1、費孝通生育制度讀書筆記第一章、種族綿續(xù)的保障 生育制度的功能生育制度，包括求偶，結(jié)婚，撫育，和性的關(guān)系可以有兩種說法。一是說生育制度是用來滿足人類性的需要；一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足的?；橐觯拗迫祟惖男陨?，限制性的滿足的原因決不能是為了滿足性生活。種族需要綿續(xù)，是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)，那么，人類為什么要綿續(xù)他們的種族？從性愛到生殖性愛中很多地方避孕的事實。生殖細(xì)胞從成熟到新個體的產(chǎn)生的過程，他們固然沒有加以阻礙，可是新個體的產(chǎn)生是否就能說是種族得到了綿續(xù)呢？從生殖道撫育墮胎、殺嬰和疏忽致死，使新個體得到生命之后還是不能生長。損己利人的生育我得先說明種族綿續(xù)并不是滿足性欲的副產(chǎn)品

2、。生育制度的內(nèi)容也決不能是一些人類本能的行為了。佛洛依德卻看到生物基性里就有生的沖動和死的沖動。在為己的行為中輕輕插入一項性欲，生物們一貪片刻的歡娛，造下了三生的孽債，將錯就錯地把種族綿續(xù)了。社會完整和新陳代謝和個人生活攸關(guān)的是社會結(jié)構(gòu)的完整，在這生死參差的人間某社會的完整，就得維持最低限度的人口，于是社會一定得有一個新陳代謝的機(jī)構(gòu)，使死者盡管死，自有新人物出世來填補(bǔ)他們的遺缺。新人物的供給，在人類里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人為的保障了。供給新的社會分子是生育制度的任務(wù)。生育制度中就包括著生和育的兩部分。生殖本是一種生物現(xiàn)象，但是為了要使每個出世的孩子都能有被育的機(jī)會，這基本的生物現(xiàn)

3、象也受到了文化的干涉。第二章、雙系撫育生理撫育的單系性從生物層上說，撫育作用是以單系開始的?？墒前讶藗冮L期的兩性結(jié)合歸源到富于流動的感情上已經(jīng)有些困難，何況把社會上重要的撫育作用以愛屋及烏的眷戀來維持，真不免把兒女私情看得太認(rèn)真了。沒有感情聯(lián)系，相敬如賓，一天話也說不上三句的男女，同樣是能維持他們共同撫育兒女的責(zé)任。我們?nèi)舭褍号膿嵊龤w到夫婦間的感情上，這個基礎(chǔ)是并不穩(wěn)固的。我常認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結(jié)果，不能看成社會制度的基礎(chǔ)。與其說因為兩性的愛好，所以愿意共同撫育兒女，倒不如說，因為要共同撫育兒女，兩性間需要有能持久的感情關(guān)聯(lián)。兩性分工與合作我們要注意的是兩性分工只是

4、社會利用兩性差別所安排出來的分工體系，并不完全是男女生理和心理上的差別而引起他們所能做的工作的不同。分工的方式大部分是傳統(tǒng)習(xí)慣規(guī)定下來的。分工的用處并不只視為經(jīng)濟(jì)上的利益，而時常用以表示社會的尊卑，甚至還帶一些宗教的意味。撫育作用所以能使男女長期結(jié)合成夫婦是出于人類撫育作用的兩個特點：一是孩子需要全盤的生活教育，二是這教育過程相當(dāng)?shù)亻L。兩性分工是雙系撫育的一個重要條件。若是有一天男女分工的原則徹底廢除了，我們也沒有多大理由來說撫育作用一定是要雙系的了。確立雙系撫育的文化手段，我們普通所謂的婚姻，是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。第三

5、章、婚姻的確立生物性的父母和社會性的父母婚姻關(guān)系和兩性關(guān)系并沒有絕對的聯(lián)系，因之，我們似乎不應(yīng)把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義?；橐鲋獾膬尚躁P(guān)系之所以受限制還是因為要維持和保證對兒女的長期的撫育作用，有必要防止發(fā)生破壞婚姻關(guān)系穩(wěn)定性的因素。即使在承認(rèn)婚前性生活是正當(dāng)?shù)娜嗣裰?，并沒有允許在婚前合法地生孩子。這也說明了婚姻與生育的關(guān)系重于與兩姓的關(guān)系。婚姻的目的是在確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父與子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定。我們的舊法上還有一種規(guī)定就是，非婚生子女與其母之關(guān)系始為婚生母子。決定親子的社會關(guān)系的是婚姻關(guān)系，不是生物關(guān)系。結(jié)婚不是件私

6、事單靠性的沖動和兒女的私情并不足以建立起長久合作撫育子女的關(guān)系來的。配偶的選擇從沒有一個地方是完全自由的，所謂自由者，也不過是在某個范圍中的自由罷了。私奔不能說是婚姻的正常方式了?；橐龅囊环掷m(xù)中常包括著締約的雙方、當(dāng)事人和他們的親屬、相互的權(quán)利和義務(wù)。最受人注意的是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的相互服務(wù)或相互送禮，而且這些義務(wù)時常推及當(dāng)事者以外的人。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣。但靠法律的制裁猶嫌不足，于是把其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系等滲入婚姻關(guān)系中，并擴(kuò)大像婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體。這樣使夫婦間的聯(lián)系加強(qiáng)，即使夫妻間一時感情失和，也會因牽涉太多，不致離異。進(jìn)一步，婚姻關(guān)系獲得了宗教的意義而神圣化了，婚姻有關(guān)的法律、社會、以

7、及宗教的制裁，在功能上說是相同的，都是在維持人類社會生活中必須的撫育作用?；橐鲈谧诮躺食Ｊ亲钜俗⒁獾囊环矫妫谖餮?，把婚姻視作一種向上帝負(fù)責(zé)的契約，在我們自己，一方有月下老人的暗中牽線，一方有祖宗的監(jiān)視，一方還有田地鬼神來作證。這樣把確定個人關(guān)系的婚姻弄成一件熱熱鬧鬧的社會舉動，為了這雙系撫育，我們不能不佩服人類在文化上所費的一番苦心了。第四章、內(nèi)婚和外婚夫婦之間擔(dān)任撫育最基本的團(tuán)體，不但要能供給孩子們生活上的需要，而且還要能傳給他們自己獨立在社會上謀生時所必須的一套基本技術(shù)、知識、態(tài)度和道德，以及開始獨立生活時的社會地位和物質(zhì)憑籍。夫婦關(guān)系是人和人關(guān)系中最需要契洽的一種。高度契洽不易憑空

8、得來，只有在相近的教育和人生經(jīng)驗中獲得，這必須有長期在一起的生活。他們最好是由從同一撫育團(tuán)體里長大的人結(jié)合而成，但這種親近婚姻被大多數(shù)人禁止，為什么呢？亂倫的禁律說近親間性感的厭惡是出于本能，不如說是出于社會的陶冶，是亂倫禁律所養(yǎng)成的心理，不是自然的，是人為的。若不太從生物利害上去著眼，而從社會生活上去考慮，我們可以看到外婚在維持社會結(jié)構(gòu)的完整上的貢獻(xiàn)。性和社會私人方面對于社會上桃色事件，即使不羨慕，也很愿意原諒人家的；可是一旦站在社會立場打官話時，卻完全變了一副面孔。這原因就在性威脅著社會結(jié)構(gòu)的完整。從保羅看來，婚姻的功能是消極性的，是在避免奸淫。這正充分暗示了性和社會的對立。若讓性愛自由地

9、闖入已有的重要社會關(guān)系中，它不但可以破壞相結(jié)合的男女兩人間原有的關(guān)系，而且可以紊亂整個相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)。外婚的意思，是像原來沒有社會關(guān)系，或是本來不屬于親密合作的生活團(tuán)體的人中去建立兩姓和夫婦關(guān)系，這樣新的需要可以不必破壞已有結(jié)構(gòu)而得到滿足了?？墒沁@種聯(lián)系也是富于創(chuàng)造性的，他可以把本來漠不相關(guān)的，甚至是對立的，或仇恨的人改變他們原來的態(tài)度，發(fā)生親密的合作。第五章、夫婦的配合 相敬如賓若是把夫妻關(guān)系稍稍片面化一下，契洽程度也就可以不必太高，這是應(yīng)付婚姻里基本矛盾的一個常用的方案。夫妻關(guān)系片面化的方式各地各時可以不同，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫妻間偏重感情協(xié)調(diào)，趣味和興會的相投；一是把情感方面的要

10、求拋開一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的、事業(yè)上的合作。這種偏重的方向，初無高下之別，重要的是看生活的環(huán)境如何?；橐龅闹饕饬x是在確立向孩子的撫育的責(zé)任。撫育本身是一件相當(dāng)繁重的事務(wù)，基本上是柴米油鹽的經(jīng)濟(jì)工作。夫妻間先得把這些基本事務(wù)打發(fā)開了，才有講求興趣相投的資格。換句話說，若是一個社會生產(chǎn)技術(shù)很簡單，生活程度很低，男女在經(jīng)濟(jì)上所費的勞力和時間若需要很多的話，這種社會里時常是走上偏重夫婦間事務(wù)上的合作，而壓低夫妻間感情上的滿足。丈夫出門，太太守家等，表明在我們的社會上夫妻間的感情是不加獎勵的。女子無才便是德，這才不是指技術(shù)上的能力，而是指性靈上的鐘情；德也不是行為上的善，而是人間的幸福。中國傳統(tǒng)社會很嚴(yán)

11、格地把夫妻關(guān)系弄得上床夫妻下床客，但是對男子的感情生活卻很少加以嚴(yán)格的拘束。在中國傳統(tǒng)社會中的女性情感生活并沒有合理的安排也許確是事實，馮小青似的自我戀，可能是一種相當(dāng)普遍的心理變態(tài)。舊社會里母子聯(lián)系的堅強(qiáng)也多少是這種感情變態(tài)的結(jié)果。在孝的觀念下，社會鼓勵著母子的聯(lián)系。婆媳的爭執(zhí)中有多少是愛的爭執(zhí)，我們實在不能加以估計。中國傳統(tǒng)的安排，在我看來，并沒有合理地解決從夫妻里分割出來的兩性感情的發(fā)展。我們又能看到另一種安排，在夫妻之外另找感情寄托的情人被社會認(rèn)為是一種正當(dāng)?shù)男袨?。在夫妻間沒有相互滿足對方情感的義務(wù)的地方，各人去找各人的情人，并不對夫妻關(guān)系有什么沖突，反而是他們可以因之得到配偶的情人在

12、家庭事業(yè)上的協(xié)助。不講感情合作并不是感情的破裂，或是有惡感之謂，不講愛，也沒有恨；兩人在愛恨之外，還是可以相處得很和睦，共同擔(dān)負(fù)這家庭的事業(yè)。變相的內(nèi)婚童養(yǎng)媳婦早婚最通行的變相內(nèi)婚制是中表婚姻。特別事宜成為配偶的條件，生活習(xí)性上是相近的，而在社會結(jié)構(gòu)上卻處于外圍。我們也可以稱它為隔代內(nèi)婚。擇偶的自主以前的父母為兒女擇配，他們并不會存心要為兒女結(jié)一個惡婚姻，門當(dāng)戶對的標(biāo)準(zhǔn)也就是在保證相配的人文化程度相近，使他們?nèi)菀渍{(diào)適。而且，第三者的考慮也比較周到客觀。我雖然不敢武斷，以往傳統(tǒng)社會里快樂的家庭比現(xiàn)代都市里的快樂家庭為多，但是我也不能想象以往的夫妻都是冤家。兩代之間有著文化上的差別時，尤其在第二代

13、所處的文化環(huán)境是正在變動，缺少共同標(biāo)準(zhǔn)的時候，別人代理決定的配偶很難得到合適的。何況，這新生的一代對于婚姻的要求又受西洋的影響偏重到了配偶性格的配合，而不注重行為和事務(wù)上的配合。有戀愛經(jīng)驗的人常說愛情是盲目的，一見生情的巧合，機(jī)會多于選擇。舊式婚姻因為承認(rèn)夫妻的關(guān)系是痛苦的所以要設(shè)法克服，所以肯下功夫，現(xiàn)代婚姻開頭是一見傾心，接著是如膠似漆，一到結(jié)了婚，碰著真正現(xiàn)實的實驗，發(fā)現(xiàn)婚姻的痛苦，心理上既無準(zhǔn)備，感情又好像受到了欺騙，結(jié)果反而不在力求合洽上用工夫了，這是新不如舊的地方。夫妻之間能否相處，決定于兩個方面，他們以往的歷史里是否具有相互能了解的底子，和他們即已共同生活是否有相互熔合的意愿。第

14、六章、社會結(jié)構(gòu)中的基本三角三角的穩(wěn)定在這個婚姻的契約中同時締結(jié)了兩種相聯(lián)的社會關(guān)系，夫妻和親子。這兩種關(guān)系不能分別獨立，夫妻關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也以夫妻關(guān)系為必要條件。這是三角形的三邊，不能短缺的?，F(xiàn)代社會中，兒女一結(jié)婚就和父母分居去經(jīng)營獨立生活，這并不是普遍的情形。有很多地方，新婚的兒女要經(jīng)過一個附屬的時期。戀愛可能促進(jìn)男女之間的調(diào)試作用，我想提到的是孩子給夫婦間調(diào)試作用的幫助。孩子出生為夫婦兩人創(chuàng)造了一件共同的工作，一個共同的希望，一片共同的前途；孩子不但是夫婦生物上的結(jié)合，同時也給夫婦性格結(jié)合上的媒介，從孩子在夫婦關(guān)系上的創(chuàng)造性，使我們對“三角形的完成是孩子的出生”這句話有了更

15、深一層的了解。穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系。家庭的概念和實體從古到今，婚姻的方式是不斷變化的。婚姻的方式可以變，它所以變是要看兩個方面，一是婚姻的功能，一是當(dāng)時的處境。在目前社會事業(yè)發(fā)達(dá)，集體責(zé)任的加強(qiáng)，私有財產(chǎn)制的銷蝕，很可能改變撫育的有效方式。那時候婚姻是否需要也成了問題，至少他的性質(zhì)會發(fā)生極大的變化?；橐鍪莻€別的契約滕妾制可是視作是一種經(jīng)常的婚外性關(guān)系，不能稱它做多妻制。每個妻子撫養(yǎng)她自己的兒女，各成一個單位，多妻制也并不是一種團(tuán)體婚姻。多妻不是多母，多夫不是多父，這說明婚姻是個人間的契約，不是集體性的契約?；橐鲋贫鹊幕窘Y(jié)構(gòu)是父母子的三角，而這三角是現(xiàn)在可以觀察到的人類社會普遍的基本結(jié)構(gòu)。

16、第七章、居處的聚散基本三角的區(qū)位婚姻關(guān)系雖則決定了夫妻之間的密切合作和共同生活，可是密切合作和共同生活這兩句話是空洞的。在各社會，各職業(yè)間，夫妻共處的情景卻可以有很大的差別。親子關(guān)系的區(qū)位關(guān)系變化更多，奶媽孩子和父親的區(qū)位關(guān)系又不同，父子間接觸的機(jī)會很可以決定他們之間的情感聯(lián)系。孩子漸漸長大，從生理性的斷乳到社會性的斷乳，母子的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。青春時代的孩子，有很多地方是已經(jīng)開始和自己的父母疏遠(yuǎn)起來。這種和父母隔離的意義，稱之為社會性斷乳。地域團(tuán)體的基本單位地域團(tuán)體的大小是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)的，在農(nóng)業(yè)社區(qū)中，非但不需要時常移動，而且若是有需要的話可以有較多的人口聚居在一地，形成一個村落。在我看來，百

17、分之八十以上的農(nóng)民中，由父母子結(jié)合成的三角，即基本的家庭形式，是最為普遍。在市鎮(zhèn)里，他們需要政治的和政治之外的權(quán)利來維持這種依之為生的權(quán)利。財產(chǎn)越多，所有的農(nóng)田面積越大，人口越多，做官和獲得權(quán)利的機(jī)會越大。因之，所有農(nóng)田的分割在他們是一種生活的威脅。倫理觀念本是一種維持社會結(jié)構(gòu)的力量，它必須和生活事實相符合。父居和母居從法律或是感情上說，每個男子是有一個所屬的地方。這個地方是從父方得來的。社會事業(yè)是需要持續(xù)性的，夫婦兩人中既然不能全都維持原有的合作團(tuán)體，那個加入新團(tuán)體的就不免在生活上吃虧了。區(qū)位上離合的安排影響了社會關(guān)系的內(nèi)容。第八章、父母的權(quán)力佛洛依德的預(yù)言佛洛依德至少指出家庭這三角結(jié)構(gòu)中包

18、含著一個基本的矛盾。這矛盾就存在于親子之間，父子的沖突很可能顛翻家庭的組織，社會為了要維持這個結(jié)構(gòu)，不能不把孩子戀母仇父的心理壓制下去，使這個破裂的可能性不致演成事實。我們不妨從社會結(jié)構(gòu)和功能的立場來看看親子間是否有矛盾存在，這種矛盾，除了性的競爭外，還有其他可能發(fā)生的原因否？社會和個人權(quán)力是社會控制個人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下。權(quán)力的來源固然是社會的，但是社會不能來直接約束人，被派定還撫育孩子的人就得接受社會給他的使命來執(zhí)行這件令人不愉快的任務(wù)。在一個撫育是父母的責(zé)任的社會中，父母就得代表社會來征服孩子不合于社會的本性，因之生物和社會的沖突一化而為

19、施教者和被施教者之間的沖突，再化而為親子間的沖突。這是我認(rèn)為家庭三角里親子間第一個可能發(fā)生摩擦的根源。嚴(yán)父和慈母撫育的作用可以分成兩部分：第一部分是給孩子生理上的需要，一部分是給孩子社會上的需要。生理性撫育過程中，引起的是親密的感情。社會習(xí)慣的養(yǎng)成要改變孩子本性的行為，容易引起不愉快的感情，甚至是仇恨的敵意。門限以內(nèi)是生理性撫育為主，門限以外是社會性撫育為主。我們可以見到在父權(quán)社會里，父親對孩子的行為常要擔(dān)負(fù)道德上和法律上連坐的責(zé)任。無論父親做得怎樣盡責(zé)，他在父權(quán)社會中決不能面面周到，同時做子女的信托者和管教者。這既不合他的生物傾向，也不稱合他在子女身上可以感受、可以興起的個人情感。為了嚴(yán)父不

20、易做，所以不能不設(shè)法把管教的責(zé)任轉(zhuǎn)移到家庭之外去。母權(quán)之謎舅權(quán)的普遍，雖則在程度上有所差別，指明了以父母來包辦子女撫育作用的弱點。母系社會中，母舅的出面也成了最可能的解決辦法了。佛洛依德的戀母仇父情節(jié)就不會發(fā)生，他們有的是戀姊仇舅情節(jié)。單就家庭的團(tuán)結(jié)來看，把容易引起仇恨和反抗的權(quán)力關(guān)系移出了父母子的三角，很可以說是一種有利的安排。女性的情結(jié)兒子是從父親手里獲得權(quán)利，取而代之的，所以父子間的沖突容易發(fā)生。女兒是要出嫁的，她不是她母親的繼承者，母女的仇恨，除了佛洛依德所想象的嫉婦似的母親只在，是不易發(fā)生的。女性的情結(jié)，若是有的話，吧不是養(yǎng)成在她的從父期間，而是從夫期間。在她們頭上來了個和她們并沒有

21、感情，但有權(quán)利的婆婆，婆媳的沖突很可能是女性情節(jié)的社會根源。第九章、世代間的隔膜 理想和現(xiàn)實分析自己煩惱的原因，會發(fā)現(xiàn)我們心中有兩個自我在糾纏，一個是理想的自我，一個是現(xiàn)實的自我。普通人怎樣來卸去一些悔恨的重負(fù)，滿足再來一次的重生愿望呢？生一個孩子。也許我在這里還值得提醒一下，父母把孩子看成自我的一部分，是由社會力量造成的，并不是件生物的事實。社會用各種方法使父母對于子女在心理上認(rèn)為是一體，更使他們覺得子女的成就比自己更重要。能做到這個程度，社會才放心把新成員的成長交給孩子的父母去照顧。把理想自我交卸給子女，一方面不失為解決個人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要。這是這一轉(zhuǎn)渡卻又種下了

22、親子間沖突的因素了。共生和契洽我們應(yīng)該承認(rèn)，在人類中，絕不是都以道德來結(jié)合的。狼羊般的關(guān)系到處都是。沒有子女的人是不會和父母達(dá)到全盤契洽關(guān)系，自己沒有的經(jīng)驗是無法推及于別人的。父母正是自我的對面，因之，至少在孩子的早期，父母不易進(jìn)入孩子的自我范圍之中。父母把孩子看成痛癢相關(guān)的部分，而子女卻并沒有這感覺。子女可以時常覺得父母的干涉過分，沒有道理，甚至感到壓迫，父母是代表著吃人的禮教。在父母看來，子女不能體恤他們，倔強(qiáng)，不肯順服，進(jìn)而覺得是悖逆，大逆不道的孽障。兩代人之間的隔膜這樣不容易消除。要飛的終于飛了假定在一個社會變遷極慢的社會中，社會標(biāo)準(zhǔn)歷久未變，子女成長后所具的理想和他們的父母所具的，和

23、所期望于他們的理想并無重大的差別。即便是這種情景之下，親子之間還是潛伏著沖突的可能。若是社會上只有一個標(biāo)準(zhǔn)，每個人所具的理想，都是一模一樣，世代之間的隔膜就不過是理想和現(xiàn)實的差別?？墒巧鐣?biāo)準(zhǔn)不常是一成不變的。很簡單，新舊的交替總是會展開斗爭的。文化的綿續(xù)靠了世代之間的傳遞，社會為此曾把親子關(guān)系密密地加上種種牽連。但是文化不止是綿續(xù)，并須不斷地變化，于是加上的牽連又得用血淚來絲絲切斷。親子間的愛和憎，平行的存在，交替的隱現(xiàn)，正因為社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)中有著這條漏縫。第十章、社會性的斷乳家庭的暫時性個別家庭的壽命比組成分子的壽命還要短。結(jié)婚是新家庭的創(chuàng)立。新家庭的創(chuàng)立也就是舊家庭的結(jié)束。這時家庭這三角

24、形已經(jīng)破裂。可是這對老夫婦除了撫育責(zé)任已經(jīng)完成之外，還有其他方面的合作生活繼續(xù)要進(jìn)行，他們還是要經(jīng)營共同生活，所以這已破裂的家庭還是存在，直到他們逐一死去。三角的團(tuán)結(jié)家庭是一切制度的基本團(tuán)體，撫育作用有時而已，其他的事務(wù)卻并不隨之結(jié)束。就在這情形下，家庭的結(jié)束不能太干脆。在一個家庭中，除了襁褓中的嬰兒，孩子時常有一定的職役。社會團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情，反過來說，日常關(guān)系的打斷是引起社會團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的方法。家庭在撫育作用上是注定要及時破裂的，可是因為其他功能加上了家庭團(tuán)體的肩上，在日常密切的合作生活中，把這三角形的聯(lián)系弄得牢固了。若是太堅固了，對于子方的成長可以發(fā)生很

25、大的阻礙。在相當(dāng)時間親子聯(lián)系必須逐步切斷，這個過程我們可以稱之做社會性的斷乳。溫存的留戀一個在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子，他會在家外的競爭場合中失去適應(yīng)的能力。一個人一旦發(fā)現(xiàn)父母并不是全能的保護(hù)者的時候，不免會發(fā)生一種深切的恐慌。這恐慌多少是需要一個上帝來代替父母的根據(jù)。成年儀式家庭只注定要破裂的。孩子總是要脫離父母獨立成家的。所以社會得參加這破裂的過程，用社會的力量來抵消原有三角中反抗破裂的力量。我們?nèi)魠⒓右粋€成年儀式，不免會見到種種表現(xiàn)著發(fā)泄不滿和仇視的行為。這種對社會無益的情緒，在儀式中發(fā)泄出去。社會性的斷乳和生理性的斷乳一般是一件不得不實行，可是又不愿意實行的手術(shù)。避免家庭三角形破裂，

26、使三角形擴(kuò)大成一個包含著若干世代相聯(lián)結(jié)的個別家庭的親屬團(tuán)體。這種團(tuán)體里長大的人們的心理是值得我們加以詳細(xì)研究的。第十一章、社會繼替基本理論的重述人類有孩子才有婚姻。在人類中，除了在一個因技術(shù)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也在不住擴(kuò)大的期間，普通說來，一個新分子的生存空間，物質(zhì)和社會的支配范圍，還得在舊世界里尋覓，他得在原有社會分工體系中獲得他的地位。社會結(jié)構(gòu)不在擴(kuò)張時，新分子入社的資格就得像舊分子手上去要過來。換句話說，他一定要等社會結(jié)構(gòu)中有人出缺，才能填補(bǔ)進(jìn)去。這就是我所謂社會繼替。社會容量和人口所謂結(jié)構(gòu)，所謂體系，就是指各分子關(guān)系的存在依賴著別的分子的存在。社會里的個人并不是堆積而組合。因之社會的容量受著

27、結(jié)構(gòu)的限制。社會有一定的容量在戰(zhàn)時最為明顯。社會結(jié)構(gòu)的附屬外圍是人類社會所必須的。以個人說，候補(bǔ)時期的長短并不是一定的；以社會說，預(yù)備機(jī)構(gòu)的容量伸縮也相當(dāng)大。我們常見到農(nóng)民們對生育毫無限制。在我看來那是因為死亡率太高，尤其是嬰兒，所致。死亡的威脅下，要維持社會結(jié)構(gòu)的容量，勢不能不多多生育。繼替的親屬原則社會所以要規(guī)定繼替原則的目的是在免除社會混亂。常被人們應(yīng)用來在限制繼替資格的是親屬體系。而且也可以說，親屬體系在一定意義上也有特別適宜作繼替原則的地方。親屬結(jié)構(gòu)還有一個特點就是親屬間沒有兩個人和自己的關(guān)系始親疏程度上完全相同的。親疏程度不但不相等而且有著一定的層次，不易混淆。親屬體系甚至可以說是

28、特地為了要用作有條不紊我繼替原則而定下的。所以發(fā)生了很多特別適宜于繼替秩序的特點：好像世代排列，男女分殊，單系偏重，親疏層次等?？晌也⒉皇钦f這是一個完善的原則。它滿足了一方面的條件，在另一方面卻留下了漏洞。親屬體系被利用為繼替原則后，在人們的心理上，社會關(guān)系上，所引起的缺憾。第十二章、世代參差世代劃分之所以被采用到親屬體系中去的原因和社會繼替有很密切的關(guān)系。退伍和入社會的實際年齡，并不是單獨由生理來規(guī)定的，而是由社會來規(guī)定的。繼替過程在世代架格上所搭配起來的交代方式并不限于一代接一代的樣子。農(nóng)村及其他類似的社會中世代交替的事實和親屬體系的代代相承的原則是不相符合了。在大家庭一類的組織中，到處潛

29、伏著親子沖突的暗潮。一個人在比較復(fù)雜的社會中的成年期也比較晚。成年較晚，使一輩生理已經(jīng)成熟的男女青年不能不在社會的預(yù)備機(jī)構(gòu)中消磨他們的青春。也許正是因為這個社會成年太遲的原因，使親屬體系逐漸不適宜于作為社會繼替的原則。在現(xiàn)代社會日趨復(fù)雜的過程中，社會繼替至少亦不能不部分地脫離親屬原則了。第十三章、單系偏重 人類的撫育是雙系的，在家庭中父母是并重的。單系嗣續(xù)密切相關(guān)于世代間地位、權(quán)利、職位，以及財產(chǎn)傳遞的性質(zhì)。在這會繼替作用中，秩序和簡明是維持社會團(tuán)結(jié)的重要條件。換句話說，親屬體系一旦被利用來做繼替的原則，他就不能不適合繼替作用而偏重于單系了。雖則這種偏重顯然是一種把父母強(qiáng)分輕重、和事實不合、和

30、人情相左的權(quán)宜辦法。生育制度的兩部分，撫育和繼替，因為繼替是單系偏重的，所以孩子在撫育上多少會因性別而受到差別待遇。新家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)絕不是純屬單系。父母逝世時，雖則女兒不能正式得到遺產(chǎn)，但是出嫁了的女兒也很少會空手回家的。為了社會秩序和社會團(tuán)結(jié)，社會繼替不能不從單系。可是為了雙系撫育中所養(yǎng)成的情感聯(lián)系，單系繼替也永不能徹底。第十四章、以多繼少人口的控制在固定的社會結(jié)構(gòu)中，人口也常常是不能有太大的變動。若是社會結(jié)構(gòu)不變，而人口增加，社會上各種活動也必然不能有最大的效率。從人口和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整上看，以人口去遷就社會結(jié)構(gòu)比了以社會結(jié)構(gòu)去遷就人口為方便。長幼行序父母對于所有的孩子在社會關(guān)系及感情聯(lián)系上

31、很可能是相等的，可是在繼替過程中卻不易對孩子們維持相等的待遇。在以多繼少的繼替過程中，存在著一種矛盾。一方面，由于感情上的原因，有一種傾向要使繼承者之間大家能有平等待遇；另一方面，由于地位不同，繼承者之間不能不發(fā)生差別待遇。這個矛盾于是又引起繼替過程中種種錯綜紛繁的變化了。在繼替問題上鬧得最兇的是在世襲方式中權(quán)利的繼替。所謂平等原則，并不一定指在同胞間分家時所立分單上得到的是否相等，而是在很長時間過程中，權(quán)利義務(wù)的平衡上是否公平。萁豆相煎文化雖則在這里又費了一番苦心要彌補(bǔ)因繼替中不平等所可能引起親子和同胞間的裂痕?？墒沁@裂痕的可能性還是存在，在合作的團(tuán)體中按下了歧異的根苗。同胞沖突的原因之一在

32、以多繼少的困難中。在不能徹底承認(rèn)平等繼承原則的情境中，同胞間發(fā)生了差別的待遇，特權(quán)獨占的結(jié)果形成了有與無的對立。事實上當(dāng)然不過是多與少的不平等。若是同胞平等繼承的原則確立了，在利益上論，同胞間的沖突還是沒有取消。各種不同的彌補(bǔ)辦法：有的想根本抹煞以多繼少的繼替過程，控制人口。有的延拓繼替過程，我們有反對分家的理論，以及幾代同堂的事實，把親屬團(tuán)體擴(kuò)大。有的把繼替過程脫離親屬原則。最后的辦法固然最徹底，但是怎么樣去另立繼替原則？第十五章、續(xù)絕養(yǎng)子找一個人來頂替缺額，一種方式就是認(rèn)領(lǐng)養(yǎng)子。在領(lǐng)養(yǎng)過程中，除非從小就領(lǐng)養(yǎng)過來，否則親密的感情就不易發(fā)生，社會撫育也不易順利進(jìn)行了。過繼任何人在沒有親生孩子時

33、，都可以得到一個法定的繼承者。同時在繼承者說這是一種義務(wù)，不能拒絕。因為方便，我們?？吹酱蠖鄶?shù)采取親屬原則來規(guī)定繼替過程的地方，也有依親疏次序規(guī)定過繼的辦法。依了譜系秩序規(guī)定了繼替的候補(bǔ)辦法有很多方便之處。從領(lǐng)養(yǎng)時間上說，可以等到被繼承著的死亡，不致再有兒子出生的時候，會發(fā)生領(lǐng)了養(yǎng)子又生親子的窘境。在撫育上，過繼的兒子雖則不是親生的，也是在相近的社會環(huán)境中教育出來的，生活方式不致太遠(yuǎn)。從這方面講，自是最可能擔(dān)任兒子的人物了。暫時的改系在續(xù)絕時，單系繼替和雙系撫育的矛盾更是顯著。入贅在中國法律上雖則有合法的地位，但是因為和單系的宗法體系相沖突，在財產(chǎn)較多的上層社會中，不易發(fā)生。宗法體系既已準(zhǔn)備下過繼的候補(bǔ)人，若是認(rèn)可的入贅，候補(bǔ)人就喪失了