1、反脆弱讀書筆記許維04月07日21:58共享目標(biāo)：反脆弱塔萊布什維分類：文化摘要：世界本質(zhì)上是不確定的，確定性只存在于人的思考中，對人的確定性的追求來自對不確定的恐懼，當(dāng)我們用確定性思考改變不確定的世界，希望世界按我們的意思行動時(shí)，我們常常得到與初志相反的結(jié)果。文/明道副總裁許維今天要寫的這個(gè)話題比較形式，讀起來可能很無聊，所以大家要做好心理準(zhǔn)備。最近在讀第反脆弱頁。 這是“為什么只有370頁？為什么不見了？有1370頁就好了。 ”的書。趁清明節(jié)長假有時(shí)間，寫下我讀了這本書理解的東西，邀請大家讀了這本書。 這篇報(bào)道想說“在不確定的世界里，我們該怎么行動呢？”什么是確定性？反脆弱作者塔萊布的好朋

2、友丹尼爾卡尼曼寫了同一本很棒的書思考，快與慢，在書中提出了快速思考和慢速思考兩種思考方式。 一般來說，早想偏于動物性，它類似于條件反射。 例如，球飛向你就自然地逃跑，看到美女就自然地看得見，有人指責(zé)你生氣，這個(gè)“刺激-反應(yīng)”是在你想不到的情況下造成的。 確實(shí)，快遞思考系統(tǒng)對我們的生存非常有效，如果箭射過來的話，就拿出計(jì)算機(jī)來計(jì)算彈道軌跡吧。 如果根據(jù)結(jié)果做出回避的決定，你早就死了。慢速思考是人類特有的想法，它對你處理邏輯問題很有幫助。 例如，孩子們問：“有池塘，放自來水一個(gè)小時(shí)就能注滿水，放自來水兩個(gè)小時(shí)就能放水，放自來水和自來水幾個(gè)小時(shí)就能注滿水?！?快速的思考是解決不了的。 必須開啟緩慢的

3、思考系統(tǒng)?？焖己吐计鋵?shí)是兩種不同的想法，沒有高低的差異，根據(jù)情況我們會啟動不同的系統(tǒng)來應(yīng)對不同的情況。 但是，不知為什么，在我們的語言中，“理性”一詞自然帶著贊美的色彩，即使說人類的理性，他也不認(rèn)為你罵他。 雖然有時(shí)會說“XX這個(gè)人工作太感性了”，但好像不是夸獎吧依我看，理性的夸獎可能是柏拉圖的功勞。 柏拉圖把世界分成了“兩岸”和“彼岸”。 這條岸是我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，它不完美，短，不和諧，充滿變化，對面是柏拉圖想象的“理形世界”，它是完美，永遠(yuǎn)，不和諧，唯一。 對面的世界是怎么來的呢？柏拉圖認(rèn)為它存在于那里，他沒有證明它的存在。 其實(shí)彼岸的世界存在于柏拉圖的慢思考中那是用人類的慢思考抽象化

4、的世界。懷特海說“整個(gè)西方哲學(xué)史是柏拉圖哲學(xué)的腳注”這句話，柏拉圖以后的哲學(xué)家是沿著他的道路前進(jìn)還是反對，是正確的。 基督教可以看作是柏拉圖哲學(xué)的變種，兩者的核心一致，但一個(gè)用哲學(xué)的音調(diào)來表現(xiàn)，一個(gè)用宗教的音調(diào)來表現(xiàn)。 基督教通過“信仰”解決了哲學(xué)上“證明”無法解決的問題：對面的世界存在，相信它存在。正因?yàn)榘乩瓐D哲學(xué)和基督教神學(xué)在西方占了很長的統(tǒng)治時(shí)間，“理性”一詞自然帶有贊美的顏色。 因?yàn)椤袄硇浴笔堑竭_(dá)對面世界的唯一道路。在尋求確實(shí)的路上，我們好像忘了當(dāng)初為什么出發(fā)了。 很長一段時(shí)間，人類一直在思考“發(fā)現(xiàn)真理的方法”，但卻沒有思考“為什么發(fā)現(xiàn)真理”。 直到尼采大聲喊“神死了”，人們突然開始意

5、識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性。是的，為什么需要真理？ 真理形成后，我們用它做什么呢？ 我們必須用那個(gè)來提供安心感。 請想象一下在各種各樣充滿不確定性的世界里，下一秒被野獸吃，被伙伴殺，是不是陷入了恐慌，為了給現(xiàn)在的生活帶來希望，需要確定性。你希望世界以線性的邏輯發(fā)展(這是人腦唯一的工作方式) 今天花兩個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)，明天的考試希望多10分(實(shí)際上并不必然相連)。 你想送鉆石給她，她想和你結(jié)婚。我想通過增加貨幣的供給量來刺激經(jīng)濟(jì)的增長。其實(shí)，我們之所以尋找理性和確定性，是因?yàn)槲覀兒ε赂行詫拥牟淮_定性。 如果沒有確定性，我們很難為現(xiàn)在的行動找到合理的理由。 因此柏拉圖不是“證明”的存在，當(dāng)然想跳過這個(gè)問題。

6、那好像“不言自明”，開始考慮“追求真理的方法”的問題。 尼采說：“喂，大家，上帝真的在嗎？ 上帝存在的唯一理由，就是你們想要上帝?！睕Q定性的界限確實(shí)擁護(hù)者們最有力的武器是“看不到科學(xué)大樓上建立的現(xiàn)代化的世界嗎？ 我們的建筑，汽車，電腦，不是人類理性的結(jié)晶。 如果你否定了確定的存在，你會怎么解釋它的存在？ ”“好的?！彪m然不否認(rèn)在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等純粹的科學(xué)領(lǐng)域中存在確定性，但問題是這種想法不能擴(kuò)展到所有領(lǐng)域，比如用“科學(xué)方法”預(yù)測經(jīng)濟(jì)，用“科學(xué)方法”研究人的幸福感，用“科學(xué)方法”發(fā)明藥品。即使是單純的科學(xué)領(lǐng)域，確定性也有界限。 數(shù)學(xué)是非常形而上學(xué)的學(xué)科，研究的問題是抽象的，幾何學(xué)中的直線、圓

7、這一概念不存在于現(xiàn)實(shí)世界，它們只存在于人腦中。 物理學(xué)中作為證明工具引入了實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)只能近似地證明某個(gè)定理的真實(shí)性，必須在該定理本身上加上“在理想狀態(tài)下”的前提假設(shè)。 物理學(xué)定理和數(shù)學(xué)一樣，其實(shí)也是從人的邏輯思考中導(dǎo)出的結(jié)果。一般來說，絕對的確定性只存在于人的邏輯思考中，它來源于人的抽象能力。 離開人類的思考，確定性無處住。我們也可以從別的路到達(dá)同一目的地。 大家有考慮過嗎？ 什么是語言？“人”這個(gè)詞的定義能準(zhǔn)確地告訴我什么嗎？我想我會去找百度百科全書。 但是，百度百科說的為什么是對的呢？那么，我們首先不要拘泥于是非問題，讓我們再來考慮一個(gè)問題吧。 即使不知道“人”的定義，也許也會妨礙使用這

8、個(gè)詞說話吧。 我不打擾你。第三個(gè)問題：“人”這個(gè)詞和活著的人，肯定不是一樣的。當(dāng)然，語言是由語音和文字構(gòu)成的符號系統(tǒng)，其單詞數(shù)量是有限的，每個(gè)詞對應(yīng)于n個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的東西(例如“人”這個(gè)詞對應(yīng)于60億以上的生物)。 有些語言是現(xiàn)實(shí)中不存在的。 例如，“因?yàn)樗浴?、“是”、“但是”、“不僅僅是”、“雙方”是邏輯推論不可或缺的工具。 人類語言對于同樣的東西，有贊美語、貶低語、中性的表現(xiàn)，它與人的主觀價(jià)值判斷聯(lián)系在一起。人類的語言就像樂高積木，我們可以用樂高積木模擬現(xiàn)實(shí)世界的東西，但那只是模型，模仿的東西非常粗糙。 沒有人把樂高模型與現(xiàn)實(shí)世界劃等號，但是我們使用語言時(shí)，幾乎沒有人能意識到這一點(diǎn)。 “男

9、人下半身思考的動物”這句話脫口而出時(shí)，我們無視了很多信息：哪個(gè)男人？ “下半身思考”是什么？為什么“都”是？ 什么時(shí)候？這其實(shí)回到了思考快、思考慢的問題上。 我們說這句話的時(shí)候，思考很快，我們有選擇地?zé)o視語言的正確性，不然，我們就不能說話。 這樣做通常沒有問題，但是如果我們忘記了“語言是世界的模式”，那么如果把語言和世界直接劃上等號，就會隱藏世界的本來面目。進(jìn)一步來說，“定義”、“定理”、“理論”都是來自人類語言的表現(xiàn)，我們能把它看作是獨(dú)立于人類理念而客觀存在的東西嗎？ 把模型等于真實(shí)，最大的弊端就是誤以為自己找到了真理，把它應(yīng)用到實(shí)際中就成了悲劇。在反脆弱中，作者列舉了很多這方面的例子，如信

10、奉凱恩斯主義的政府插手經(jīng)濟(jì)，結(jié)果使經(jīng)濟(jì)危機(jī)惡化。 例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來了“醫(yī)源性損傷”的大幅度增加。 例如，蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最終導(dǎo)致了全國經(jīng)濟(jì)的大幅度衰退。如何面對不確定的世界如果說世界的本質(zhì)是塔魯布所說的不確定性，我們不是活不下去，如果我們不知道做這件事會發(fā)生什么，該怎么辦呢？其實(shí)這并不像想象的那么可怕，只要改變想法就行了。 理性主義者經(jīng)常認(rèn)為世界的變化是遵循線性邏輯的，所以他們的行動方式是“為了這個(gè)只要”。比如，為了考第一名，增加學(xué)習(xí)的時(shí)間就行了(是不是忘了第一名只有一個(gè)人了？) 你沒有忘記不能無限增加你的時(shí)間嗎？ )比如，為了追喜歡的女孩，真的是足夠了，真的101次結(jié)婚了！ (忘了追她

11、的人有好幾個(gè)，最后成功的只有一個(gè)人嗎？ (請參見。)理性主義者的行動方式其實(shí)是感性的，他們非常直接，想通過積極的行為達(dá)到目的。 但是，他們放大了人的力量，他們對線性邏輯有宗教迷信(我想很少人懷疑線性邏輯的正確性，因?yàn)榫€性邏輯看起來很科學(xué)。 他們這樣做的時(shí)候，實(shí)際上面對非常大的風(fēng)險(xiǎn)是因?yàn)闆]有線性邏輯！他們也許能找到很多“因?yàn)槲易隽怂猿晒α恕钡淖C據(jù)。 但是，這其實(shí)是“幸存者的偏差”，做了同樣的事情但沒有成功的人們，沒有留下記錄，被無視。 幸存者在總結(jié)自己成功的原因時(shí)引用的是不完整的數(shù)據(jù)。也許我們應(yīng)該換個(gè)方向做事情。 也許不能定義“人”的正確概念，但是我們可以清楚地說不是“人”。 也許我們不知道做

12、什么是對的，但我們總是能非?？隙ǖ刂雷鍪裁词清e(cuò)的。 很少犯錯(cuò)誤的是提高成功率，不然我們與其關(guān)注牛做了什么，不如關(guān)注他什么都沒有做。 喬布斯說：“我為自己所做的和自己所做的感到驕傲。 創(chuàng)新對1000個(gè)理念說“不。”理性主義者經(jīng)常把“低概率”和“不可能”等同起來，這也是個(gè)錯(cuò)誤。 例如，飛機(jī)墜毀的概率是幾萬分之一，但并不一定不會發(fā)生。 核電站爆炸的概率也極低，但這并不意味著我們不需要任何防護(hù)措施。單純地考慮概率沒有意義，所以在考慮概率的時(shí)候必須同時(shí)考慮其收益和損失。 因?yàn)槲覀兊氖澜缡欠蔷€性的，所以風(fēng)險(xiǎn)和收益也不是線性關(guān)系，有收益大而損失小的情況，也有相反的情況。 我們最好避免利潤小而損失大. 他們

13、一發(fā)生就承擔(dān)不了損失。 即使發(fā)生的概率很低。單純的回避陷阱不能給我們帶來利益。 那只是避免了我們的毀滅，所以我們最好采用“杠鈴戰(zhàn)略”。 簡單來說，我們的資本投資大部分投資于損失受到抑制的低風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，避免毀滅性的打擊，同時(shí)，將微小的資本投資投資于收益無限大的高風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，不可錯(cuò)過成為有錢人的機(jī)會。 事實(shí)上，德州撲克高手的戰(zhàn)略也一樣，他們在很多局中會輸一點(diǎn)，但在某些局中非常贏，普通選手可能在很多局中會贏一點(diǎn)，在某些局中可能全部輸。杠鈴戰(zhàn)略看起來很簡單，能否正確運(yùn)用的關(guān)鍵是風(fēng)險(xiǎn)的判斷。 雖然這個(gè)世界上存在低風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，也存在高風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，但是不存在中風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)。 把所有資產(chǎn)放在中等風(fēng)險(xiǎn)之上，并不一定你面臨的是中等風(fēng)險(xiǎn)。塔萊布還引入了“選擇權(quán)”的概念。 我覺得這個(gè)翻譯找不到更好的語言。 這真的不是好的翻譯方法。 我認(rèn)為“選擇權(quán)”和“試行錯(cuò)誤”是一樣的。 很多情況下，推理和分析得不到正確答案，所以我們最好的方法是“拍頭”，但因?yàn)榕倪@個(gè)頭很有馀地，所以在拍攝后要看效果反饋，根據(jù)反饋結(jié)果，決定是繼續(xù)拍頭還是改變方向拍頭塔萊布稱此事為“選擇權(quán)”。 這就是我們常說的“快速反復(fù)，小步跑”，更流行的是“精益創(chuàng)業(yè)”。 我認(rèn)為本質(zhì)上和“試行錯(cuò)誤”是一樣的?！斑x擇權(quán)”或“