1、 教學(xué)準(zhǔn)備 1. 教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)會(huì)辯論2、掌握辯論的原則和技巧2. 教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn) 學(xué)會(huì)辯論3. 教學(xué)用具 多媒體4. 標(biāo)簽 教學(xué)過(guò)程 一、什么是辯論辯論是指持有異議的雙方為了各自的目的利用辛辣的語(yǔ)言進(jìn)行爭(zhēng)論和辯解。包括日常生活中的爭(zhēng)吵、競(jìng)選中的電視辯論、專(zhuān)題辯論賽等。辯論，就是辯明是非，探求真理。墨子小取，對(duì)“辯”的作用做了十分精辟的闡述：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。”二、辯論必須遵守的兩個(gè)原則（一）道德原則辯論的最基本的道德原則是擺事實(shí)，講道理。任何歪曲事實(shí)、無(wú)理蠻纏，直至惡言相向，進(jìn)行人身攻擊，侮辱對(duì)方人格的言行都是不道德的。辯論是真理

2、與謬誤的交鋒，智慧和愚昧的較量，先進(jìn)同落后的對(duì)峙。辯論的目的就是堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤；弘揚(yáng)智慧，啟迪愚昧；歌頌先進(jìn)，鞭撻落后。因此，只有遵堅(jiān)守“擺事實(shí)，講道理”的基本道德原則，才能達(dá)到辯論的目的。（二）審美原則1、語(yǔ)言美。辯論就是舌戰(zhàn)。因此，犀利的語(yǔ)言是辯論語(yǔ)言美的標(biāo)志。盡管事實(shí)鐵證如山，道理千正萬(wàn)確，但如果缺乏語(yǔ)言的力度，再深邃的思想，再深刻的內(nèi)容，也無(wú)法得到完美的表達(dá)，無(wú)法突出辯論“舌戰(zhàn)”的特點(diǎn)。因?yàn)橹挥邢恼Z(yǔ)言才具有攻擊力，唇槍舌劍是辯論語(yǔ)言的最好注解。2、形象美。即美好的公眾形象。這里主要是指儒雅的風(fēng)度和高貴的氣質(zhì)，具體表現(xiàn)為：語(yǔ)言表述，音色亮麗，節(jié)奏明快；庒諧適當(dāng)，攻守有度；得理饒人

3、，不驕不躁；失勢(shì)不餒，屢敗屢戰(zhàn)。三、辯論的技巧（一）避實(shí)就虛論戰(zhàn)時(shí)，有時(shí)需要單刀直入，有時(shí)又要巧于迂回，避實(shí)就虛，閃開(kāi)對(duì)方所期待的進(jìn)攻路線(xiàn)和目標(biāo)，從看似無(wú)關(guān)的話(huà)題入手，使其打消戒備心理，再引入原先準(zhǔn)備提出的問(wèn)題。降清的明朝叛臣洪承疇，在南京時(shí)，曾審問(wèn)抗擊清軍的夏完淳，企圖誘使夏完淳歸降。洪承疇向夏完淳允諾：“你小小年紀(jì)誤受叛徒蒙騙，只要?dú)w順大清，我保你前程無(wú)量！”夏完淳對(duì)洪承疇的降清致使大明迅速滅亡恨之入骨，有意要譏諷他一番，便假裝不認(rèn)得洪承疇，故意高聲回答說(shuō)：“你才是個(gè)叛徒！我是大明忠臣，怎說(shuō)我反叛？我常聽(tīng)人說(shuō)起我大明朝忠臣洪承疇先生在關(guān)外與敵人血戰(zhàn)而亡，名傳天下。我雖年幼，說(shuō)到殺身報(bào)國(guó)，還

4、不甘心落在他的后面呢！”洪承疇瞠目結(jié)舌，手足無(wú)措，督府幕僚們以為他真不認(rèn)識(shí)洪承疇，趕忙悄聲告訴夏完淳：“上座正是洪大人?！蹦闹耐甏韭?tīng)后故意勃然大怒：“胡說(shuō)，洪大人早已為國(guó)捐軀，天下誰(shuí)人不知？當(dāng)時(shí)天子親自哭祭他，滿(mǎn)朝群臣無(wú)不痛哭流涕。不要欺我年幼無(wú)知，上座這個(gè)無(wú)恥的叛徒是什么東西！竟敢冒名來(lái)玷污洪大人的在天之靈！”夏完淳指著洪承疇罵了個(gè)痛快淋漓，使得高高在上的“總督大人”洪承疇羞愧難當(dāng)而又無(wú)話(huà)可說(shuō)。（二）以柔克剛以柔克剛就像中國(guó)功夫中的太極一樣，可以“殺人于無(wú)形”，看似溫柔纏綿，實(shí)則綿里藏針，能給對(duì)手致命一擊。據(jù)說(shuō)，有一位商人見(jiàn)到詩(shī)人海涅（海涅是猶太人），對(duì)他說(shuō)：“我最近去了塔希提島，你知道在

5、島上最能引起我注意的是什么？”海涅說(shuō)：“你說(shuō)吧，是什么？”商人說(shuō)：“那個(gè)島上呀，既沒(méi)有猶太人，也沒(méi)有驢子！”海涅笑著答道：“這個(gè)好辦，我們倆一塊去，就可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷！”（三）小中見(jiàn)大所謂“小中見(jiàn)大”，是說(shuō)辯論者要善于從高層次上，以其敏感性和洞幽燭微的觀(guān)察力，從要說(shuō)的事理中，選取最典型、最有代表性、最能反映事物本質(zhì)的那一點(diǎn)，觸類(lèi)旁通，引申擴(kuò)張，上升到理論的高度，使其小而實(shí)、短而精、細(xì)而宏、博而深，令人回味無(wú)窮，收到片言以居要，四兩撥千斤的感染啟發(fā)，小中見(jiàn)大的論辯效果。論辯中運(yùn)用“小中見(jiàn)大”要注意選準(zhǔn)突破口。從軍事的角度來(lái)看，“突破口”是集中兵力于敵人最要害、最敏感而又是最易于擊破的一點(diǎn)。論辯上

6、的“突破口”也具有類(lèi)似的屬性。它應(yīng)是關(guān)聯(lián)著全局、最容易著力突破的“一點(diǎn)”，也是最敏感、最準(zhǔn)確，牽一發(fā)而動(dòng)“全身”的“一點(diǎn)”。在一場(chǎng)辯題為“對(duì)外開(kāi)放方是否帶來(lái)了走私販私”的辯論賽中，一方堅(jiān)定地認(rèn)為：“走私販私，是對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的必然結(jié)果！”另一方對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲批駁：“如果你的說(shuō)法能夠成立的話(huà)，那么我的感冒就是開(kāi)了窗的緣故。那么為什么開(kāi)了窗之后，有些人感冒，更多人卻身體健康地領(lǐng)略著大好春光呢?這答案只能從自身去找了。同樣，改革開(kāi)放了，其目的就是在于利用當(dāng)前國(guó)際上的有利條件，借西方發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)力、物力之水灌溉我國(guó)現(xiàn)代化之花。我們一是主權(quán)在握，二是開(kāi)放有度。問(wèn)題是國(guó)內(nèi)有些不堅(jiān)定分子，看見(jiàn)金燦燦的洋錢(qián)洋貨

7、眼花繚亂，猶如蠅之趨腥，營(yíng)營(yíng)追逐，這又能怪誰(shuí)呢？”這就是利用“小中見(jiàn)大”，抓住了感冒和開(kāi)窗這一小事，闡發(fā)了走私與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系，頗具說(shuō)服力。（四）以虛掩實(shí)我們講的辯論技巧“以虛掩實(shí)”，就是指辯論中的以心掩物、以神掩形、以抽象掩具體、以略述掩詳述等，是語(yǔ)言含蘊(yùn)更加豐富、更加深刻，更加有力也更加有效。唐德宗時(shí)，劉玄佐屢建戰(zhàn)功成為汴州節(jié)度使。玄佐性情豪爽，輕財(cái)厚賞，士卒樂(lè)為所用。就在他鎮(zhèn)守汴州時(shí)，有人向他進(jìn)讒言，說(shuō)軍將翟行恭如何如何。玄佐一聽(tīng)就火了，立即把翟行恭拿下，要?dú)⑺?。這時(shí)，處士鄭涉聞?dòng)?，馬上要求見(jiàn)玄佐。鄭涉這個(gè)人善于用開(kāi)玩笑的形式隱藏要說(shuō)明的問(wèn)題和事理。他見(jiàn)劉玄左后就說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)翟行恭已依法受

8、刑，請(qǐng)將他的尸首讓我看看，行嗎？”劉玄左聽(tīng)了非常奇怪，就問(wèn):鄭涉是他的什么人，為什么要看尸首。鄭涉回答說(shuō)：“過(guò)去，我曾聽(tīng)人家說(shuō)，冤死的人面容異常?？墒俏覐膩?lái)也沒(méi)有看過(guò)，所以想借來(lái)看看。”劉玄佐這才醒悟過(guò)來(lái)，命人把軍將翟行恭放了。一樁冤案，就在鄭涉的一席玩笑話(huà)中解決了，神！神在哪里？神在以虛掩實(shí)上：以“看其尸首”之虛，掩“為其伸冤”之實(shí)。（五）引蛇出洞在辯論中，辯手總是不自覺(jué)地保持一種戒備狀態(tài)，只有麻痹對(duì)方，松懈其意志，放松其警惕，引“蛇”出“洞”，然后“出其不意，攻其不備”。當(dāng)“蛇”出洞后，我們就可以手到擒來(lái)了。鬼谷子教授龐涓、孫臏兵法的時(shí)候，一天，他坐在山洞里，問(wèn)兩位弟子道：“你們誰(shuí)有本事騙

9、我走出洞外？”龐涓搶先一步，連哄帶嚇，甚至揚(yáng)言要放火燒洞，但不管龐涓怎么施法，鬼谷子就是不出來(lái)。這時(shí)孫臏走上前，承認(rèn)自己愚笨，說(shuō)自己無(wú)論如何也是無(wú)法將老師偏出洞外，不過(guò)，他接著說(shuō)：“如果老師在洞外，我倒有辦法騙老師走進(jìn)洞來(lái)。”鬼谷子當(dāng)然不信，起身就朝洞外走去，哪知他的腳剛一踏出洞外，孫臏便拍掌叫道：“老師，我這不是把您請(qǐng)出洞外了嗎？”（六）請(qǐng)君入甕在辯論中，請(qǐng)君入甕特指誘使對(duì)方辯手自掘陷阱、自投羅網(wǎng)。對(duì)方中計(jì)后，常常有苦難言，無(wú)力回天。來(lái)俊臣遵武則天之命去懲辦酷吏周興，便請(qǐng)周興喝酒，假意向他請(qǐng)教審訊辦法。周興不知是計(jì)，醉醺醺地說(shuō)：“這有何難，只要把犯人裝進(jìn)壇子里，放在炭火上一燒，便什么都招供了

10、?！眮?lái)俊臣依計(jì)燒好炭火，放上一口大壇子，然后臉色一變，厲聲說(shuō)：“周興，請(qǐng)你老兄入甕吧！”（七）環(huán)環(huán)相扣組隊(duì)辯論，要做到多路進(jìn)攻、環(huán)環(huán)相扣，隊(duì)員之間配合默契，也就是思想高度集中，不僅要能夠發(fā)現(xiàn)和抓住對(duì)方的有關(guān)全局的重大疏漏之處，而且要對(duì)本對(duì)同伴的一些帶有暗示性的回答或反問(wèn)能夠立刻領(lǐng)悟，連續(xù)跟上，以便集中全力突破對(duì)方的防線(xiàn)。（八）詭辯詭辯是一種以非為是，以是為非，是非無(wú)度的辯術(shù)。然而，在辯論過(guò)程中，為了擺脫困境，避免難堪，同樣不失為巧辯的一種，用得巧妙，還能生出奇趣。例如，張作霖本是草莽出身，胸?zé)o點(diǎn)墨。一次出席名人雅宴，日本浪人蓄意讓他出丑，請(qǐng)他即席賞字畫(huà)。他當(dāng)即揮毫寫(xiě)下一個(gè)“虛”字，并得意洋洋地

11、落款：“張作霖手黑”（亦即親手寫(xiě)的）旁邊的隨從悄聲對(duì)他說(shuō)：“你寫(xiě)的墨字少了一個(gè)土，手墨成了手黑?！彼豢矗蹲×?，改也不是，不改也不是，于是故意呵斥隨從：“我還不曉得這個(gè)墨字下面有個(gè)土？這是日本人求我的東西，這叫寸土不讓?zhuān)　痹?huà)音剛落，滿(mǎn)堂喝彩，從此留下一段佳話(huà)。這雖然不是辯論，而是為自己的丑行做辯解，化解丑態(tài)，但卻實(shí)很典型的“以非為是”的詭辯。除了日常生活爭(zhēng)論中經(jīng)常出現(xiàn)類(lèi)似的詭辯之外，在激烈的辯論中，同樣有詭辯。尤其是在辯論賽中，雙方的觀(guān)點(diǎn)一般都是偏執(zhí)的，因此，在辯論中很難說(shuō)有正確與錯(cuò)誤之分，很多的時(shí)候只能靠巧辯取勝，這種巧辯自然包括了詭辯。請(qǐng)看下面這段關(guān)于“艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題”的

12、自由辯論：朱天飆：艾滋病的病毒是在醫(yī)院里被發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)在全世界有成千上萬(wàn)的醫(yī)務(wù)工作者正在研究解決艾滋病的方法。蔣昌?。何覀儚膩?lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)醫(yī)學(xué)參與，請(qǐng)問(wèn)，醫(yī)學(xué)參與就一定等于醫(yī)學(xué)問(wèn)題嗎？朱天飆：請(qǐng)問(wèn)，成百上千的醫(yī)務(wù)工作者在研究，這只是簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)參與嗎？季翔：在醫(yī)院里發(fā)現(xiàn)的就是醫(yī)學(xué)問(wèn)題嗎？在醫(yī)院里撿到別人丟的一把鑰匙，這把鑰匙就成了醫(yī)學(xué)問(wèn)題嗎？（掌聲、笑聲）朱天飆：對(duì)方辯友認(rèn)為，成百上千的醫(yī)務(wù)工作者在研究艾滋病，只是在尋找鑰匙啊。（掌聲）蔣昌健：一個(gè)老太婆被車(chē)撞到了，請(qǐng)問(wèn)，這是救人的問(wèn)題呢還是撞人的問(wèn)題？陳惠：那不是病?。。ㄐβ暎┘鞠瑁旱撬灰惨メt(yī)院?jiǎn)?？那就是醫(yī)學(xué)問(wèn)題了嗎？不，它是個(gè)交通事故?。ㄐ?/p>

13、聲）朱天飆：可是成百上千的醫(yī)務(wù)工作人員在幫助這個(gè)老太太嗎？艾滋病的研究是需要成百上千的工作人員、醫(yī)務(wù)人員呀。嚴(yán)嘉：一個(gè)人得了病是社會(huì)問(wèn)題，千百萬(wàn)人得了艾滋病，難道還不成為社會(huì)問(wèn)題嗎？朱天飆：千百萬(wàn)人還曾得過(guò)感冒，千百萬(wàn)人還曾得過(guò)心臟病，難道心臟病是社會(huì)問(wèn)題嗎？姜豐：一個(gè)人打噴嚏不是社會(huì)問(wèn)題，但如果我們?nèi)珗?chǎng)的人同時(shí)打噴嚏，還不是社會(huì)問(wèn)題嗎？（掌聲）這段辯論雖然很精彩，博得了場(chǎng)內(nèi)聽(tīng)眾陣陣掌聲和笑聲。但仔細(xì)琢磨雙方的理由并不是很充分，甚至很難成立的。比較而言，正方（朱天飆等）的辯論還略顯誠(chéng)實(shí)些，至少提出了兩方面的依據(jù)，一是“艾滋病是在醫(yī)院里被發(fā)現(xiàn)的”；二是“有成百上千的醫(yī)務(wù)工作者正在研究解決艾滋病的

14、方法”。反方（蔣昌健等）一條根據(jù)都提不出來(lái)，卻反而得到聽(tīng)眾特別的贊賞。因?yàn)樗麄冝q得機(jī)智，辯得巧妙。在這段辯論中，場(chǎng)內(nèi)爆發(fā)掌聲和笑聲的是兩處，即季翔和姜豐的發(fā)言，恰恰都是詭辯。艾滋病毒是在醫(yī)院里被發(fā)現(xiàn)的，這是事實(shí)，正方以此來(lái)證明艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，雖然理由不很充分，但也不能說(shuō)不是理?？杉鞠璧陌l(fā)言，先把發(fā)現(xiàn)病毒這件事隱去，只留下“在醫(yī)院里被發(fā)現(xiàn)”，然后以在醫(yī)院里撿到鑰匙的假設(shè)進(jìn)行歸謬，得出的結(jié)論是：在醫(yī)院里被發(fā)現(xiàn)的，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題。這樣的反駁，只是一種邏輯構(gòu)成，并沒(méi)有反駁事實(shí)本身，而這種邏輯構(gòu)成正是詭辯。姜豐以“全場(chǎng)的人同時(shí)打噴嚏”就斷定“是社會(huì)問(wèn)題”的說(shuō)法，同樣是詭辯。別說(shuō)是全場(chǎng)的人，就是有更多的人

15、打噴嚏，也得不出“是社會(huì)問(wèn)題”的結(jié)論。明明是詭辯，反而獲得贊賞，因?yàn)樵庌q也包含了機(jī)智。四、辯詞的寫(xiě)作辯詞是用于辯論、答辯的文稿，包括法庭答辯狀，就職答辯詞，論文答辯詞，辯論賽的陳詞等等。但因?yàn)槭钦n堂教學(xué)，我們只簡(jiǎn)要地談?wù)勣q論賽中的辯詞（即賽手的陳詞）寫(xiě)作。賽場(chǎng)辯論，一般是由陳詞（辯詞）和自由辯論兩部分組成。陳詞是有準(zhǔn)備的，有文稿的；自由辯論是臨場(chǎng)發(fā)揮，可以做準(zhǔn)備，但沒(méi)有文稿。從這個(gè)意義上看，辯論是命題演講與即席演講的結(jié)合。辯詞相當(dāng)于演講稿。因此，演講稿的寫(xiě)作基本上適應(yīng)辯詞寫(xiě)作。但兩者又有區(qū)別。辯詞有立論，又有反駁，即從維護(hù)本方的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，有根有據(jù)地把本方的道理說(shuō)充分，同時(shí)針?shù)h相對(duì)反駁對(duì)方的

16、立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，陳詞必須敵我兼顧；演講雖然有時(shí)批評(píng)或反駁某些錯(cuò)誤的說(shuō)法或做法，那是為了增強(qiáng)演講的針對(duì)性，主要的還在于把自己的主張、見(jiàn)解說(shuō)清楚，說(shuō)充分，也就是說(shuō)，演講稿單一多了。其次，辯詞雖然是面對(duì)聽(tīng)眾，面對(duì)評(píng)委發(fā)表，直接的語(yǔ)言交流卻是對(duì)方，看似是征服對(duì)方，實(shí)際上是以征服對(duì)方的方式征服評(píng)委，當(dāng)然也包括征服聽(tīng)眾（但不是主要的）。演講稿卻是直接訴諸聽(tīng)眾，演講的最終目的就是說(shuō)服聽(tīng)眾，感動(dòng)聽(tīng)眾。還有，辯詞，雖然都是由辯手分別陳述，每位辯手的陳述可以單獨(dú)成篇，卻又必須組合，構(gòu)成整體。演講稿卻是供演講者個(gè)人使用，每篇都是完整的獨(dú)立的。辯論的勝敗，在相當(dāng)大的程度上取決于寫(xiě)作辯詞的功夫深淺。這種功夫，主要是花在兩方面

17、：一方面是動(dòng)筆之前的功夫，這種功夫主要是研究辯題（包括正反雙方的辯題），確立邏輯框架，收集資料（包括歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理論的、事實(shí)的、正面的、反面的、經(jīng)典的、政策法規(guī)的，等等），這些是特別要花功夫的，功夫越深，筆下的功力就越足。另一方面執(zhí)筆成文，精心寫(xiě)作。辯詞該怎樣寫(xiě)？先看看復(fù)旦大學(xué)季翔關(guān)于（溫飽是談道德的必要條件）的陳詞：謝謝主席，各位好！吃飯是為了活著，但是人活著就是為了吃飯嗎？我再次提醒對(duì)方辯友，你們今天所要論證的是沒(méi)有溫飽就絕不能談道德。不管這種道德是確保溫飽的道德還是保證不了溫飽的道德。既然對(duì)方還沒(méi)有從邏輯上理解我方觀(guān)點(diǎn)，我就進(jìn)一步從理論上進(jìn)行闡述。第一，道德是隨著人類(lèi)的誕生而出現(xiàn)的。

18、有了理性的人，有了人際關(guān)系，就有了道德規(guī)范。所以，不管人類(lèi)處在哪一個(gè)階段上，談道德不僅是可能的，而且是應(yīng)該的。禮記禮運(yùn)篇中記載的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”不正是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代道德?tīng)顩r的生動(dòng)寫(xiě)照。而圣經(jīng)舊約亞當(dāng)和夏娃偷食禁果和原罪的傳說(shuō)，不也表明了道德的最早起源嗎？有關(guān)貧困中人們談道德的文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)的證據(jù)在大英博物館里是汗牛充棟的。想必對(duì)方也了如指掌吧。第二，從本質(zhì)上看，道德是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。盡管在溫飽的情況下可能給談道德提供一些方便，但這絕不是必要條件。在不同的歷史階段和文化背景下人們都在談道德。達(dá)爾文在其環(huán)球旅行中發(fā)現(xiàn)，南非布希曼人，即使快餓死了，也不會(huì)獨(dú)自吞

19、食發(fā)現(xiàn)的一條小魚(yú)，而是要與族人分享。他們有溫飽嗎？沒(méi)有。他們談道德嗎？當(dāng)然談。正如我們不能超出自己的皮膚一樣，人類(lèi)也不能超出乃至擺脫道德。人類(lèi)談道德，在貧困時(shí)有貧困的談法，在溫飽時(shí)有溫飽的路數(shù)。談道德，既可以坐而論道，也可以言傳身教，甚至特立獨(dú)行。千萬(wàn)不可一葉障目，不見(jiàn)泰山。第三，從功能和目的上看，道德用以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，達(dá)到至上的人生境界。道德，自古洎今，目的是“在明明德，在親民，在止于至善”。像對(duì)方所堅(jiān)持的那樣，在溫飽之前都不能談道德，都不去談道德，而是用牙齒和爪子自橫行天下的話(huà)，那么人類(lèi)恐怕早就銷(xiāo)聲匿跡于洪荒蠻陌之中了，有何來(lái)今天我們?cè)谶@里辯論什么道德問(wèn)題呢？最后，奉勸對(duì)方辯友，不要對(duì)大量

20、事實(shí)聽(tīng)而不聞，也不要對(duì)人類(lèi)的歷史視而不見(jiàn)。請(qǐng)對(duì)方舉出實(shí)例，哪怕一個(gè)：人類(lèi)在何時(shí)、何地、何種情況下一點(diǎn)道德都不談呢？謝謝。（掌聲）季翔是作為第二辯手陳詞的，既要緊承一辯手的陳詞，又要與對(duì)方的一辯手、二辯手的陳詞針?shù)h相對(duì)，同時(shí)還要保持二辯手陳詞的角度。陳詞中對(duì)三者都處理得相當(dāng)恰當(dāng)。整篇陳詞很精彩，很成功。從中，我們應(yīng)該獲得哪些啟發(fā)？哪些借鑒呢？首先，文字表述要清晰。如前所述，辯論要征服的對(duì)象不是對(duì)手（辯論，尤其是辯論賽永遠(yuǎn)也別想能征服對(duì)手），而是征服評(píng)委。要達(dá)到這個(gè)目的，不僅要使評(píng)委聽(tīng)清楚，還要留下深刻印象。因此，寫(xiě)辯詞要特別注意清晰。有經(jīng)驗(yàn)的辯論者，常常按邏輯層次把自己的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，像季翔一樣，表述成“第一”、“第二”、“第三”幾點(diǎn)，這是至關(guān)重要的。否則，即算是說(shuō)得清，但不一定聽(tīng)得清，聽(tīng)清了，也不一定能抓住要領(lǐng)。其次，使用材料（論據(jù)）要精當(dāng)，尤其是使用事實(shí)材料要精當(dāng)。譬如，季翔在講第二層時(shí)，就舉出了達(dá)爾文所見(jiàn)到的布希曼人的情景。這個(gè)材料，總共只用了53個(gè)字，包括緊承的反問(wèn)，也只有60個(gè)字，可事情說(shuō)得很明白。辯論是說(shuō)理，所