1、吉林省提高期末語文教學(xué)質(zhì)量檢查卷子()卷名字：班級：成績：一、選題(共計3個問題)共計6分)1. (2分) (2019高三上三明月考試)在下列各句中加下劃線使用，都是正確的項目()9月25日，深圳機(jī)場女清潔員梁麗“撿起金案的灰塵”落地，檢察院最終決定“劫持”而不是“盜竊”，不起訴。既然提高中國公民的旅游素質(zhì)是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，那么修正“綠色旅游”這一行為習(xí)慣的休閑方式，怎么能輕視呢？在食品安全問題越來越復(fù)雜的背景下，食品加工企業(yè)和監(jiān)督部門應(yīng)加強(qiáng)合作，社會各界也應(yīng)積極參加，把食品安全風(fēng)險降低到最小限度。根據(jù)英國金融時報，中國經(jīng)濟(jì)增長超過了預(yù)定的目標(biāo)，中國經(jīng)濟(jì)在自主控制的背景下增長，這樣的成

2、績很大。最近，著名品牌犀百味星巴克銷售的食物中含有“偶氮二甲酰胺”這種食品添加劑，有消息稱該添加劑也被用于瑜伽墊和鞋底的制作。臺灣著名作家三毛曾言：心如何，如萬丈的迷津，遙遠(yuǎn)千里，其中沒有舟子能渡過，除了自渡，別人比不上人群。A . B . C . D . 2. (2分) (2019高三下石家莊月考)以下各句中，沒有語病的句為()通過證明復(fù)興之路這一民族精神崛起的作品，確實(shí)讓我們看到了中國在漫長的艱難道路上走著。 現(xiàn)在中國人選擇走中國特有的社會主義道路。 我們應(yīng)該更有驕傲和自信。b、要完善國債市場管理體系，主要要在國債發(fā)行規(guī)模、期限、方式、利率、無紙化程度等方面進(jìn)行改革，以實(shí)現(xiàn)全國國債市場網(wǎng)絡(luò)

3、。c .在這次青少年科技創(chuàng)新大會上，同學(xué)們總是一起鼓勵，認(rèn)真總結(jié)得失，贏的不僅是比賽的勝負(fù)。d .第十屆中運(yùn)會在長沙舉行，有關(guān)部門必須精心施工，制定科學(xué)計劃，為運(yùn)動員提供設(shè)備一流的會場和優(yōu)美舒適的輔助環(huán)境。3. (2分)以下各句中，詞語使用得很好的句是()a .對父親的去世感到吃驚，我不勝悲傷，表示哀悼。b .你來了，寒舍蓬蓽發(fā)光，我很榮幸。c .貴校的老師和學(xué)生很熱情，請我報告，校長親自在學(xué)校門口等著，我很感動。d你有問題，一定要問我。 我合作。二、讀現(xiàn)代文(共計三題)共計38分)4. (6分) (2017高三上汕頭期)讀下一個文字，完成下一個主題?！暗掠兴L，形有遺忘”:丑陋中的美莊子和其

4、后學(xué)把“道”的自然無為當(dāng)作美，其根本表現(xiàn)在于個人人格的自由。 因此，在莊子和后學(xué)中，人的形狀的丑陋一點(diǎn)也不妨礙他的精神美麗，得到了人們的愛慕。 莊子一方面贊揚(yáng)理想的“皮膚像冰雪，優(yōu)雅的若子”的“神人”，另一方面，雖然形狀丑陋，卻不歧視有精神人格的人。 在中國美學(xué)史上莊子也首次明確地闡述了丑陋的問題，指出丑陋的形狀中完全可以包含超越丑陋形狀的精神美。德充符通過許多寓言來說明這個道理。 衛(wèi)的哀罵是個奇怪的人，“以惡威脅天下”，但“丈夫和地方的人，想都想不到的女性看到了，就讓父母說“妻子和妻子，寧是丈夫的妾”，十幾個人停不下來。 呂哀公想和他在幾個月內(nèi)當(dāng)首相。 莊子用文學(xué)夸張的筆法，描寫了這個奇丑者

5、被包括女性在內(nèi)的很多人愛慕的同時，通過孔丘的口，將他被愛慕的理由解釋為“不愛形狀，也有愛形狀的人”。 所謂“塑造者”就是精神。 人們愛這個丑陋的人物，是愛他的“全德”，也是愛他的精神美。 “黑赭支離無檢查”“甕翁大痹”是腳趾彎著腰、身體沒有嘴唇、長著骨盆甕這樣的腫瘤的奇怪人物，前者叫衛(wèi)靈公，后者叫齊桓公，都受到高度評價、喜愛，衛(wèi)靈公、齊桓公是身體齊備的人莊子認(rèn)為“德有所長，形有忘”。 這些丑陋的人物，因為他們有人格精神上的美麗，人們忘記了他們身體的丑陋，反而看起來比健康的人高。 莊子看到人的內(nèi)在精神美能壓倒并克服外表的丑陋，“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美。 在追求個人人格自由的莊子眼里，

6、汲于仁義，連不知道自然無為之道的孔子，身體都健康，但比被砍了腳更知道自然無為之道的“吳者叔山”，在精神上受到了無可救藥的“天刑”。 莊子說，這種精神上的刑罰比肉體上的刑罰還悲傷。 莊子雖然一點(diǎn)也不無視身體的美，但是更重視精神的美。 這種人對精神美的高度重視和追求，是在魏晉時代的美學(xué)中發(fā)展起來的。從藝術(shù)史上看，莊子認(rèn)為丑態(tài)可以包含強(qiáng)烈的精神美思想，對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了顯著的影響。 五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫是典型的例子。 貫休是禪宗的信奉者，曾被皇室授予師號。 禪宗的思想與道家的思想緊密地聯(lián)系在一起。 貫休所描繪的人物，其身影雖然非常奇怪、丑陋，卻讓人感受到一種內(nèi)在不屈的精神力量。 “那

7、部名作是16幀水墨羅漢，骨變了，前代找不到。 例如，有龐眉目的人、懷孕頤隆鼻的人、靠松石的人、坐在山水上的人。 與閻立本的帝王圖相比，雖然筆力很扎實(shí)，但有點(diǎn)相似，但是人物的形態(tài)卻完全不同。 閻氏人物莊嚴(yán)肅清，是學(xué)者社會的原型。 貫休的人物因怪異而突進(jìn)，宛如戰(zhàn)斗時神經(jīng)緊張的變形”。 完全說，在中國美學(xué)史上，對丑美表示肯定，莊子美學(xué)特有。 這也是一般浪漫主義美學(xué)的共同特色。 以孔子為首的儒家美學(xué)，拒絕丑美。(1)關(guān)于原文第一、二段的內(nèi)容以下記述不正確的是()a .莊子和后學(xué)認(rèn)為，人的形態(tài)丑陋不會妨礙他的精神美。 因為他們尊重“道”的自然不美，其根本表現(xiàn)在于個人人格的自由。b .莊子說，人的內(nèi)在精神

8、美可以壓倒和克服外表的丑陋，所以人們?nèi)绻氲玫絼e人的愛慕，就會成為身體丑陋，但精神人格美麗的人。c .莊子德充符中的奇怪人物，他們有著人格精神上的美，所以人們忘記了他們身體的丑陋，反而看起來比健康的人高。d .莊子追求個人人格的自由，“允者叔山”被砍了一只腳，但是因為知道自然無為之道，所以我覺得比身體健全不知道自然無為之道的孔子更寶貴。(2)以下理解和分析，不符合原文意思的項目為()a .莊子之所以被他畫出奇怪的人物受到很多人的愛慕，是因為他看到了人的“形骸之內(nèi)”之美比人的“形骸之外”之美更高。b .禪月大師貫休所寫的人物形象雖然非常奇怪、丑陋，但能感受到內(nèi)在的精神力量，反映出禪宗與道家思想的

9、聯(lián)系。c .與貫休所畫的人物完全不同的是，畫家閻立本所畫的人物形態(tài)莊嚴(yán)，體現(xiàn)了形美和精神美統(tǒng)一的儒家美學(xué)基準(zhǔn)。d .貫休寫下羅漢群像的廖眉大目、妊娠頦隆鼻、奇怪的丑，與莊子所寫的“黑暗趴支離無檢”、“甕翁大痹”其實(shí)不相容。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的項目為()a .以莊子的眼光來看，汲取名利，工作多了，懷孕后才悲傷的醫(yī)生們也很可憐，德充符中也有丑陋，甚至身體不健全的人。B . 巴黎圣母院雨果寫的卡西莫德和莊子寫的黑暗趴支離無檢、甕澶大痹，與身體的丑陋和人格精神的美相近，體現(xiàn)了浪漫的美學(xué)特色。c .在中國美學(xué)史上莊子首次明確敘述丑陋的問題，肯定了丑陋的美。 這擴(kuò)大了中國美學(xué)的領(lǐng)域，

10、對占支配地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)發(fā)揮了重要的補(bǔ)充作用。d .莊子指出，丑陋的形態(tài)中可以完全包含超越丑陋的精神美，這種美學(xué)思想在魏晉時代的美學(xué)中發(fā)展，對后世中國古典美學(xué)的發(fā)展有很大的影響力。5. (20分鐘) (2019浙江模擬)閱讀下列文字，完成下一個小問題。那個兵營，那個士兵們楊西景侯發(fā)山于是，他們來到了那一年的“點(diǎn)名臺”前。 張嵩山整理了衣冠，慢慢地登上了“指名臺”。 看著整齊的隊伍，看著白發(fā)，看著滄桑的臉，張嵩山的心有多興奮，多感慨，眼前出現(xiàn)了英俊的臉，鮮艷紅紅的徽章，帽子的徽章，就像35年前回來了一樣“連長好！ ”. 大聲喊叫，把張嵩山送回現(xiàn)實(shí)，“哇”的一聲眼淚沖下了窗簾。 現(xiàn)在，這個聲音親

11、切，久違地叫著，包含著當(dāng)時的血比水還濃的中隊的親情。 這就是中隊，軍人一生難忘的靈魂之鄉(xiāng)，青春之鄉(xiāng)。 在鍋里揮舞勺子的生活，在院子里迎來太陽和月亮的歲月，是生命與生命的融洽，靈魂與靈魂的交流，青春與青春的沖突。 在這里哭，叫，罵，都是歲月的回憶中，人生最寶貴的歡呼聲。 部隊解散了，他們的豪勢沒有消失，心沒有散張嵩山清楚了聲音，著力于當(dāng)年的豪勢，開始命名為“孫雅雅”。一說話，那里的人們就一動不動。 近70歲的老中隊長，不僅身體有點(diǎn)疲憊，聲音也那么大，還是很有力量，一點(diǎn)也不衰。張嵩山又叫了“孫雅雅”。 ”“到達(dá)！ ”“好的?！薄扒雍苜F。 ”“好的?！薄暗搅?！ ”“好的?！薄芭ｏw。 ”“好的?！薄?/p>

12、到了！ ”“好的?！薄皬埼挠ⅲ?”這是張嵩山點(diǎn)的最后一個人。 現(xiàn)場突然寂靜下來?！皬埼挠?！ ”張嵩山提高了聲音。當(dāng)時的點(diǎn)名，是他不足的今天，也是他不足的！ 現(xiàn)場沉默了一會兒。那時，楊伊洛站起來，陰沉著臉對大家說。 “村民們，戰(zhàn)友們，去年夏天，幾個孩子來九龍灣玩，熱的時候，他們跳進(jìn)黃河洗澡。 黃河下面暗流很多，帶走了一個孩子。 當(dāng)時，張文英在岸上種著蔬菜，聽到他在求救，毫不猶豫地一口氣跳進(jìn)黃河，把孩子推到岸邊，但他沒有出來?！卑?！ 張嵩山成了傻瓜。楊伊洛在張嵩山旁邊解釋說：“大家怕路上開車分心，沒有用微信解釋。” 張嵩山點(diǎn)頭，眼角又涌出了眼淚。這時孩子站了起來。 他說“我是士兵，張叔叔為我犧牲了

13、”，張嵩山走到前面，擁抱了士兵。楊伊洛說：“看了張文英生前的日記，我知道他有一百年后想把一半遺骨埋在城山里的愿望很遺憾，他出事后，尸體沒有被打撈出來。 今天把他的鞋子帶來，以后我們上山，做冠冢，把他一生軍人的愛情帶來?！睆堘陨娇吹侥请p鞋是手工做的布鞋，好像還沒踏足過。 是張文英媽媽做的嗎？但是聽說他女兒很早就去世了。墨春秀前進(jìn)了一步，看著那雙鞋猶豫著，慢慢地說：“這是當(dāng)時我女兒對他做的事?！睆堘陨接浀卯?dāng)時這個村子的女性給部隊的戰(zhàn)友們做了鞋子。 他的東西也不能穿，直到退休為止都放在他辦公室的桌子上。 他終于回家了，被關(guān)在箱子里了。沒有人提議，也沒有人說話。 大家?guī)е勘?，拿著張文英的鞋子向城山?/p>

14、去。 同行的，除了張嵩山的戰(zhàn)友，還有“魚水新村”的全體村民。我不知道是誰第一個帶來的，那城垛謠 :叔叔們，你在哪里？你好，我們在嘉峪關(guān)這邊。 兄弟們啊，你在哪里？你好，我們在山海關(guān)邊上。你拉著我的胳膊，我拉著你的手。 這個億萬塊秦磚，是我們這一代的骨頭和骨頭！你反抗我的肩膀，我反抗你的頭。 這座萬里城墻，是我們世代的血肉建筑！阻止胡馬，阻止糞便，野蠻人難以靠近咱家的入口。 丟了頭，丟了血肉，長城保護(hù)家是八千秋。記住你的娃娃，我的女孩，叔叔叔叔的骨頭和骨頭，還記得哥哥弟弟的血和肉。我們在關(guān)外，你們在關(guān)外。 十三雄關(guān)忠魂守、家萬代的憂愁最初是一個人唱的，之后大家一起唱了起來。 這首歌，像云一樣，誰

15、都像心中漂浮的雨，誰都在眼里飛在城山的山上選墓時，張嵩山選了地勢高的地方。 他說：“必須讓張文英看到我們的舊軍營。 ”“好吧，這是我的錯?！睆奈戳鬟^眼淚的楊伊洛現(xiàn)在和眼淚一起說：“兄弟們，我和張先生明年就七十了，你們也跑六十歲了，讓文英兄弟代表我們，永遠(yuǎn)守護(hù)舊兵營，永遠(yuǎn)守護(hù)城山吧。”新墳隆起，全體默哀，天陰下雨，淅淅瀝瀝地下著，很安靜。 大家低下頭，什么也不說，臉很薄，不知是雨還是淚。(奔流 2018年第9期、10期連載)(1)選文的人名、地名的設(shè)計非常巧妙，分別舉一個例子來分析其意思。(2)選文語言簡潔明快，富有變化和勢頭，所以請以第一自然節(jié)為例，從句型選擇的觀點(diǎn)進(jìn)行簡單分析。(3)在選文中

16、大家一起唱城垛謠，請簡單地分析一下它有什么作用。(4)選句在結(jié)構(gòu)上有什么特征？ 請簡單分析一下這樣的處理有什么好處。6. (12分鐘) (2017高三上汕頭期)讀下一個文字，完成下一個主題。鮑勃迪蘭：魅力之謎柏林市鮑勃迪蘭是誰？1985年，電影導(dǎo)演斯科特科恩采訪鮑勃迪倫時，發(fā)現(xiàn)了桂冠詩人、穿著摩托車夾克的先知、神秘游民、衣服破舊的拿破侖、猶太人、基督徒、無數(shù)矛盾的集合體。 完全不為人知，就像滾動的石頭一樣。 他曾被分析、分級、分類，被釘在十字架上，即使有過定義、分析、調(diào)查、檢查、拒絕，他也不被理解。1941年5月24日，迪倫出生于美國明尼蘇達(dá)州，原羅伯特艾倫齊曼出生。 少年顯示出音樂才能，10

17、歲時自學(xué)了吉他、鋼琴、豎琴等樂器。 高中的時候，他參加了一個小搖滾樂隊。1959年，他上了明尼蘇達(dá)大學(xué)。 同年，我讀了杰克凱爾亞克的0103010，讀了崩潰的一代的另一部著作0103010。 “我愛上了崩潰的一代，波希米亞，咆哮組合，凱爾阿克，金斯堡，科索，菲律賓格爾特他們給我的影響和貓王給我的影響一樣。”他說，可能受到了一種感動。 這個少年剛20歲就從大學(xué)退學(xué)，一個人來到紐約，開始了美國民謠的傳說。 在去紐約之前，他給自己起了個藝名“迪倫”。1962年，他發(fā)行了處女專輯在路上。 1963年，他的第二張專輯裸體午餐成為了20世紀(jì)中葉美國民權(quán)運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動的圣歌。1964年，鮑勃迪倫被發(fā)行，被作為迪倫的“抗議專輯”。 他的朋友艾倫金斯堡聽