1、民族理論與民族政策,1,緒 論,研究對象與教學(xué)內(nèi)容,學(xué)習(xí)民族理論掌握民族政策的重要性與必要性,學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的目的要求與學(xué)習(xí)方法,2,緒 論,研究對象與教學(xué)內(nèi)容,（一）中國特色的馬克思 主義民族理論,（二）中國民族與民族問題 的基本國情,（三）中國共產(chǎn)黨的民族政策、 國家相應(yīng)的法律法規(guī),3,中國特色的民族理論是本門課程的核心內(nèi)容,緒 論,（一）中國特色的馬克思主義民族理論,1、民族及其產(chǎn)生、發(fā)展、 消亡的客觀規(guī)律,2、民族問題及其產(chǎn)生、發(fā)展 的趨向與規(guī)律,3、解決民族問題的原則、 方法與途徑,4,緒 論,（二）中國民族與民族 問題的基本國情,重點(diǎn)把握 以下內(nèi)容,1、統(tǒng)一多民族國家的形成

2、發(fā)展和中華民族多元統(tǒng)一的格局,2、我國各民族的人口構(gòu)成、分布格局與我國的少數(shù)民族地區(qū),3、各民族社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀,5,緒 論,（三）中國共產(chǎn)黨的民 族政策與國家相應(yīng)的 法律法規(guī),堅持民族 平等、 民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)各民族 共同繁榮,政治方面,經(jīng)濟(jì)方面,文化方面,堅持與完善民族區(qū)域自治,培養(yǎng)少數(shù)民族干部與專門人才,對少數(shù)民族上層人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線,加速少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè),尊重各民族的語言文字、 風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰,大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的 文化、教育、科技衛(wèi)生、 體育等各項事業(yè),6,緒 論,黨和國家的民族政策及其相應(yīng)的法律法規(guī)是以中國特色的 馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國民族與民族問題的實際制訂出

3、來的。民族平等、團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮是黨和國家最根本的民 族政策。其他各項政策都是這一具體政策的細(xì)化，而其中民族區(qū) 域自治是解決我國民族問題的基本政策與基本政治制度。培養(yǎng)少 數(shù)民族干部是解決民族問題的關(guān)鍵，加速民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是 民族工作的中心任務(wù)。,7,緒 論,學(xué)習(xí)民族理論掌握民族政策的重要性與必要性,（一）從正確處理民族 問題的重要性來把握,（二）從提高執(zhí)行民族政 策的自覺性來認(rèn)識,（三）從樹立正確的民族 觀來理解,8,緒 論,（一）從正確處理民族問題的重要性來把握,民族問題是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題，在社會發(fā)展中具有相對 獨(dú)立性與特殊重要性。民族問題是否處理得當(dāng)關(guān)系到國家的安 危、社會的治亂、

4、民族的興衰、革命和建設(shè)的成敗。正確處理 好民族問題必須在正確的理論指導(dǎo)下制定正確的政策。這就要 求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論，掌握黨和國家的民族政 策。,9,緒 論,（二）從提高執(zhí)行民族政策的自覺性來認(rèn)識,黨和國家的民族政策和有關(guān)法規(guī)是在馬克思主義民族理論 指導(dǎo)下，結(jié)合我國民族和民族問題的具體實際制定的。做好民族 工作必須認(rèn)真執(zhí)行黨和國家的民族政策。對黨和國家的民族政策 不能僅知其然，更加使其所然，這就需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主 義民族理論，才能提高執(zhí)行政策的自覺性。,10,緒 論,（三）從樹立正確的民族觀來理解,民族觀是人們對民族、民族問題以及如何處理民族問題的基本 看法。是世界觀的重要組

5、成部分。馬克思主義的民族觀是唯一正 確的科學(xué)的民族觀，是與一切剝削階級的民族觀根本對立的，它 不可能在人們的頭腦中自發(fā)地產(chǎn)生。,11,緒 論,學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的目的要求和方法,（一）黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于 加強(qiáng)民族理論、民族政策宣 傳教育的論述,（二）學(xué)習(xí)民族理論、民族 政策的方法,12,緒 論,（一）黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于加強(qiáng)民族理論、民族政策宣傳教育的論述,“我們無論對干部和人民群眾，都要廣泛地持久地進(jìn)行無產(chǎn)階級的民族政策教育”。 毛澤東論十大關(guān)系,13,緒 論,（一）黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于加強(qiáng)民族理論、民族政策宣傳教育的論述,“要大力加強(qiáng)對馬克思主義民族理論、黨的民族政策和民族基本知識的宣傳教

6、育。不僅要教育群眾，更要教育干部；不僅要教育少數(shù)民族干部，更要教育漢族干部；不僅要教育一般干部，更要教育領(lǐng)導(dǎo)干部。要通過廣泛深入的宣傳教育，在全社會形成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的良好氛圍?！?胡錦濤在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時的講話,14,緒 論,（二）學(xué)習(xí)民族理論、民族政策的方法,1、堅持理論 聯(lián)系實際,2、堅持辯證唯物 主義和歷史唯物 主義,3、多思，多問， 多讀，多記,15,緒 論,復(fù)習(xí)思考題,1、學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的重大意義是什么？,2、民族理論與民族政策的教學(xué)內(nèi)容和研究對象是什么？,3、黨和國家的民族政策包括哪些方面的內(nèi)容？,16,第二章 民族,第1節(jié) 民族的概念

7、,第2節(jié) 民族的基本特征,第3節(jié) 中國的民族識別,17,第1節(jié) 民族的構(gòu)成要素,一、人們對民族現(xiàn)象的認(rèn)識過程,二、民族共同體的基本構(gòu)成要素,三、民族共同體的基本歷史類型,18,一、人們對民族現(xiàn)象的認(rèn)識過程,（一）西方人對民族的認(rèn)識過程,（二）中國人對民族的認(rèn)識過程,19,1、古代西方人對民族的認(rèn)識,據(jù)考證，西方“民族”一詞最早出現(xiàn)于公元前1200年的西亞細(xì)亞地 方。赫梯王國公元前2000年代興起于小亞細(xì)亞。公元前13世紀(jì)末， “海上民族”席卷東部地中海地區(qū)，赫梯王國亦被其肢解。 古希臘時期，荷馬時代（公元前11世紀(jì)公元前9世紀(jì)），荷 馬史詩生動地描述了古希臘先民在同異民族的戰(zhàn)爭中和同大自然 的

8、斗爭中所創(chuàng)造的英雄業(yè)績。（豐富的感性認(rèn)識） 公元前5世紀(jì)，希羅多德歷史記載了西亞、北非以及希臘等地 區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、風(fēng)土人情、宗教 信仰、名勝古跡等，為我們展示了古代近20個國家和地區(qū)的民族生 活圖景。希羅多德漫游世界,對各地民族作了認(rèn)真的調(diào)查與研究。他 認(rèn)為各民族風(fēng)俗差別、行為方式不同,在一定程度上是受自然環(huán)境的 影響,自然環(huán)境有了改變,風(fēng)俗習(xí)慣也會相應(yīng)有所改變。他還探討了民 族與語言、民族與心理、性格等方面的關(guān)系。 （初步的理性認(rèn)識）,希羅多德,荷馬,20,2、中世紀(jì)西方人對民族的認(rèn)識,西方中世紀(jì)，人們對民族的認(rèn)識具有濃厚政治色彩，打上了深深 的階級烙印。封建貴

9、族認(rèn)為，何為民族？君主和貴族；信奉基督教 的貴族，就是民族。一位歷史學(xué)家說: “中世紀(jì)時,所有西方基督教徒 都屬于天主教會, 大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是個基督教徒, 其次是 某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民, 只是最后如果實在要說的 話才是法蘭西人或英吉利人?！?后來, 市民階層逐漸登上歷史舞 臺，由于文藝復(fù)興以及宗教改革運(yùn)動諸因素的影響, 資產(chǎn)階級思想家 宣稱：資產(chǎn)階級就是民族，資產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)組成民族。民族主義逐漸 有了一席之地, 而當(dāng)資本主義發(fā)展需要國內(nèi)有統(tǒng)一的市場和統(tǒng)一的法 律時, 民族建立國家的政治理念開始在西歐國家扎下根來。經(jīng)過漫長 而黑暗的中世紀(jì)，歐洲形成了地域上產(chǎn)生的民族國家，即一個地域

10、 一個民族一個國家，如英法等單民族國家。,21,3、近代以來西方人對民族的認(rèn)識,（1）單一要素說,民族-國家混同說（Nation）,民族-種族混同說（Race）,語言要素說（Language ）,文化要素說（Culture ）,精神要素說（emotionsdestinycharacter ）,22,（2）綜合要素論,19世紀(jì)中葉，德裔瑞士法學(xué)家布倫奇里在普通國家法一書中認(rèn)為，民族有八大特征。即同居于一地，同一血統(tǒng)、同其肢體形狀、同其語言、同其文字、同其宗教、同其風(fēng)俗、同其生計。,23,（3）政治學(xué)（法學(xué)人權(quán)）領(lǐng)域的研究,people：這是一個政治性很強(qiáng)的概念，主要指一個政權(quán)管轄下的全體民眾。例

11、如：“中國人民”是指中華人民共和國管轄下的全體中國人（包括臺灣）。Chinese people 和Chinese nation是不一樣的。,nation ：17、18世紀(jì)時，法國人開始用“nation”稱呼全體法國人， 法蘭西國家就等于法蘭西民族。18世紀(jì)末，該詞流傳向東歐，日本明治維新后傳到日本。1898年，梁啟超從日文中把該詞翻譯到中國，譯為“民族”。nation既包含“民族”的含義，也包含“國家”的含義，而且要求“民族”與“國家”是等同的。該詞的派生詞如nationality，指的是“民族性（國民性）”、“國籍”。,相關(guān)概念：nation-state民族國家、nationalism民族主

12、義、 nation consciousness民族覺醒、right of national self-determination民族自決權(quán)、national colony民族殖民地、national conflicts 民族沖突、national liberation movement 民族解放運(yùn)動、 national independence 民族獨(dú)立）,24,（4）民族學(xué)（文化人類學(xué)）領(lǐng)域的研究,ethno(s)：原為希臘語，后被英語吸收。指自然體質(zhì)特征和文化都相同的人群。ethnic group(s)在民族學(xué)（人類）界被廣泛使用，譯為“族群”。與nation不同，ethnic group

13、(s) 沒有國籍、國民性特征，適合稱呼一個國家內(nèi)部的“民族”群體，主要用于研究民族國家內(nèi)部的亞文化。,相關(guān)概念： culture文化、culture area文化區(qū)、 culture complex文化叢、 culture circle文化圈、 culture pattern文化模式、 culture evolution文化進(jìn)化、 culture contact文化接觸、 culture borrowing文化借鑒、 culture diffusion文化傳播、 culture change文化變遷、 culture integration文化整合。,25,（5）人種學(xué)（體質(zhì)人類學(xué)）領(lǐng)域的研究

14、,race ：種族又稱人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳性狀和遺傳特征的人群。以膚色、眼色、眼型、發(fā)色、發(fā)質(zhì)、鼻型、嘴唇的厚薄、頭型、臉型等特征劃分 。,相關(guān)概念： racism 種族主義、racial discrimination種族歧視、racial segregation種族隔離 、racial cleansing種族清洗、genocide種族滅絕。,26,4、至今西方對民族的認(rèn)識仍眾說紛紜,民族主義從歷史深處走來,在20世紀(jì)形成蔚為壯觀的歷史畫卷,深刻地影響了世界歷史的進(jìn)程。Eric Hobsbawm指出,如果不對“民族”以及由它派生的有關(guān)詞匯有所了解,簡直就無法對人類最近兩個世紀(jì)的

15、歷史作出理解。那么,什么是民族？什么是民族主義?近代以來,政治家和學(xué)者們的解釋不知凡幾,但沒有一個定義能為人們普遍接受,因為沒有一種解釋能夠全面而準(zhǔn)確地把握民族與民族主義的所有特征和內(nèi)容。有人說,民族與民族主義是只大象,每個研究者摸到的都只是它的一個部分而不是全部。19世紀(jì)的政論家 Walter Bagehot說:你要是不問,我們都知道它是什么;但要馬上對它作出解釋或定義,卻是不能。造成這種狀況的原因是多方面的。首先,民族主義現(xiàn)象所涵蓋的范圍是廣泛的和多側(cè)面的,它包括民族和民族國家的發(fā)展,也包括族裔特性和社群的發(fā)展。它延伸到一系列相互聯(lián)系的領(lǐng)域:種族和種族主義、法西斯主義、國際政治與國際法、少

16、數(shù)民族人權(quán)保護(hù)等。民族主義所采取的形式也如同一個萬花筒:宗教的、保守的、自由的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、整合主義的、分立主義的、“泛”式的等等。 民族感情、民族抱負(fù)、民族文化價值的流動性和多樣性也為系統(tǒng)的研究設(shè)置了另一個障礙,民族特性的眾多差異也是如此。其次,民族主義是一個跨學(xué)科的問題。它需要?dú)v史學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)家、語言學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際法學(xué)等從各個角度進(jìn)行努力。民族特性的內(nèi)容和潛在的原因都具有多樣性,僅此一點(diǎn),任何學(xué)科的學(xué)者的研究工作,都只能涉及這一課題的少數(shù)方面和少數(shù)事例。,27,（二）中國人對民族的認(rèn)識過程,1、古代中國人對民族的認(rèn)識,（1）使用

17、最廣的“族類”概念,在“人”、“種”、“族”、“氏”、“部”等 詞匯中，應(yīng)用最廣泛的是“族”或“族類”。 如左傳“非我族類，其心必異” 在“族”與“族類”的表述中，即包括了 不同的“族”在地域、語言、習(xí)俗、心理、 信仰等方面相互區(qū)別的含義。,28,（2） “族類”一詞的四種用法,中國“族”及其“族類”觀源遠(yuǎn)流長，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化中一 種獨(dú)特的分類體系，所謂“君子以類族辨物”。 一是分血緣：父族、母族、舅族、姻族、親族、家族、宗 族、氏族、九族”；二是明地位：皇族、帝族、王族、公族、 貴族、豪族、強(qiáng)族、世族、國族、權(quán)族、望族、庶族、賤族； 三是辨華夷：部族、種族、華族、夷族、異族、同族；四是 別

18、人物：水族、龍族、 毛族、雞族、鱗族、蟲魚族；還有衣 冠族、方雅族、軒冕族、高陽族、鐘鼎族等等，可謂不一而 “族”。在中國古代文獻(xiàn)中，附之以“族”的詞語，可謂名目繁 多，僅清代御定佩文韻府所收錄的“族類”詞語就達(dá)160 余個。,29,（3）上古最典型的“族類”觀,禮記王制：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。 東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有 不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄， 衣羽毛，穴居，有不粒食者矣?！?“五方之民，語言不通，嗜欲不 同” 左傳成公四年：“非我族類，其心必異。楚雖大， 非吾族也”。古代中國人劃分“族類”的標(biāo)準(zhǔn)：一是地域：

19、地理方 位、生態(tài)環(huán)境、氣候狀況、自然條件；二是服飾：被發(fā)文身、 雕題交趾、被發(fā)衣皮、衣羽毛；三是飲食：不火食、不粒食、 嗜欲不同；四是居?。貉ň?；五是語言：語言不通；六是心理： 非我族類，其心必異等。,30,（4）古代 “民族”一詞的出現(xiàn),“民”在甲骨文中 “上部做有目無珠狀，即以盲之形表示愚昧無 知”，故“民”即“無知未化”，本義為“奴隸”，后泛指奴隸、百姓、 黎民，與“官”相對。 “族”在甲骨文中已出現(xiàn)，說文解字： “族，矢鋒也。束之族也，眾矢之所集。又聚也?！薄白濉笔瞧炫c箭 的組合?！熬圩宥印保奂途幼≡谝黄鸬娜巳?。 南朝宋齊時期道士顧歡夷夏論有“今諸華士女，民族弗革， 而露首偏踞，

20、濫用夷禮，云于翦落之徒，全是胡人，國有舊風(fēng)， 法不可變?！?唐代李荃所著兵書神機(jī)制敵太白陰經(jīng)：“夫心術(shù)者，尊三皇、 成五帝；賢人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、 挫勍敵；愚人得之，以傾宗社、滅民族，故君子得之固窮，小人 得之傾命。是以，兵家之所秘而不可妄傳，否則殃及九族?！?31,2、近代中國人對民族的認(rèn)識,（1）王韜較早使用“民族” 概念,王韜洋務(wù)在用其所長（約19世紀(jì)70年代） 說：“夫我中國乃天下之至大之國也，幅員遼闊， 民族殷繁，物產(chǎn)饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐 致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏”?！皬?qiáng)調(diào)民族競爭是直 接出于國家富強(qiáng)的需要”的思想。,32,（2）梁啟超闡釋近代民族思想

21、貢獻(xiàn)卓著,鴉片戰(zhàn)爭后，在救亡圖存的呼聲中，嚴(yán)復(fù)天演論傳遞出 一種世界民族間相互競爭的族群理念，從而使國人意識到“合 群”的重要性。梁啟超從民族進(jìn)化和競爭理念出發(fā)，首次提出 “中國民族”概念。1902年論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢云： “立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華 也?！薄吧瞎艜r代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊?！边@ 是目前所見最早使用“中華民族” 一詞。由于梁氏在學(xué)界的地 位，“中華民族”一經(jīng)提出，就在社會上引起了很大反響。隨后 楊度闡釋中華民族與其說是一個種族融合體，不如看作是一個 文化共同體。文化的一體性、凝聚性和不可分割性造就了中華 民族這個大家庭。,33,（3

22、）孫中山“五族共和”觀念深入人心,1912年1月1日，孫中山在臨時大總統(tǒng)宣言書中提出“國家 之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、 滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。” 1924年孫中山三民主義：我們研究許多不相同的人種，所 以能結(jié)合成種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、 語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。這五種力，是天然進(jìn)化而成的， 不是用武力征服得來的。所以用這五種力和武力比較，便可以分 別民族和國家。 要把民族和國家分別清楚有什么方法呢？最適當(dāng)?shù)姆椒?，是?族和國家根本上是用什么力造成的。中國人說王道是順乎自然， 換一句話說，自然力便是王道。用王道造成的

23、團(tuán)體，便是國族。 武力就是霸道，用霸道造成團(tuán)體，便是國家。,34,（三 ）民族概念的多層含義,縱 向 分 析,廣義民族,狹義民族,泛指古往今來的所有民族 （甚至包括氏族、部落等）,專指人類社會進(jìn)入資本 主義以來的近代民族,“廣義民族”與傳統(tǒng)民族學(xué)、人類學(xué)的研究相關(guān)， 而“狹義民族”則由漢語中無法找到與俄語相對應(yīng)的 詞匯引發(fā)。,35,橫 向 分 析,復(fù)合民族多民族的集合體或民族集團(tuán)（宏觀）,民族內(nèi)部的不同支系（微觀）,單一民族（基本的民族單位）,可以把“復(fù)合民族” 、“單一民族”、“民族支系”三者關(guān)系理解為“花園”、“花朵”和“花瓣”的關(guān)系。,36,（四）中國共產(chǎn)黨民族定義的中國化,2005年5

24、月，中央民族工作會議指出： “民族 是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定人們共同 體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式。 語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面 具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過 程中，宗教起著重要作用?！?民族定義的新表述，繼承和發(fā)展了前人的研究成果，結(jié)合中國民 族情況，克服了傳統(tǒng)民族定義的缺陷和不足，吸收了改革開放以來 學(xué)術(shù)界的新觀點(diǎn)。這是馬克思主義民族理論中國化的一大突破。,37,二、民族的特征,（一）共同歷史淵源,（二）共同生產(chǎn)方式,（三）共同語言,（四）共同文化,（五）共同風(fēng)俗習(xí)慣,（六）共同心理認(rèn)同,38,一、共同歷史淵源,共同地緣,歷史上的發(fā)祥地,現(xiàn)實中的聚居區(qū)

25、,共同地域作為民族的構(gòu)成要素 是指一個民族生存與發(fā)展所必需 的地理環(huán)境與空間條件，雖然不 能簡單地按地域劃分為民族，但 一個民族歷史上的發(fā)祥地作為歷 史淵源的開端。在民族自我意識 中會上升為民族的標(biāo)志，成為 族特征之一。,39,共同族源,歷史上的始祖,現(xiàn)實中的族人,共同族源作為民族的構(gòu)成要素是 指一個民族對血緣始祖和人文始祖 的認(rèn)同。我是誰？從何而來，向何 而去？世界各民族都有“根在哪 里？”的強(qiáng)烈“尋根”意識。民族 認(rèn)同最本原的是族源認(rèn)同，是民族 自我認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)。民族認(rèn)同是 以族源認(rèn)同為前提的，相同族源、 祖源構(gòu)成民族認(rèn)同上的一項重要指 標(biāo)。,40,二、共同生產(chǎn)方式,共同經(jīng)濟(jì)生活指一個民

26、族的人們在一定的生產(chǎn)生活方式下經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系性和共同的經(jīng)濟(jì)利益。其中不同的生產(chǎn)方式形成不同的經(jīng)濟(jì)文化類型。作為經(jīng)濟(jì)文化特征將不同的民族區(qū)分開來，如農(nóng)耕民族、工業(yè)民族,41,三、共同語言,民族共同語言是在氏族部落語言基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來，在民族內(nèi)部起著交流信息，溝通感情、傳承文化的作用。語言系屬按民族劃分。因而語言既是民族的構(gòu)成要素，又是民族的基本特征之一。由于民族交往中出現(xiàn)的雙語、多語現(xiàn)象和個別民族改變語言現(xiàn)象的趨多，語言作為民族劃分的特征也不能絕對化。但語言民族學(xué)發(fā)展的語言譜系分類法劃分不同民族的系屬，今天仍然是最重要的民族識別方法之一。,42,四、共同文化,傳統(tǒng)文化包括一個民族歷史上形成的文

27、學(xué)藝術(shù)、 宗教信仰、宗教信仰風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、科技、 衛(wèi)生、體育等諸多內(nèi)容。一個民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化 構(gòu)成了與另一個民族的相互區(qū)別。其中特有的風(fēng)俗 習(xí)慣會上升為民族的標(biāo)志，而在全民信仰同一宗教 的民族中，在其形成與發(fā)展中，宗教起著重要的作 用。,43,中國哲學(xué)自成體系,中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)是對現(xiàn)代產(chǎn)生重大影響的世界三大哲學(xué)，它們有著很大的區(qū)別。 季羨林先生講中、西、印三大哲學(xué)的區(qū)別，舉了一個很精彩的例子。說你畫一個圓，讓西方哲學(xué)來把它分為兩半，那么西方哲學(xué)會在中間畫一條直徑，于是1就是1，2就是2，陰陽分明。西方哲學(xué)側(cè)重處理人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)分析，主客二分，一分為二，強(qiáng)調(diào)對立；讓中國

28、哲學(xué)來分，分出來的就是“陰陽魚”的圖形，中國人側(cè)重處理人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，合二為一，陰中有陽，陽中有陰，和諧共生，陰陽又能互相轉(zhuǎn)化。而印度哲學(xué)則是什么都不畫，他們會告訴你，1就是2，2就是1，不存在1與2，所以不能區(qū)分。印度哲學(xué)側(cè)重處理人與神的關(guān)系，黑格爾認(rèn)為印度哲學(xué)具有與宗教合一的特點(diǎn)。,44,中華醫(yī)學(xué)的整體觀,中醫(yī)認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，臟器、組織、器官在生理上相互聯(lián)系，保持協(xié)調(diào)平衡。中醫(yī)認(rèn)為，人體局部的病理變化往往與全身臟腑、氣血、陰陽的盛衰有關(guān)。治療時，對于局部的病變，也從整體出發(fā)，確定治療方法。辨證施治，頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭；“同病異治、異病同治” ；右病治左，左病治右；西醫(yī)頭

29、痛治頭，腳痛治腳。中醫(yī)醫(yī)慢病，西醫(yī)醫(yī)急病。西醫(yī)治癌，越治死得越快。中醫(yī)雖然也無良策，但會讓病人茍延殘喘，至少不會雪上加霜。能治的病，找西醫(yī)；不能治的病，找中醫(yī)。西醫(yī)治不了的病，通常會推薦中醫(yī)。這不僅是醫(yī)藥方法的差別，實際是民族思維方式的差異。,45,五、共同風(fēng)俗習(xí)慣,各民族在長期的歷史發(fā)展過程中,在特定的自然和社 會環(huán)境、生活條件下逐步形成的、體現(xiàn)民族的歷史 傳統(tǒng)和心理感情、為本民族人民推崇的風(fēng)尚、禮節(jié) 的總和。民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在日常社會生活 中長期流傳和普遍具有的心理傾向和行為模式。它 具有全民族性和相對穩(wěn)定性,并滲透到民族的經(jīng)濟(jì)、 政治、文化和杜會生活的各個方面。對待民族的風(fēng) 俗習(xí)慣

30、的態(tài)度,往往被看作是是否尊重一個民族的衡 量尺度。所以我國憲法第4條第4款規(guī)定,各民族 “都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！?46,六、共同心理認(rèn)同,同一個民族的人大家彼此感覺到是自己人的心理； 何謂民族意識，謂對他而自覺為我。民族 感情是民族意識的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人們對同胞和故土 的熱愛以及對本民族利益的維護(hù)對本民族命運(yùn)的關(guān) 注。民族自我意識是民族感情的升華，包括民族自 尊心、自豪感、自信心和自強(qiáng)的觀念。而民族感情 與民族自我意識的核心是民族心理認(rèn)同，它是維系 本民族共同體的精神紐帶，是一個民族客觀存在的 根本標(biāo)志。,47,七、構(gòu)成民族因素諸多要素的互動關(guān)系,共同地域與歷史淵源,經(jīng)濟(jì)生活與

31、生產(chǎn)方式,共同語言 文化傳承與交往,傳統(tǒng)文化,心理認(rèn)同,民族自我意識,宗教信仰,民族感情,風(fēng)俗習(xí)慣,48,把握民族共同體的性質(zhì)、了解劃分 民族共同體的角度，深化對民族的認(rèn) 識，有必要將民族與種族、氏族部落、 宗教的密切聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別逐一作相 應(yīng)的分析,第2節(jié) 民族的基本特征,49,一、民族與種族的聯(lián)系和區(qū)別,聯(lián)系,民族與種族的形成均體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的自然歷史過程，受到地理環(huán)境的制約；在特定的歷史條件下民族壓迫與種族歧視相互交織。,區(qū)別,民族體現(xiàn)了人的社會屬性。劃分的標(biāo)志是各民族不同的語言、習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)生活的文化特征；而種族則體現(xiàn)了人的生理屬性，劃分的標(biāo)志是膚色、毛發(fā)、面容、遺傳基因等生理特征。

32、,50,二、民族與氏族部落的聯(lián)系和區(qū)別,聯(lián)系,氏族部落是民族的前身，在氏族部落解體的基礎(chǔ)上形成了最初的民族與國家。,區(qū)別,民族是階級社會以來的人們的共同體，而氏族是原始社會人們共同體；民族的形成以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，而氏族部落則以血緣關(guān)系為紐帶；氏族部落同時具有管理社會的職能，而民族僅以傳承文化為主要功能。,51,三、民族與宗教的聯(lián)系和區(qū)別,聯(lián)系,3、有的民族在形成發(fā)展中，宗教起著重要作用。,2、有的民族基本上全民信教。,（一）民族與宗教的聯(lián)系,1、歷史上任何民族都曾信仰宗教。,4、宗教是民族精神文化的重要部分。,5、宗教對民族特征有著重要影響。,52,區(qū)別,（二）民族與宗教的區(qū)別,3、民族與宗教

33、發(fā)展趨勢不同。,2、民族與宗教產(chǎn)生時間不同。,1、民族與宗教是不同社會現(xiàn)象。,4、民族與宗教社會作用不同。,5、民族與宗教消亡方式不同。,53,一、中國民族識別的必要性和重要性,二、中國民族識別所面對的復(fù)雜情況,三、中國民族識別的方法和依據(jù),四、中國民族識別的成就和意義,第3節(jié) 中國的民族識別,五、民族識別相關(guān)問題的解惑釋疑,54,一、中國民族識別的必要性和重要性,歷史原因,漢文歷史典籍記載的民族名稱與現(xiàn)實的差異,漢文典籍中對人口較少的邊疆民族缺乏應(yīng)有的記載，一些記載均只有只言片語,漢文典籍中對少數(shù)民族的稱謂往往加上“犭”旁，充滿歧視和侮辱,國民黨政權(quán)否認(rèn)國內(nèi)少數(shù)民族和民族問題的客觀存在,1、

34、有的民族被漢族同化，從歷 史舞臺上消失了，如鮮卑、契 丹,2、有的稱謂是指族群而不是單 一民族，如百越、氐羌,3、有的稱謂是地方大姓，而非 民族，如“爨”,4、有的不同稱謂讀音相近但用 字不同，實指同一民族而非多 個民族，如哈尼、和尼、窩尼,5、有的稱謂泛指某一地區(qū)多個 民族，如“武陵蠻”,6、很多稱謂指民族內(nèi)部的支 系，而非單一民族，如“撒尼”、 “摩梭”、“茶山”,（一）了解中國民族和民族問題基本國情的需要,中國是個多民族國家，但具體有多少個民族難以回答,55,一、中國民族識別的必要性和重要性,（二）貫徹執(zhí)行黨和國家民族政策的需要,建國之初，許多少數(shù)民族紛紛公開自己的民族成分，提出多達(dá)40

35、0多個民族稱謂，但許多并非單一民族。,不進(jìn)行相應(yīng)的民族識別，人民代表 大會制度和民族區(qū)域自治制度難以建 立和實施。,以上即進(jìn)行民族識別的必要性,56,二、中國民族識別面臨的復(fù)雜情況,我國各民族交錯雜居，你來我往。你中有我，我中有你，各地上報的400多種民族名稱有不同的種種情況。,（一）確有被忽略了的單一少數(shù)民族,（二）部分少數(shù)民族地區(qū)漢族被當(dāng)作少數(shù)民族上報,（三）同一少數(shù)民族地區(qū)報了不同的稱謂,（四）同一少數(shù)民族的不同支系，按支系名稱上報的民族名稱,57,三、中國民族識別的方法和依據(jù),（一）民族識別實行科學(xué)依據(jù)與民族意愿的正確結(jié)合,（二）科學(xué)依據(jù)包括理論依據(jù) 和事實依據(jù)指在馬克思主義民 族理論

36、指導(dǎo)下，進(jìn)行歷史文獻(xiàn) 研究和語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣 的田野調(diào)查的相應(yīng)結(jié)論,（三）民族意愿是指提出申報 的各民族干部與群眾時對所屬 的人們共同體是否為單一民族 或民族支系的看法。,（四）按照“名從主人”的原則 確定民族名稱。,（五）最終的結(jié)論體現(xiàn)了科學(xué) 依據(jù)與正確的民族意愿的辯證 統(tǒng)一。,58,第一、1950年至1954年的了解情況、確定對策并取得成果階段； 第二、1954年至1965年的民族識別并對民族支系進(jìn)行歸并階段； 第三、1978年至1987年民族恢復(fù)和更改階段，到1990年全國第四次人口普查時，中國絕大多數(shù)的民族成分都已得到確認(rèn)。,民族識別的三個階段,59,四、中國民族識別的成就和意義,

37、（一）明確了我國共有56個民族 的格局，規(guī)范了個少數(shù)民族的 稱謂，從而為實現(xiàn)民族區(qū)域自治 貫徹各項民族政策和各民族 共同參政議政奠定了基礎(chǔ)。,（二）通過民族識別， 突破了傳統(tǒng)民族定義 的局限，在實踐中豐 富和發(fā)展了馬克思 主義民族理論。,60,（三）培養(yǎng)了我國民族工作和民族 研究的大批人才，為民族工作展開和 民族理論發(fā)展創(chuàng)造了條件。,（四）通過民族識別， 極大增強(qiáng)中華民族的團(tuán) 結(jié)和凝聚力，形成了團(tuán)結(jié) 和睦的中華民族大家庭。,61,怎樣看待少數(shù)民族漢化這一現(xiàn)象？,首先，我認(rèn)為在全球化背景下“少數(shù)民族漢化”這一說法值得商榷。因為漢族與少數(shù)民族正在共同推進(jìn)中華民族多元一體化的過程，中華民族的“一體”

38、 ，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或馬上實行“民族融合”。其次，現(xiàn)實中很多現(xiàn)象都不是漢化，如穿西裝、披婚紗是漢化嗎？吃肯德基、麥當(dāng)勞是漢化嗎？唱犯錯、跳街舞是漢化嗎？都不是。是什么？流行化、世俗化、市場化、都市化、現(xiàn)代化、全球化。區(qū)域一體化是指多個原來相互獨(dú)立的主權(quán)實體通過某種方式逐步結(jié)合成為一個單一實體的過程；民族一體化是指多個原來在起源、語言、文化等方面有重大差異的單一民族實體通過長期交往接觸，互相影響，而在他們當(dāng)中逐步產(chǎn)生出一些共同的民族特征的過程，是一個求同存異的過程。,五、民族識別相關(guān)問題的解惑釋疑,62,第一階段：194

39、9-1953（全國第一次人口普查） 認(rèn)定了38個民族 第二階段：1954-1964（全國第二次人口普查） 認(rèn)定了15個民族 第三階段：1964-1982（全國第三次人口普查） 1965年8月，認(rèn)定珞巴族 1979年2月，認(rèn)定基諾族,民族識別的成果,63,復(fù)習(xí)思考題,1、什么是民族？如何區(qū)別民族與其他人們共同體？ 2、如何理解中央民族工作會議關(guān)于民族共同體和民族特征的表述在理論上的突破和創(chuàng)新？ 3、民族有哪些構(gòu)成要素和特征？其相互關(guān)系是什么？ 4、我國的民族識別的成績和意義是什么？,64,第三章 民族發(fā)展,民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一 個漫長的歷史過程。在人類社會發(fā) 展的過程中，民族的消亡比階級、

40、 國家的消亡還要久遠(yuǎn)。,65,第一節(jié) 民族的產(chǎn)生,第二節(jié) 民族的發(fā)展,第三節(jié) 民族的消亡,66,第一節(jié) 民族的產(chǎn)生,一、民族形成的基本條件,民族的形成，是原始社會基本 矛盾運(yùn)動發(fā)展的一個必然結(jié)果。一 般來說，民族這種共同體是在原始 社會走向崩潰，氏族、部落共同體 瓦解過程中的產(chǎn)物。,67,（一）民族形成的基本條件,1、社會生產(chǎn)力一定程度的發(fā)展，是民族形成的決定條件 2、三次社會大分工的發(fā)生，是民族形成的促進(jìn)因素 3、國家的建立，是一些大民族形成的基礎(chǔ)和保障,68,1、社會生產(chǎn)力一定程度的發(fā) 展是民族形成的決定條件,生產(chǎn)力的發(fā)展是人類活動的成果：一方面，表明了人對自然環(huán)境取得的勝利；另一方面又改

41、變了人的活動方式，改變了人與人的關(guān)系。原始社會后期，飼養(yǎng)業(yè)、種植業(yè)的形成導(dǎo)致新的社會分工并造成新的社會關(guān)系。生產(chǎn)工具制作的專業(yè)化，生產(chǎn)率的提高和分工的擴(kuò)大要求貨物的交換，導(dǎo)致私有觀念的產(chǎn)生并改變了若干原始社會間戰(zhàn)爭的性質(zhì)，使氏族體制中的婚姻關(guān)系和權(quán)力關(guān)系遭到破壞，最終導(dǎo)致氏族制度的崩潰和原始社會的解體。生產(chǎn)力是推動人類社會發(fā)展最重要的因素，也是推動原始氏族、部落血緣人們共同體向民族地緣人們共同體過渡的決定性因素。,69,2、三次社會大分工的發(fā)生， 是民族形成的促進(jìn)因素,野蠻時代中級階段，人類發(fā)生了第一次社會大分工：游牧部落從其他野蠻人中分離出來，畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)分離。野蠻時代的高級階段，人類發(fā)生第

42、二次社會大分工：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離。第一次大分工導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)；階級的分化；母權(quán)制被父權(quán)制所代替，出現(xiàn)男子獨(dú)裁和一夫一妻制家庭；出現(xiàn)最初的物質(zhì)勞動和精神勞動的分工。第二次大分工導(dǎo)致私有制進(jìn)一步發(fā)展；出現(xiàn)貧富差別；個體家庭開始成為社會的基本經(jīng)濟(jì)單位；精神勞動和物質(zhì)勞動有了進(jìn)一步分工。原始社會末期，人類發(fā)生了第三次社會大分工：商業(yè)開始出現(xiàn)，并逐步從產(chǎn)業(yè)中分離出來，使得產(chǎn)品交換、私有制出現(xiàn)、階級分化，原始的民主和平等開始消失，氏族和部落制已不適應(yīng)社會需要，開始向新的人們共同體過渡。這樣，社會分工發(fā)生的過程也就成為促進(jìn)民族形成的過程。,70,“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城

43、鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家過渡、地方局限向民族的過渡而開始的” 馬克思恩格斯選集第一卷德意志意識形態(tài)。,馬克思和恩格斯“三個過渡”的科學(xué)論述表明：人類社會由野蠻 時代向文明時代的過渡中，實現(xiàn)了原始氏族部落制度向國家制度的 過渡，同時也就實現(xiàn)了從局限于狹小范圍的氏族部落共同體向一片 區(qū)域的民族共同體過渡。,71,3、國家的建立，是一些大 民族形成的基礎(chǔ)和保障,恩格斯說：由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進(jìn)一步發(fā)展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來。在和平時期，每一個胞族和每一個部落都是自己管理自己的事務(wù)，但是那些住在胞族或部落地區(qū)內(nèi)而不屬于這個胞族或部落的

44、人，自然是不能不能參與這種管理。這就擾亂了氏族制度機(jī)關(guān)的正?；顒樱谑窃O(shè)立了中央管理機(jī)關(guān)，以前由各部落獨(dú)立處理的一部分事務(wù)，被宣布為共同的事務(wù)。一句話，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的范圍；這時，國家已經(jīng)不知不覺地發(fā)展起來了。只有當(dāng)結(jié)合在一個政府之下的諸部落融為一個統(tǒng)一的整體時，民族方始產(chǎn)生。人類早期國家的形成促使文明民族的出現(xiàn)。,72,二、民族形成的一般過程,原始社會,階級社會,蒙昧?xí)r代,野蠻時代,文明時代,原始群,氏族部落,部落聯(lián)盟,國家,民族,（一）民族形成過程圖解,73,（二）民族形成的時間,三個過渡理論：野蠻向文明的過渡時代； 部落制度向國家的過渡制度；地

45、方局限性 向民族的過渡地域。揭示了民族形成時間： 民族形成是量變到質(zhì)變的過程，是在原始社會 末期，進(jìn)入階級社會時期形成的。 民族形成的序列（也是血緣關(guān)系逐漸淡化的過 程）氏族胞族部落（血緣部落地區(qū) 部落）部落聯(lián)盟民族。,74,三、民族形成的基本規(guī)律,恩格斯：“勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；由部落發(fā)展成了民族與國家。” 自然辯證法這就是民族形成的基本規(guī)律。,75,部落的二重性與民族、國家形成的關(guān)系,國家 （社會組織）,民族 （人們共同體）,部落 （社會組織

46、人們共同體）,76,第二節(jié) 民族的發(fā)展,一、民族發(fā)展的涵義,民族發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、 社會因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體 素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更 新、協(xié)調(diào)適應(yīng)，推動民族縱向質(zhì)的提高和橫向量 的擴(kuò)展，不斷實現(xiàn)民族的自身性發(fā)展、社會性發(fā) 展、人的發(fā)展的過程，本質(zhì)上是民族生存和演進(jìn) 的質(zhì)和量的提高。,77,二、民族發(fā)展的動因,1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)力的發(fā)展是 民族發(fā)展的決定性因素,“人為了能夠創(chuàng)造歷史，必經(jīng)能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅

47、為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件?！?“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且一個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！保R克思恩格斯全集第3卷）,78,2、民族間的生存競爭、種的蕃衍是影響民族發(fā)展非常重要的因素,馬克思恩格斯： “每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！保ㄈ?卷）種的蕃衍作為自然行為是人和動物共有的，但人類的蕃衍有一定的社會生活的組織形式。人們?yōu)榱松畋厝灰c他人建立

48、某種形式的共同體?！斑@就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這個家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，家庭便成為從屬的關(guān)系了?！?人們物質(zhì)生活需要和生產(chǎn)之間所存在的必然聯(lián)系，使得人們的物質(zhì)生活及在不同歷史階段上形成的社會生活共同體也成了社會結(jié)構(gòu)的要素。,79,三、民族發(fā)展的內(nèi)容,1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族發(fā)展的基礎(chǔ),民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族的其他各方面發(fā)展的前提、基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平是民族發(fā)展程度的根本性標(biāo)志。商品經(jīng)濟(jì)是民族發(fā)展不可逾越的階段。,80,2、政治發(fā)展是民族發(fā)展的保障,民族的政治發(fā)展，尤其是民主政治發(fā)展是民族發(fā)展的重

49、要動力，也是民族發(fā)展程度的一種標(biāo)志和重要保障。,81,3、文化發(fā)展是民族發(fā)展的內(nèi)容,民族的文化發(fā)展包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的發(fā)展，是民族發(fā)展的重要內(nèi)容。民族是在這些文化的發(fā)展中不斷走向文明進(jìn)步的。,82,4、社會發(fā)展是民族發(fā)展的標(biāo)志,民族的社會發(fā)展是一個逐步由低級形態(tài)向高級形態(tài)演進(jìn)的過程。處于什么樣的社會歷史階段是民族發(fā)展到什么程度和水平的重要標(biāo)志。,83,5、種群發(fā)展是民族發(fā)展的前提,民族人口的發(fā)展，主要是指人口數(shù)量的發(fā)展和人口質(zhì)量即素質(zhì)的提高，一定規(guī)模的人口是民族壯大的一個標(biāo)志。,84,四、民族發(fā)展的條件,（一）民族發(fā)展的內(nèi)在因素 1、民族屬性與民族發(fā)展 2、民族結(jié)構(gòu)與民族發(fā)展 3

50、、民族素質(zhì)與民族發(fā)展,85,1、民族屬性與民族發(fā)展 民族自然屬性、民族社會屬性和民族生物屬性是民族所具有的基本屬性。 民族的多維屬性決定了民族發(fā)展的向度的多維性。民族發(fā)展既是社會性發(fā)展，也是生物性發(fā)展；既是物質(zhì)性發(fā)展，也是精神性發(fā)展；既是個體的發(fā)展，也是種群的繁衍。,86,2、民族結(jié)構(gòu)與民族發(fā)展 民族結(jié)構(gòu)是民族特征和民族要素的有機(jī)排列和組合形式。民族結(jié)構(gòu)有人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)等多重結(jié)構(gòu)。 民族結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)優(yōu)化，形成促進(jìn)民族發(fā)展的合力，推動發(fā)展發(fā)展；民族結(jié)構(gòu)的不合理不協(xié)調(diào)，形成制約民族發(fā)展的內(nèi)耗阻力，阻礙民族正常發(fā)展。,87,3、民族素質(zhì)與民族發(fā)展 民族素質(zhì)是

51、民族在某些先天遺傳因素基礎(chǔ)上，后天社會實踐中獲得的生存能力、發(fā)展能力、競爭能力。民族素質(zhì)有身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想政治（道德）素質(zhì)等多種素質(zhì)。 民族素質(zhì)的優(yōu)化和提高，促進(jìn)民族快速健康發(fā)展發(fā)展；民族素質(zhì)低下和劣化，嚴(yán)重制約民族的正常發(fā)展。,88,（二）民族發(fā)展的外部因素 1、自然環(huán)境與民族發(fā)展 2、社會環(huán)境與民族發(fā)展 3、民族關(guān)系與民族發(fā)展,89,1、自然環(huán)境與民族發(fā)展 自然環(huán)境是民族生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。 一般來說，優(yōu)越的自然環(huán)境促進(jìn)民族發(fā)展；相反，惡劣的自然環(huán)境阻礙民族發(fā)展。,90,2、社會環(huán)境與民族發(fā)展 社會環(huán)境是民族社會的階級構(gòu)成、政治法律制度和社會意識形態(tài)的基本狀

52、況。 一般來說，良好的社會環(huán)境，如民主的社會制度、先進(jìn)的思想文化、開放性的社會促進(jìn)民族發(fā)展； 相反，專制的社會制度、落后的思想文化、封閉性的社會阻礙民族發(fā)展。,91,3、民族關(guān)系與民族發(fā)展 民族關(guān)系是民族之間交往互動中結(jié)成的各種社會關(guān)系，包括民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族政治關(guān)系、民族文化關(guān)系、民族婚姻關(guān)系等社會關(guān)系。 一般來說，平等和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)民族發(fā)展； 相反，不平等不和諧的民族關(guān)系阻礙民族發(fā)展。,92,四、民族發(fā)展的模式和規(guī)律,（一）民族發(fā)展的基本模式 1、民族正常發(fā)展模式 2、民族異常發(fā)展模式,93,（一）民族正常發(fā)展模式 民族依次由低級社會發(fā)展形和階段向高級社會 發(fā)展形態(tài)和階段正常演進(jìn)的發(fā)

53、展?fàn)顩r和過程。 原始社會 奴隸社會 封建社會 資本主 義社會 社會主義社會共產(chǎn)主義社會,94,（二）民族異常發(fā)展模式 1、民族滯后發(fā)展 2、民族畸形發(fā)展 3、民族跳躍發(fā)展,95,1、民族滯后發(fā)展 民族長期停留于某一社會形態(tài)和社會發(fā)展階段 而不能向高一級社會形態(tài)和社會發(fā)展階段正常演 進(jìn)的現(xiàn)象。,96,2、民族畸形發(fā)展 民族由于某些特殊內(nèi)在或外部原因，出現(xiàn)發(fā)展 比例失調(diào)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)失常的畸形現(xiàn)象。,97,3、民族跳躍發(fā)展 民族由低級社會形態(tài)和發(fā)展階段，越過一個或 幾個較高社會形態(tài)和發(fā)展階段，直接向更高社會 形態(tài)和發(fā)展階段躍遷的現(xiàn)象。,98,一、民族的分化,（一）同源異流 （二）新舊并存 （三）殖民分

54、化,第三節(jié) 民族的消亡,99,（一）同源異流,古越人 壯族、侗族、布依族、傣族、 黎族、水族、毛南族、仫佬族,100,（二）新舊并存,古羌人 藏族、彝族、哈尼族、白族、 羌族、怒族、傈僳族、普米族,101,（三）殖民分化,歐洲人 美利堅人、加拿大人、巴西人、 澳大利亞人、新西蘭人、南非人,102,二、民族的組合,（一）民族聚合 （二）民族同化 （三）民族一體化,103,（一）民族聚合,古夏人、古商人、古周人 華夏-漢民族,104,（二）民族同化,鮮卑人 漢民族,105,（三）民族一體化,56個民族56朵花 中華民族多元一體格局,106,三、民族的融合,（一）民族融合 （二）民族消亡,107,第

55、四章 民族關(guān)系,我國是一個以漢民族為主體，由許多少數(shù)民族結(jié)合成的多民族國家。各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同建設(shè)祖國、共同反對階級壓迫和外來侵略，是我國民族關(guān)系中的主要內(nèi)容。,108,一、民族關(guān)系及其表現(xiàn)形式 民族關(guān)系是以民族因素為內(nèi)涵的特殊的社會關(guān)系，是各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想上的聯(lián)系交往狀態(tài)。,第一節(jié) 民族關(guān)系的概念,109,二、各族經(jīng)濟(jì)文化交流,1、公元前214年，秦征服越族后，中原的鐵器和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入珠江流域。 2、張騫兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地與西域經(jīng)濟(jì)文化交流 3、73年，東漢為恢復(fù)與西域各國的交往，派班超出使西域。 4、唐朝時渤?？づ扇说介L安學(xué)習(xí)

56、，漢族工匠把精巧的手工技術(shù)傳到南詔，文成公主入吐蕃。 5、耶律阿保機(jī)任用漢族文人制定各項典章制度。澶淵之盟后，宋遼開展貿(mào)易往來和技術(shù)文化交流。 6、夏帝元昊仿照宋朝制度，任用漢族人擔(dān)任重要官職。宋夏議和后在邊境進(jìn)行貿(mào)易。 7、韃靼俺答汗主動與明朝和好，明政府在邊境開設(shè)互市，俺答汗修建呼和浩特城。,110,和親,昭君,文成公主,111,互市,112,113,114,三、民族戰(zhàn)爭,1、秦派蒙恬奪回河套，修筑萬里長城，加強(qiáng)邊防，發(fā)動對越戰(zhàn)爭。 2、漢武帝時對匈奴發(fā)動了三次大規(guī)模的戰(zhàn)役；東漢先后派竇固、竇憲出擊北匈奴。 3、唐朝初年，東突厥不斷南下攻唐，唐太宗大敗東突厥，俘獲其首領(lǐng)頡利可汗在其舊地建都

57、督府 4、兩宋的民族戰(zhàn)爭：遼宋戰(zhàn)爭、宋金戰(zhàn)爭、宋元戰(zhàn)爭。 5、明朝土木堡之變、北京保衛(wèi)戰(zhàn)、與后金的戰(zhàn)爭。 6、清朝前期平叛戰(zhàn)爭：反對準(zhǔn)噶爾貴族分裂勢力，平定回部反動貴族的叛亂。,115,四、民族關(guān)系的規(guī)律和認(rèn)識,1、中國是一個統(tǒng)一的多民族國家 以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家的歷史是由各民族人民共同締造的。由于各種原因，漢族在我國多民族的國家中處于主體地位。但是，并不能因此而忽視或否認(rèn)其它少數(shù)民族對于祖國歷史發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。秦漢統(tǒng)一中原地區(qū)，匈奴則統(tǒng)一了北方草原地區(qū)。各個少數(shù)民族都有自己悠久的歷史，在經(jīng)濟(jì)文化方面給予漢族不同的影響。因此，看待民族關(guān)系，不能站在一個民族的立場上，而應(yīng)該站在中華民族

58、的大家庭的立場上，對歷史上一切有利于民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的事件、人物給予充分的肯定和贊頌，反之要給予否定和鞭撻。反對大漢族主義和狹隘的地方民族主義。,116,閱讀材料:我國形成今天這樣一個幅員廣大、資源豐富和人口眾多的國家，是各族人民共同開發(fā)的結(jié)果。漢族最先開發(fā)了黃河流域的陜西、甘肅和中原地區(qū)；匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古族先后開發(fā)了蒙古地區(qū)；西域各族開發(fā)了西北地區(qū)；黎族最先開發(fā)了海南島；高山族最先開發(fā)了臺灣；藏族的祖先吐蕃最先開發(fā)了西藏地區(qū)；彝族和白族的祖先最早開發(fā)了云南一帶西南地區(qū)。另外各族人民在生產(chǎn)發(fā)展的過程中互通有無，在技術(shù)上相互交流，相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會進(jìn)步。例如我國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的過程，就是漢族人民和江南各民族人民一道對江南的開發(fā)過程，北方的農(nóng)民大量南遷，不僅帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，還補(bǔ)充了的勞動力。在各族人民的共同勞動下，江南在南朝時開始趕上北方，到南宋時超過北方，促進(jìn)了我國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移，促進(jìn)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。,117,2、民族關(guān)系的主流是友好和民族融合 各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同建設(shè)祖國，共同反抗階級壓迫和外來侵略，構(gòu)成民族關(guān)系的主要內(nèi)容。盡管各民族之間有侵?jǐn)_，有遷徙，有戰(zhàn)爭，有議和，但戰(zhàn)