1、福州市高二上學(xué)期語文第一次月考試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2020高三上中山期末) 閱讀下面的文字，完成小題。 讓思政課更上一個(gè)臺(tái)階，我們完全有信心有能力。我們的黨開辟了中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展新境界，中國特色社會(huì)主義取得的成就，中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信不斷增強(qiáng)，為思政課建設(shè)提供了有力支撐;中華民族幾千年來形成了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在建設(shè)、改革、革命過程中打造的社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化，為思政課建設(shè)孕育了深厚力量;思政課建設(shè)長(zhǎng)期以來形成的一系列規(guī)律性認(rèn)識(shí)和成功經(jīng)驗(yàn)，為思政課建設(shè)守正創(chuàng)新提供

2、了重要基礎(chǔ)，有了這些基礎(chǔ)和條件，我們完全有信心有能力把思政課辦得越來越好。讓思政課更上一個(gè)臺(tái)階，必須落實(shí)立德樹人根本任務(wù)；辦中國特色社會(huì)主義教育，就是要開好思政課，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)自信”，厚植愛國主義情懷；我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，全面貫徹黨的教育方針，著力解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，才能讓黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、 ， 才能推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。青少年是祖國的未來、民族的希望。把下一代教育好、培養(yǎng)好，從學(xué)校抓起，從娃娃抓起是教育的神圣使命，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，把思政課辦得越來

3、越好，（ ），培養(yǎng)好德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。（1） 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（ ） A . 引人注目經(jīng)天緯地理直氣壯青出于藍(lán)B . 舉世矚目博大精深義不容辭青出于藍(lán)C . 引人注目經(jīng)天緯地義不容辭后繼有人D . 舉世矚目博大精深理直氣壯后繼有人（2） 文中面橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 我們黨帶領(lǐng)人民在革命、改革、建設(shè)過程中打造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。B . 我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。C . 我們黨帶領(lǐng)人民在革命、改革、建設(shè)過

4、程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)增強(qiáng)了深厚力量。D . 我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中打造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)增強(qiáng)了深厚力量。（3） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 我們就定能培育出擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人B . 擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人就一定能被培養(yǎng)好C . 我們就定能培養(yǎng)好擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人D . 擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人就一定能被培育出二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017高三上莒縣開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下列小題?！昂投煌保何幕l(fā)展的必由之路在中國古代，“和而不同

5、”是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途經(jīng)和基本規(guī)律。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。在一些有宏闊眼光的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，“此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。即認(rèn)為各家的理論目標(biāo)是一致的，都是為了治理好國家，只是所采取的方法和理論根據(jù)不同而已。這恰恰說明了“天下同歸而殊途，一致而百慮”、“道并行而不?！钡牡览?。漢代史學(xué)家班固更加明確地指出，各家“其言隨殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與和，相反皆相成也”。在他看來，各家的觀點(diǎn)雖有差別和對(duì)立，但又是互相啟發(fā)、互相借鑒、互相促成的。只有以博大的胸懷兼容百家，取長(zhǎng)補(bǔ)短，和而不同，才能收到

6、治理好國家的實(shí)效。我國古代的許多學(xué)者，都從歷史經(jīng)驗(yàn)和自己的實(shí)踐中得出了與班固大致相同的認(rèn)識(shí)，肯定“相反相成”、“相滅相聲”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，不僅要看到各種不同的文化、學(xué)派、理論、觀點(diǎn)之間的分歧和殊異，同時(shí)也看到它們之間的聯(lián)系與一致、共同之處，因此互相交流、對(duì)話、討論不僅是必要的，而且只有通過不同思想觀點(diǎn)的互相詰難、互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、互相吸收，學(xué)術(shù)理論才能得到發(fā)展。東漢學(xué)者仲場(chǎng)統(tǒng)指出：“同于我者何必可愛，異于我者何必可憎?！币虼耍h同伐異三不可取的。北宋的蘇軾曾經(jīng)對(duì)王安石提出尖銳批評(píng)，認(rèn)為“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而

7、王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也”。蘇軾與王安石在政治態(tài)度和學(xué)術(shù)思想方面都有嚴(yán)重分歧，他對(duì)王安石的批評(píng)是否客觀公允暫且不論，但他認(rèn)為在學(xué)術(shù)文化上不能搞“專同”，不能搞思想“一統(tǒng)”的話卻是講得很有道理的。容不得對(duì)立的思想學(xué)派存在，企圖用一種學(xué)說來“同天下”，那么就如同在鹽堿地上只長(zhǎng)著一片黃茅白葦一樣地單調(diào)，學(xué)術(shù)文化發(fā)展的生機(jī)也就被扼殺了。明清之際的思想家黃宗羲在總結(jié)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程時(shí)，對(duì)“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律有深刻的理解，提出了“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀。在他看來，學(xué)術(shù)思想上的各種觀點(diǎn)，包括“相反之論”、“一偏之見”，都有其存在

8、的價(jià)值，都可以啟發(fā)思想，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，學(xué)者就是要善于從“不同”處發(fā)現(xiàn)“同”，認(rèn)識(shí)到真理的絕對(duì)性與相對(duì)性、“一本”與“萬殊”其實(shí)是統(tǒng)一的。如果不能正視差異、矛盾(“相反之論”)的存在，一定要使認(rèn)識(shí)“出于一途”，那么智慧的“靈根”就會(huì)衰萎枯竭。他的“以水濟(jì)水，豈是學(xué)問”的質(zhì)問直接承繼了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。以上所引資料，說明中國古代的許多學(xué)者都對(duì)“和而不同”的學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律已有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，作過不少精辟的論述。簡(jiǎn)單地說，“和而不同”就是“相反相濟(jì)”、“相反相成”、“相滅相生”、“一本萬殊”，在學(xué)術(shù)思想上要允許不同意見、“相反之

9、論”存在，通過“以他平他”的交流與交鋒，互相啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。當(dāng)然，“樂己之同，惡己之異”，必欲使天下學(xué)問“出于一途”，追求學(xué)術(shù)思想上的“專同”、“一統(tǒng)”的現(xiàn)象也在中國歷史上屢見不鮮，這就是為封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”的文化觀。“和而不同”的辯證文化觀正是在與這種追求絕對(duì)同一的形而上學(xué)文化觀作斗爭(zhēng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。歷史實(shí)踐證明，正是由于“和而不同”符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合在中國古代早已形成的“尚和去同”的價(jià)值取向，所以才能夠?yàn)閺V大群眾和知識(shí)分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，起著推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的積極作用。（節(jié)選自2017315傳

10、統(tǒng)文化研究，有刪改）（1） 對(duì)文中“和而不同”文化觀理解有誤的一項(xiàng)是（ ） A . “和而不同”是一種辯證的文化觀，在學(xué)術(shù)思想上它不僅允許不同意見，甚至相反意見的存在，強(qiáng)調(diào)各種不同學(xué)派、不同文化在相互交流碰撞中達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。B . “和而不同”文化觀符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展規(guī)律，是我們先輩處理不同學(xué)術(shù)思想流派、不同文化之間關(guān)系的重要原則。C . “和而不同”文化觀體現(xiàn)中國古代早已形成的“尚和去同”的價(jià)值取向，因而為廣大群眾和知識(shí)分子所接受，形成為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并推動(dòng)了我國學(xué)術(shù)發(fā)展。D . “和而不同”文化觀是我國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，它是與封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”文化觀的斗爭(zhēng)

11、過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。（2） 下列分析和理解，不符合原文的一項(xiàng)三（ ） A . 在一些眼光獨(dú)到的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家學(xué)說雖然方法和理論根據(jù)不同，但其理論目標(biāo)是一致的，都是為了治理好國家。B . 我國古代學(xué)者肯定“相反相成”、“相滅相生”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這和班固對(duì)百家的認(rèn)識(shí)大致相同，都是認(rèn)為“和而不同”的思想促進(jìn)了學(xué)術(shù)理論的發(fā)展。C . 文章引用東漢學(xué)者仲長(zhǎng)統(tǒng)的話和蘇軾對(duì)王安石的尖銳攻擊，說明學(xué)術(shù)文化要充滿生機(jī)就必須有“和而不同”的胸懷。D . 思想家黃宗羲“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀深刻反映“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式

12、。（3） 依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 根據(jù)文章觀點(diǎn)，歷史上秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的做法違背了“和而不同”的文化觀，是中斷先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面的重要原因，阻滯了中國文化的發(fā)展。B . 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域只要持有寬闊的胸懷，承認(rèn)并允許不同學(xué)術(shù)思想流派并存，就可以推進(jìn)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。C . 一種科學(xué)的文化觀，應(yīng)該符合廣大群眾的需要，體現(xiàn)文化發(fā)展的規(guī)律，才可能成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展方面起積極作用。D . 在現(xiàn)代新歷史背景下，我們的民族文化要長(zhǎng)足發(fā)展，就必須摒棄“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式，推行“和而不同”的文化觀。

13、3. （9分） (2017高二上長(zhǎng)春期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。自產(chǎn)業(yè)化步伐加快以來，中國電影取得了令人矚目的成績(jī)。但與中國電影的大發(fā)展相伴隨的是兩個(gè)始終難以化解的矛盾：一個(gè)是市場(chǎng)業(yè)績(jī)的向好與輿論口碑的欠佳；另一個(gè)是在國內(nèi)市場(chǎng)的風(fēng)生水起和“走出去”的舉步維艱。這兩個(gè)矛盾同時(shí)指向中國電影升格為電影強(qiáng)國的一大掣肘敘事水平的低下。當(dāng)張藝謀等“第五代”導(dǎo)演掀起武俠片的創(chuàng)作風(fēng)潮時(shí)，他們的嘗試雖提升了國產(chǎn)電影的制作質(zhì)量，但因不適應(yīng)商業(yè)大片的生產(chǎn)機(jī)制，他們不可避免地舍棄了構(gòu)成好萊塢電影內(nèi)在精髓的敘事法則，其結(jié)果是影片大多在敘事層面出現(xiàn)各種硬傷，觀眾也很容易對(duì)此產(chǎn)生審美疲勞。而在國產(chǎn)大片呈現(xiàn)頹勢(shì)之際

14、，以當(dāng)下生活為題材的中小成本電影登上熒幕，引發(fā)追捧。但它們?nèi)趸踔练艞壛藢?duì)劇情邏輯性和結(jié)構(gòu)完整性的追求，在敘事上過于依賴“拼盤化敘事”而無法講好一個(gè)完整的長(zhǎng)故事，正如小品串演不等于一部話劇，一部由多部短片堆砌成的影片無法與一部標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的長(zhǎng)片相提并論。要破解口碑與票房、本土和海外市場(chǎng)形成的深刻矛盾，回歸行之有效的“經(jīng)典敘事”成為關(guān)鍵。就電影創(chuàng)作而言，“經(jīng)典敘事”是指在電影誕生以來不斷獲得豐富和修正的一套被世界各國主流電影所接納的電影敘事規(guī)范和敘事方法。它由明晰完整的情節(jié)鏈條、因果分明的敘事邏輯、強(qiáng)烈的沖突、閉合式的結(jié)局等眾多相對(duì)穩(wěn)定的敘事元素及其交織而成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)系統(tǒng)組成。時(shí)至今日，“經(jīng)典敘事”

15、已成為一種可跨文化通約的基本“語言”，我們也許會(huì)見到偏離這種“語言”的電影敘事，但幾乎找不到完全可以將其取代的另一套被普遍接受的表達(dá)方式。中國電影在敘事上出現(xiàn)諸多問題的原因很多。其一是創(chuàng)作者對(duì)“經(jīng)典敘事”不以為然，以為它不過是粗淺的套路或僵硬的模式。事實(shí)上，“經(jīng)典敘事”并不刻板教條，也不阻礙藝術(shù)創(chuàng)新，相反，它是一個(gè)開放的體系，一方面為藝術(shù)創(chuàng)新預(yù)留足夠的生長(zhǎng)空間，另一方面則理性地維持著藝術(shù)創(chuàng)新與觀眾接受之間的平衡。其二是所謂“經(jīng)典敘事”就是好萊塢電影的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。事實(shí)上，它最初的構(gòu)建與好萊塢有密切的關(guān)系，但自形成之后便不再是好萊塢的專利品了。它一方面吸納著不同國家和地區(qū)的文化養(yǎng)分，以修正自身的形態(tài)

16、；另一方面也和區(qū)域文化相結(jié)合，生成具有民族多樣性的主流電影。事實(shí)證明，那些可以在一定區(qū)域內(nèi)通過市場(chǎng)化的方式有效地抵御好萊塢的電影產(chǎn)品，幾乎都是遵循“經(jīng)典敘事”并對(duì)之加以精彩發(fā)揮之作。這些電影常有著雖稱不上嚴(yán)密復(fù)雜卻足夠清晰流暢的敘事，觀眾總能品出與好萊塢電影相異趣的地方，這正是融入其民族文化特質(zhì)的“經(jīng)典敘事”。由此可見，我國那些真正在票房和口碑上取得雙贏的影片恰好可以證明回歸“經(jīng)典敘事”是我們向電影強(qiáng)國邁進(jìn)的必經(jīng)之路。（摘自光明日?qǐng)?bào)，有刪改）（1） 下列關(guān)于“經(jīng)典敘事”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 作為一種敘事規(guī)范和敘事方法，電影創(chuàng)作中的“經(jīng)典敘事”自電影誕生以來不斷獲得豐富和修正，被

17、世界各國主流電影接納。B . 明晰完整的情節(jié)鏈條等眾多相對(duì)穩(wěn)定的敘事元素及這些元素交織成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)系統(tǒng)組成了電影創(chuàng)作的“經(jīng)典敘事”。C . 因吸納不同國家、地區(qū)的文化養(yǎng)分，并與不同區(qū)域文化相結(jié)合， “經(jīng)典敘事”成為可跨文化通約的基本“語言”。D . “經(jīng)典敘事”并非刻板教條的代言人，也不是藝術(shù)創(chuàng)新的敵人，它為藝術(shù)創(chuàng)新預(yù)留生長(zhǎng)空間，理性維持藝術(shù)創(chuàng)新與觀眾接受之間的平衡。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 中國電影出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象反映出敘事水平低下的問題，表現(xiàn)為市場(chǎng)業(yè)績(jī)向好而輿論口碑欠佳，國內(nèi)市場(chǎng)風(fēng)生水起卻“走出去”舉步維艱。B . 一些中小成本電影過于依賴“拼盤化敘事”而

18、無法講好一個(gè)完整的長(zhǎng)故事，不能與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的長(zhǎng)片相提并論。C . 當(dāng)下的電影敘事盡管可能會(huì)偏離“經(jīng)典敘事”的“語言”，但人們幾乎找不到可以完全取代并被普遍接受的其他的表達(dá)方式。D . 只要在“經(jīng)典敘事”中融入民族文化特質(zhì)，就能夠創(chuàng)造出來敘事足夠清晰流暢、意趣異于好萊塢電影的作品。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 自產(chǎn)業(yè)化步伐加快以來，中國電影取得了令人矚目的成績(jī)，這其中包括“第五代”導(dǎo)演的武俠片和以當(dāng)下生活為題材的電影。B . 很多國產(chǎn)大片在舍棄構(gòu)成好萊塢電影內(nèi)在精髓的敘事法則后，在敘事層面出現(xiàn)各種硬傷，這在一定程度上導(dǎo)致其呈現(xiàn)頹勢(shì)。C . 中國電影在敘事上出現(xiàn)問

19、題是由創(chuàng)作者對(duì)“經(jīng)典敘事”的不以為然與“經(jīng)典敘事”就是好萊塢電影的認(rèn)識(shí)誤區(qū)導(dǎo)致的。D . 在分析了口碑與票房、本土市場(chǎng)和海外市場(chǎng)之間形成矛盾的原因后，我們發(fā)現(xiàn)回歸“經(jīng)典敘事”是向電影強(qiáng)國邁進(jìn)的必經(jīng)之路。4. （12分） (2017高一下中山期末) 閱讀下面文章，完成下列小題。髙速公路上的森林（意大利）伊塔洛卡爾維諾寒冷有千百種形式千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲,在城市則像一把利刀截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒有暖氣的住家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧。再?zèng)]有人說話，云霧代替他們

20、發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧彷佛在嘆氣，小孩們好像專心一意的吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則朝著上空一跳一跳地喘氣。最后馬可瓦多決定了“我去找柴火,說不定能找到?！彼趭A克和襯衫間塞進(jìn)了四，五張報(bào)紙，以做為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，這樣，在家人充滿希望的目光跟隨下，深夜走出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)從翻開處跑出來。到市區(qū)里找柴火，說得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中的一小片公園走去?？諢o一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他小米開爾，哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來的童話，書里頭說的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方，”小米開爾

21、說，“森林！那里就會(huì)有木柴了！”他從一出生就住在城市里，從來沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒有。說到做到，跟兄弟們組織起來：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子，跟媽媽說再見后就開始尋找森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。也遇到過幾個(gè)行人，但是不敢問哪有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路變成了高速公路。小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹干，或直或斜：當(dāng)汽車經(jīng)過，車燈照亮?xí)r，發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹葉有著最奇怪的樣子和顏色。樹枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍

22、布的樹葉是字母?！叭f歲！”小米開爾說，“這就是森林！”弟弟們則著迷的看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美”小米開爾趕緊提醒他們來這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹，劈成碎片后帶回家。當(dāng)馬可瓦多帶著潮濕樹枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的?！澳銈兡睦锬玫?？”馬可瓦多驚異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭菉A板，柴火燒得很快?！吧掷?！”小孩說?！笆裁瓷郑俊薄霸诟咚俟飞?，密密麻麻的！”既然這么簡(jiǎn)單，而且也的確不錯(cuò)。要新的柴火，還是學(xué)小孩的方法比較好。馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去。公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托車做夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他誰也沒說，怕因此影響他的前途。

23、那個(gè)晚上，接到通知說高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，警察阿斯托弗便騎車去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪、比手劃腳的樹木陪著轉(zhuǎn)動(dòng)，近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車燈的照明下，撞見一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗煞住車：“喂!你在上面干什么?馬上給我跳下來!”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個(gè)胖小孩在舔舌頭?！爱?dāng)然，當(dāng)然，”阿斯托弗說，并快速離開。過了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪槨！罢咀。e想跑！”但沒有人跑：那是一張痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢_長(zhǎng)滿了雞眼?！芭?，對(duì)不起，”阿斯托弗說完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一

24、個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮得小小的，一動(dòng)也不動(dòng)。他抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。阿斯托弗好好研究過后說：“喔，對(duì)！斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開了。四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來。（1） 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 小說首段語言生動(dòng)活潑，詼諧幽默，采用

25、比喻、擬人、排比等多種修辭手法，描繪出各具特點(diǎn)的人物形象。B . 第3段寫公園環(huán)境的冷淸，烘托出主人公的失望憤怒和對(duì)家人的關(guān)懷：還采用留白手法，給人留下想象空間。C . 小說多處運(yùn)用對(duì)比手法，例如第六段寫城市的燈火通明與前文馬可瓦爾多家的貧寒形成對(duì)比，引人深思。D . 第7段通過孩子們的視野把高速公路上的廣告牌當(dāng)成森林來描寫，想象奇特，富有童話主義色彩。E . 公路警察阿斯托弗眼睛近視卻因擔(dān)心丟失工作而保密不說，這暗示著他跟馬可瓦爾多一樣生活艱難窘迫。（2） 小說主人公是馬克瓦爾多，小說卻用了大量的筆墨描寫孩子們，對(duì)此你怎么看？ （3） 對(duì)于這篇小說，有評(píng)論家說很荒誕，也有評(píng)論家說很真實(shí)，請(qǐng)結(jié)

26、合這篇文章，談?wù)勀銓?duì)這篇小說“既荒誕又真實(shí)”的看法？ 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2018高一上覃塘月考) 閱讀下面的文言文，完成各題。車千秋，本姓田氏，其先齊諸田徙長(zhǎng)陵。千秋為高寢郎。會(huì)衛(wèi)太子為江充所譖敗，久之，千秋上急變?cè)A太子冤，曰：“子弄父兵，罪當(dāng)笞；天子之子過誤殺人，當(dāng)何罪哉！臣嘗夢(mèng)見一白頭翁教臣言。”是時(shí)，上頗知太子惶恐無他意，乃大感寤，召見千秋。謂曰：“父子之間，人所難言也，公獨(dú)明其不然。此高廟神靈使公教我，公當(dāng)遂為吾輔佐?！绷萸餅榇篪櫯F。數(shù)月，遂代劉屈氂為丞相，封富民侯。千秋無他材能術(shù)學(xué)，又無伐閱功勞，特以一言寤意，旬月取丞相封侯，世未嘗有也。千

27、秋為人敦厚有智，居位自稱，逾于前后數(shù)公。初，千秋始視事，見上連年治太子獄 ， 誅罰尤多，群下恐懼，思欲寬廣上意，尉安眾庶。乃與御史、中二千石共上壽頌德美，勸上施恩惠，緩刑罰，玩聽音樂，養(yǎng)志和神，為天下自虞樂。上報(bào)曰：“朕之不德 ， 自左丞相與貳師陰謀逆亂，巫蠱之禍流及士大夫。朕日一食者累月，乃何樂之聽？痛士大夫常在心，既事不咎。雖然，巫蠱始發(fā)，詔丞相、御史督二千石求捕，廷尉治，未聞九卿、廷尉有所鞫也。曩者，江充先治甘泉宮人，轉(zhuǎn)至未央椒房，以及敬聲之疇、李禹之屬謀人匈奴，有司無所發(fā)，令丞相親掘蘭臺(tái)蠱驗(yàn)，所明知也。至今余巫頗脫不止，陰賊侵身，遠(yuǎn)近為蠱，朕愧之甚，何壽之有？敬不舉君之觴！謹(jǐn)謝丞相、二

28、千石各就館。書曰：毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋有復(fù)言?！焙髿q余，武帝疾，立皇子鉤弋夫人男為太子，拜大將軍霍光、車騎將軍金日磾、御史大夫桑弘羊及丞相千秋，并受遺詔，輔道少主。武帝崩，昭帝初即位，未任聽政，政事一決大將軍光。千秋居丞相位，謹(jǐn)厚有重德。每公卿朝會(huì)，光謂千秋曰：“始與君侯俱受先帝遺詔，今光治內(nèi)，君侯治外，宜有以教督，使光毋負(fù)天下?！鼻镌唬骸拔▽④娏粢?，即天下幸甚?！苯K不肯有所言。光以此重之。每有吉祥嘉應(yīng)，數(shù)褒賞丞相。訖昭帝世，國家少事，百姓稍益充實(shí)。千秋為相十二年，薨，謚曰定侯。（節(jié)選自漢書車千秋傳，有刪改）（1） 對(duì)下列句子中劃線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 特以一言寤意特：

29、只。B . 見上連年治太子獄獄：案件。C . 朕之不德 ， 自左丞相與貳師陰謀逆亂德：恩德。D . 巫蠱之禍流及士大夫流：殃及。（2） 以下各組句子中，全都直接表明車千秋“敦厚有智”的一組是（ ）千秋上急變?cè)A太子冤公獨(dú)明其不然思欲寬廣上意，尉安眾庶勸上施恩惠，緩刑罰居位自稱，逾于前后數(shù)公千秋居丞相位，謹(jǐn)厚有重德A . B . C . D . （3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 車千秋為人敦厚，敢于直言。他在擔(dān)任護(hù)衛(wèi)漢高祖陵寢郎官期間，恰遇衛(wèi)太子受江充讒害而敗亡，事情過了很久，仍沒有放棄上呈奏書為太子申訴冤情。B . 車千秋“特以一言寤意”而取相封侯。皇上看了車

30、千秋的上書，認(rèn)為是高廟的神靈讓他來開導(dǎo)自己，于是立即封車千秋為大鴻臚，不久又任命他為丞相。C . 車千秋處事智謀，居位盡責(zé)?？吹轿涞蹖?duì)太子一案無法釋懷，就借祝壽機(jī)會(huì)寬解皇上；還經(jīng)常贊頌皇上的美德，勸皇上廣施恩惠，減緩刑罰，怡養(yǎng)精神。D . 車千秋位居丞相，顧全大局。武帝駕崩，他與霍光一起接受遺詔輔佐幼主，朝政全部由大將軍霍光決斷，他對(duì)此始終沒有發(fā)表異議，因此很被霍光敬重。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。朕日一食者累月，乃何樂之聽？痛士大夫常在心，既事不咎。始與君侯俱受先帝遺詔，今光治內(nèi)，君侯治外，宜有以教督，使光毋負(fù)天下。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共8分)6. （8分） 閱讀下面這首

31、宋詩，完成小題。二月二十四日作陸游棠梨花開社酒濃，南村北村鼓冬冬。且祈麥?zhǔn)斓蔑栵?，敢說谷賤復(fù)傷農(nóng)？崖州萬里竄酷吏 ， 湖南幾時(shí)起臥龍？但愿諸賢集廊廟，書生窮死勝侯封?！咀ⅰ看藭r(shí)秦檜已死，同黨酷吏曹泳被貶逐崖州。指抗金名將張浚，遭秦檜排擠，被貶湖南郴州。（1） 下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . 村民在春社日舉辦熱鬧的祭祀活動(dòng)，只不過是想祈求麥子成熟以吃上飽飯。B . 頷聯(lián)下句詩人以反問的語氣告訴村民，不用擔(dān)心糧食豐收會(huì)降價(jià)而受到傷害。C . 頸聯(lián)詩人發(fā)出了疑問：秦檜同黨已被放逐，可抗金忠臣為什么還不被啟用？D . 尾聯(lián)上句表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愿望：天下賢人都能云集朝廷，國家中興有日。E . 尾聯(lián)下句表明作者寧可甘作書生，貧困致死，也不與小人為伍的忠貞氣節(jié)。（2） 本詩的首聯(lián)從自我感覺入手，分別從哪些角度描寫了農(nóng)村社日的熱鬧景象？請(qǐng)賞析。 五、 情景默寫