1、文化具有多樣性,文化在交流中傳播,文化具有繼承性,文化在繼承中發(fā)展,文化創(chuàng)新,文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。,側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒,側(cè)重于本民族文化的去粗取精，推陳出新、革故鼎新,沙畫表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫、音樂、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。,沙畫藝術(shù)，最早由來自匈牙利的世界著名沙畫大師弗蘭克卡科（Ferenc Cako）所創(chuàng)造。它是指在白色背景板上現(xiàn)場(chǎng)用沙子作畫，并結(jié)合音樂通過投影展現(xiàn)在屏幕上。 首次將沙畫藝術(shù)帶到中國(guó)的是沙畫藝術(shù)家蘇大寶，在沙動(dòng)畫的基礎(chǔ)上，從2004年開始，蘇大寶致

2、力于將中國(guó)畫元素引入到沙畫當(dāng)中，把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與新型創(chuàng)作形式融合，并首次提出了“中國(guó)沙畫”的概念，積極推動(dòng)了中國(guó)沙畫藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。,蘇大寶是中國(guó)沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫界獨(dú)樹一幟，備受世人矚目。,經(jīng)典作品： 梁祝、古韻千秋、 十送紅軍、漁舟唱晚、二泉映月、春江花月夜、船歌、虎虎生威、 生命的列車、國(guó)家、 建國(guó)大業(yè)、明月幾時(shí)有、大道自然、女人花、 國(guó)情備忘錄、十送紅軍、奧運(yùn)沙畫One world ,One dream等,文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)-文化創(chuàng)新,一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力,1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì),就在于文化創(chuàng)新,文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著

3、文化創(chuàng)新的意義。,（文化創(chuàng)新的必要性）,文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。,“學(xué)我者生,似我者死”,齊白石的關(guān)門弟子許麟廬，在跟隨齊白石學(xué)藝的過程中，得到老師的真?zhèn)?，模仿齊白石的對(duì)蝦畫達(dá)到了爐火純青的地步，外人一般不能分辨出真假。 “東城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意，并多少有些飄飄然，齊白石先生看在眼里，并說了這句話。 許麟廬牢記恩師“學(xué)我者生，似我者亡”的教誨，博采眾長(zhǎng)，悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。齊白石作畫如寫楷書，古樸凝重，許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫，形成了今天獨(dú)特的大寫意畫風(fēng)。,這是一個(gè)搖籃和搖椅的組合產(chǎn)品，當(dāng)媽媽坐在搖椅上給躺在搖籃里

4、的寶寶讀一本書或者唱催眠曲的時(shí)候，寶寶可很容易入睡。當(dāng)孩子長(zhǎng)大后，家長(zhǎng)可以很方便地拆掉搖籃再組合成一個(gè)搖椅。由此可見，創(chuàng)新極大地方便了人們的生活。 而我們所講的文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。,正確理解文化創(chuàng)新的含義,（1）從橫向上看，文化在交流中傳播；從縱向上看，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這些都是文化發(fā)展的過程。前者側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融，后者側(cè)重于本民族文化的“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新” （2）無論文化是在交流的過程中傳播；還是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。,文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是什么呢？,米勒(1814-1875年

5、) 是19世紀(jì)法國(guó)最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱的現(xiàn)實(shí)主義畫家。他創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動(dòng)和生活為主，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息。拾穗是米勒最重要的代表作之一，這是一幅十分真實(shí)的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖畫,拾穗,楊麗萍和她的云南映象,云南映象是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與云南映象演出的演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作云南映象，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕实膭?dòng)作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素,云南映象

6、,千手觀音是2005年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評(píng)價(jià)。這個(gè)舞蹈的編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)?？吹竭@樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國(guó)演出推出了醞釀多年的千手觀音。,敦煌壁畫,背后的故事,從米勒的拾穗、楊麗萍云南映像和千手觀音的創(chuàng)作中，說說民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？,民間采風(fēng)實(shí)際上是一種社會(huì)實(shí)踐，離開社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們就不能作出任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

7、 2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。,周杰倫Jay,出道15年，悉數(shù)推出的14張專輯張張堪稱經(jīng)典，從2000年發(fā)行的首張個(gè)人專輯Jay到2016年的周杰倫的睡前故事，周杰倫馬不停蹄地構(gòu)建著自己的音樂王國(guó)，也完成了從青澀男孩到“女兒控”老爸的成長(zhǎng)蛻變。 在你我的青春里總有一首周杰倫的歌，而周杰倫也將自己37歲的人生故事寫進(jìn)了他這14張專輯的旋律中。今天，就讓我們一起來看看周董勵(lì)志而又充滿著傳奇色彩的音樂故事。,聽周杰倫的音樂，那里不僅有他的歲月，也有你我的青春。,代表曲目：聽媽媽的話 出自周杰倫2006年發(fā)行專輯依然范特西 念初二那年，父母的婚姻走到了盡頭，這使得14歲的周杰倫從此變得更加倔強(qiáng)與叛逆

8、。學(xué)習(xí)成績(jī)每況愈下的他，雖沒考上普通高中，但憑借其彈得一手好琴被淡江中學(xué)音樂班錄取。但隨后面對(duì)高考的再度失利，有老師告訴葉惠美，杰倫有智力障礙。 落榜后的周杰倫陷入極度迷惘，母親葉惠美一直陪伴他、鼓勵(lì)他，周杰倫感動(dòng)地寫下了：“聽媽媽的話，別讓她受傷，想快快長(zhǎng)大，才能保護(hù)她”,依然范特西,代表曲目：外婆 出自周杰倫2004年發(fā)行專輯七里香 2003年，周杰倫的音樂事業(yè)步入正軌。在醞釀1年之后，他慎重地推出了以自己母親名字命名的專輯葉惠美，自此，歌迷們從杰倫的音樂中，讀到了更多關(guān)于親情的故事。 在專輯七里香中，周杰倫創(chuàng)作了外婆，呼喚大家多關(guān)懷寂寞的老人，讓人聽了有一種揪心的感覺。,七里香,代表曲目

9、：前世情人 出自周杰倫2016年發(fā)行專輯周杰倫的睡前故事 2015年，周杰倫終于與昆凌在英國(guó)古堡舉行了盛大的猶如童話般浪漫的婚禮，7個(gè)月后，他們的愛情結(jié)晶誕生。周杰倫迎來了他生命中的“公主”。在歌迷的期盼中，周杰倫為愛女寫下的前世情人如期而至，歌中滿滿都是身為父親的自豪感：“有個(gè)女孩叫Hathaway 在她四個(gè)月大時(shí)，彈了一段旋律，我引以為傲，她是我的女兒”,前世情人,社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。,周杰倫為什么能夠創(chuàng)作出那么多膾炙人口的歌曲？這說明了什么？,名言點(diǎn)撥,問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 朱熹,比喻讀書時(shí)，一要注意知識(shí)更新，不可抱殘守缺，二要從生活中吸取新的養(yǎng)料，不斷補(bǔ)充自己。,文學(xué)

10、創(chuàng)作總是與一定的社會(huì)背景相聯(lián)系的，總是對(duì)一定時(shí)期的社會(huì)生活反映。,什么是實(shí)踐？,實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。 從以下幾個(gè)層次理解實(shí)踐的含義： （1）實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。 （2）實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。不是純主觀的思維活動(dòng)。 （3）不是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，它是社會(huì)性的活動(dòng)。,請(qǐng)舉幾個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的例子,）動(dòng)物的活動(dòng)是不是實(shí)踐？ ）主觀意識(shí)活動(dòng)（想）是不是實(shí)踐？ 3）個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)能不能離開社會(huì)？,判斷,如工人做工，農(nóng)民種地，醫(yī)生治病，戰(zhàn)士打仗，教

11、師上課，偵察人員辦案，科研人員進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革。,低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式。它以能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) 和制度創(chuàng)新為核心。,關(guān)注低碳經(jīng)濟(jì)：,世界各國(guó)為什么要加快技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)？,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使全球氣候變暖、資源減少、環(huán)境污染嚴(yán)重，人類的生存環(huán)境惡化，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些新問題，必然要通過加快技術(shù)創(chuàng)新來解決。,3、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力,從社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的要求 一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；,當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐所提供的照明、音響、激光技術(shù)等物質(zhì)條件，使藝術(shù)表演形

12、式更加豐富多彩。,我國(guó)目前為什么能夠成功發(fā)射“嫦娥二號(hào)”探月衛(wèi)星，并且能夠取得重大的科研成就？,從社會(huì)實(shí)踐提供的條件 另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充分的條件。,想一想,魯迅和高爾基的文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有何不同？,魯迅：揭示了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。,高爾基：早期作品抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的腐朽，晚期作品歌頌了無產(chǎn)階級(jí)不屈不撓的革命精神和英雄氣概。,思考：以高爾基為例說明，為什么同一個(gè)作家在創(chuàng)作的不同時(shí)期作品的風(fēng)格會(huì)有所不同？,社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力,第一：社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。 第二，社會(huì)實(shí)踐

13、的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件,想一想,創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。 江澤民,這句話強(qiáng)調(diào)了什么？,創(chuàng)新的重要作用,美國(guó)的好萊塢大片借助特技、3D等技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，傳播了美國(guó)文化、價(jià)值觀念，思維方式等，保證了其文化的生機(jī)與活力。,1、文化創(chuàng)新的意義： 創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。,二、巨大的作用，深刻的意義,斯托夫人與湯姆叔叔的小屋 比徹斯托夫人是美國(guó)著名的女作家。美國(guó)在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小

14、說湯姆叔叔的小屋。 小說問世后，深深地感染了美國(guó)的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國(guó)越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時(shí)說下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)”的話。,這則材料說明 了什么道理？,文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。,二、巨大的作用 深刻的意義,2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用),1、文化創(chuàng)新的意義： 創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。,文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,文化的作用：引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展； 文化創(chuàng)新的基本使命：

15、服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展； 文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。,（1）農(nóng)村包圍城市：毛澤東的這一戰(zhàn)略思想既是對(duì)我國(guó)古代戰(zhàn)略原則避實(shí)擊虛的繼承，更是對(duì)馬克思主義革命學(xué)說的創(chuàng)造性運(yùn)用。 （2）一國(guó)兩制：這是鄧小平同志對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的又一創(chuàng)造性運(yùn)用。 談?wù)勥@兩大理論創(chuàng)新有什么重大作用？,文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。,不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。 觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？,瑰麗璀璨的石窟藝術(shù),魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有

16、匍匐于佛的腳下。 此時(shí)期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。,唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。,宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫照。,不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。 這種藝術(shù)風(fēng)格變化說明了什么

17、呢？,社會(huì)實(shí)踐是變化發(fā)展的，文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。,女子十二樂坊由十二位年輕的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國(guó)民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時(shí)尚的著裝，站立表演，激情四溢的演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國(guó)民族器樂的欣賞群體，在國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)了中國(guó)民族音樂。,女子十二樂坊的成功說明了什么道理？,文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮,現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨(dú)特配方和精選藥材等情況下，吸收了西藥的一些優(yōu)點(diǎn)，采用先進(jìn)工藝，制成了中成藥。有的制成瓶裝湯藥，有的制成沖

18、劑，有的制成藥丸。中成藥的制成是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的繼承和發(fā)展。這說明了： 文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。,百家講壇以一種全新的方式，去向受眾解讀中國(guó)古典文學(xué)，致使本已淡出人們視線的論語三國(guó)演義等古典名著，又重新火熱了起來。借助現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解析，使之成為通俗的大眾文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，得到廣泛的傳播，繁榮了民族文化。,注意：文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證,柳公權(quán)是唐代著名的書法家，他在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了渾厚中見鋒利、嚴(yán)謹(jǐn)中見開闊的著名“柳體”。 “柳體”的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)書法藝術(shù)，為中國(guó)的書法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。,二、

19、巨大的作用 深刻的意義,2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用),1、文化創(chuàng)新的意義： 創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。,文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。,失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。,首先，社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在： 1、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。 2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。 其次，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用。 表現(xiàn)在： 1、文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。 2、文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。,歸納：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系,社會(huì)實(shí)踐,文化創(chuàng)新,決定作用,（源泉、動(dòng)

20、力）,反作用,（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、 繁榮民族文化）,一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力； 另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用 和深刻的意義。 那么我們要怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新呢？,三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代,1、在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、 傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文 化的必由之路。,2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。,3、文化創(chuàng)新必須自覺地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 的偉大實(shí)踐中。（走同人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路）,相聲的動(dòng)漫化,同樣的內(nèi)容,不同的形式,1、推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,芭蕾舞紅色娘子軍迪斯尼動(dòng)畫片花木蘭,“福娃”融入了很多專家學(xué)

21、者的心血和汗水，社會(huì)公眾包括少年兒童也廣泛參與進(jìn)來，有關(guān)部門在吉祥物的征集、評(píng)選、發(fā)布、生產(chǎn)、宣傳等方面也做了大量工作?！案Ｍ蕖笔羌w智慧的結(jié)晶。,自主探究,上述材料告訴了我們什么道理？,詩經(jīng)的創(chuàng)作過程告訴我們：,2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造 的主體。 3、當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)： 積極投身社會(huì)實(shí)踐，積極與群眾實(shí)踐相結(jié)合， 關(guān)注群眾的根本利益和需求。 虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新。,沙畫大師蘇大寶突破傳統(tǒng)藝術(shù)，將中國(guó)文化與新型的創(chuàng)作形式融于一體，開創(chuàng)了最具中國(guó)特色的沙畫表現(xiàn)風(fēng)格，創(chuàng)作出沙畫藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合的表演形式，其思維活躍，創(chuàng)意獨(dú)特，功力深厚，經(jīng)驗(yàn)豐富，

22、表演大方，使中國(guó)傳統(tǒng)文化綻放其獨(dú)特魅力。 因此有人認(rèn)為：文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。你認(rèn)為呢？,答：這種說法不科學(xué)。 （1）文化創(chuàng)新的確與創(chuàng)作者的靈感和聰明才智分不開，但是文化創(chuàng)新的最終靈感來自社會(huì)實(shí)踐。 （2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力，離開社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)作。所以只有自覺投身于社會(huì)實(shí)踐，才能調(diào)動(dòng)文化創(chuàng)作者的“靈感”、發(fā)揮“聰明才智”。 （3）人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是文化創(chuàng)造的主體。,知識(shí)小結(jié)：,文化創(chuàng)新,源泉與動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐,作用 意義,主體：人民群眾,推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展,促進(jìn)民族文化的繁榮,走與人民

23、群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路,創(chuàng)新是文化富有 生機(jī)和活力的 重要保證,1、（2016全國(guó)卷19）2015年，新版辭海編輯委員會(huì)宣布將在推出紙質(zhì)版辭海的同時(shí)，推出適用于各種閱讀終端的電子版和網(wǎng)絡(luò)版。這一做法體現(xiàn)的文化生活道理是 文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的需求 有價(jià)值的文化創(chuàng)造源于文化傳播載體的變革 文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和凝聚力的保證 信息技術(shù)推動(dòng)文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式的變革 A. B. C. D.,B,隨堂練習(xí),2、人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說明 文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體 各民族文化共同構(gòu)成中華文化 A B C D,B,3、蘇軾在石鐘山記一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。這告訴我們:,A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 C、認(rèn)識(shí)