贊揚(yáng) 古代的從師之道 贈(zèng)送【知識(shí)點(diǎn)】一、虛詞1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎

4、（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4) 擇師而教之（連詞，表承接）(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）3.之（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取

5、消句子獨(dú)立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）4.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4

6、）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對(duì)于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）6.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）二實(shí)詞1通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也受同授（2）或師焉，或不焉。不同否（3)授之書而習(xí)其句讀

7、者讀同逗2古今異義（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來的（3）是故，弟子不必不如師古義：不一定（4）是故，無貴無賤，無長(zhǎng)無少古義：無論（5）吾從而師之古義：兩個(gè)詞。跟隨、而且（6）今之眾人古義：一般人（7）小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)3.一詞多義（1）師 a古之學(xué)者必有師（名詞，老師） b師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)） c吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師） d吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）（2）傳 a師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授） b師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳） c六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作）（3）道 a傳道受業(yè)解惑也（

8、名詞，道理） b師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思） c道相似也（名詞，道德學(xué)問）（4）惑 a惑之不解（名詞，疑難問題） b于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂） c惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問題）4.詞類活用（1）吾師道也（名詞意動(dòng)，以為師）（2）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師）（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以為恥）（4）孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以為師）（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）（6）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）（8）惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣

9、明的人、愚昧的人）三、文言句式1.判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也2.介詞結(jié)構(gòu)后置（1）而恥學(xué)于師（2）師不必賢于弟子3.賓語前置句讀之不知，惑之不解4.被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）四、重點(diǎn)句子翻譯1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2. 人非生而知之者，孰能無惑？譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？4. 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的

10、地方，就是老師存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已?！驹⒁?主旨】師說作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。抨擊當(dāng)時(shí)士大夫

11、之族恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道?！緦懽魈攸c(diǎn)】1、下定義，作結(jié)論：作者一開篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。2、對(duì)比論證：第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“

12、古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。3、引用論證，事例論證：舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說服力?！咀g文】古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著去考慮他的年齡比我大還是比我小

13、呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句逗（斷句）要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不