1、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究專題a/b期末復(fù)習(xí)題參考答案一、填空題 1詩(shī)句“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽？即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古爛斑”的作者是黃遵憲。 2最早為林紓贏得翻譯文學(xué)作品盛譽(yù)的是 1899 年在福州印行的巴黎茶花女遺事。 3被斥“反動(dòng)文藝”一文稱作桃紅色的作家是沈從文，稱作藍(lán)色作家的則是朱光潛。 41954年秋，李希凡、藍(lán)翎先后發(fā)表了關(guān)于紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論及其它和評(píng)紅樓夢(mèng)研究，從而拉開(kāi)了紅樓夢(mèng)研究批判運(yùn)動(dòng)的序幕 。 51979年4月，上海文學(xué)發(fā)表評(píng)論員文章為文藝正名駁“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”說(shuō)，率先對(duì)文藝為政治服務(wù)的觀念提出了質(zhì)疑。 6吳亮的馬原的敘述圈套形象地揭示了馬原小說(shuō)的敘述特征

2、；對(duì)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的文本特征，陳曉明的反抗危機(jī)：論“新寫(xiě)實(shí)”則從五個(gè)方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的概括。 7在 1922 年9月致文學(xué)旬刊編者的信中，巴金對(duì)禮拜六、半月、快活林等刊物所表現(xiàn)的庸俗、消遣傾向表示了不滿，同時(shí)也還表達(dá)出對(duì)小說(shuō)月報(bào)所刊“新小說(shuō)”的由衷贊賞。 8論主觀的作者是舒蕪；一九三四年的逃亡的作者是蘇童。 9著作巴金民主革命時(shí)期的文學(xué)道路作者是李存光；論文巴金的家春秋及其它的作者是王易庵。 10著作巴金研究的回顧與展望的作者是陳思和；論文霧、雨與電的作者是劉西渭。 11棋是格非小說(shuō)褐色鳥(niǎo)群中的人物；秦蘊(yùn)玉是巴金小說(shuō)霧中的人物。 121907 年，新創(chuàng)辦的小說(shuō)林第一次公布稿酬標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著現(xiàn)代稿費(fèi)

3、制度的規(guī)范化。 131898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論正式出版，裘廷梁發(fā)表論白話的維新之本一文，比較系統(tǒng)地論述了文化先行者的言文合一主張。 14池莉被人們合稱為“新寫(xiě)實(shí)三部曲”的小說(shuō)是煩惱人生、不談愛(ài)情、太陽(yáng)出世 15認(rèn)為紅樓夢(mèng)的厭世解脫精神是“哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也”，是悲劇之最上乘者，是“悲劇中的悲劇”的是王國(guó)維。二、名詞解釋 1受戒 主旨：通過(guò)純真的異性朦朧情感，表達(dá)了“桃花源”式自然純樸的生活理想。創(chuàng)作特色：敘述者的插入成分特別多；閑話文體；超功力的瀟灑率性自然之美；通過(guò)地域風(fēng)情的描寫(xiě)，襯托那種純樸的民俗；語(yǔ)言洗練，行文如行云流水，瀟灑自然中又有法度。2黃遵憲：清末詩(shī)人。字公度，廣東嘉

4、應(yīng)州（今梅縣）人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事等職，參加過(guò)戊戌變法。詩(shī)歌創(chuàng)作上主張“我手寫(xiě)吾口”，要求表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”。為文主張“適用于今、通行于俗”，在日本國(guó)志中率先提出“言文合一”問(wèn)題。主要詩(shī)集人境廬詩(shī)草、日本雜事詩(shī)等3詩(shī)界革命：濫觴于黃遵憲，他在1868年的雜感詩(shī)種就寫(xiě)道：“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽？即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古爛斑”，主張用俗話作詩(shī)了。梁?jiǎn)⒊谝话税司拍甑南耐挠斡浿姓娴孛鞔_提出“詩(shī)界革命”。這一運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)和參加者則還包括譚嗣同、夏曾佑、蔣智由等人。他們針對(duì)晚清詩(shī)歌創(chuàng)作追求古與雅的寫(xiě)作原則提出了新與俗的綱領(lǐng)。“新”是指

5、反映新的思想和新的生活，創(chuàng)造新的意境。所謂“俗”指的是不受舊詩(shī)的束縛，創(chuàng)造新的通俗詩(shī)歌。這是一場(chǎng)以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進(jìn)目標(biāo)的詩(shī)歌改革運(yùn)動(dòng)，雖然成就不大，但對(duì)后來(lái)五四的新歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一定影響。 4電影武訓(xùn)傳：孫瑜編導(dǎo)，趙丹主演。1948年在中國(guó)制片廠開(kāi)拍，新中國(guó)成立后由上海昆侖公司修改、重拍， 1950年底在全國(guó)公演。影片表現(xiàn)和贊頌武訓(xùn)立志行乞興學(xué)，造福窮人的經(jīng)歷，其間穿插周大造反失敗的情節(jié)，并通過(guò)1949年一女教師之口，點(diǎn)明“迎接文化建設(shè)高潮的到來(lái)”、“配合土地改革”、“歌頌為人民服務(wù)的精神”的主旨。1951年5月起受到大規(guī)模的評(píng)判，文革結(jié)束后得到重新評(píng)價(jià)。5.“復(fù)出”小說(shuō)家群：以王

6、蒙為首的“復(fù)出”小說(shuō)家群，與五四后主流性的創(chuàng)作風(fēng)氣具有極大的同構(gòu)性?！皬?fù)出”，既照映出這批作家特殊的人生情況，也是其重新“講述”歷史的一個(gè)特定視角。人道主義關(guān)懷和對(duì)歷史創(chuàng)傷的揭露，是他們都比較感興趣，創(chuàng)作也比較集中的題材領(lǐng)域。代表作家有王蒙、陸文夫、鄧友梅等。三、論述題1為什么說(shuō)異域文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)加速了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。時(shí)代的發(fā)展呼喚和孕育著文學(xué)的變革 (1)翻譯界的努力無(wú)疑起了很關(guān)鍵的作用。包括小說(shuō)翻譯、詩(shī)歌翻譯和戲劇翻譯。 （2）黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热私佑|和了解到外國(guó)文學(xué)在“語(yǔ)言”、“文思”應(yīng)用方面的特點(diǎn)，并撰文向國(guó)人介紹。王國(guó)維則在自己的文學(xué)批評(píng)中引入了叔本華與康德的哲學(xué)思想、美學(xué)思想。2.

7、八十年代中后期社會(huì)文化變遷的基本特點(diǎn)。 從八十年代中期開(kāi)始中國(guó)社會(huì)改革的重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，商品規(guī)律逐漸成為社會(huì)運(yùn)行的杠桿，社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型。這期間原有的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊，國(guó)家意識(shí)形態(tài)和知識(shí)分子的精英意識(shí)形態(tài)都受到空前的挑戰(zhàn)。 （1）人文精神的失落 （2）知識(shí)分子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整 （3）作家社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變 （4）走向世界的文學(xué)夢(mèng)。3.以具體作品為例，談?wù)勑聦?xiě)實(shí)小說(shuō)的敘事特征。答：關(guān)于新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的文本特征，批評(píng)家陳曉明曾從五個(gè)方面概括為（1）粗糙素樸的不明顯包含文化蘊(yùn)涵的生存狀態(tài) ，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流。（2）簡(jiǎn)明扼要的沒(méi)有多余描寫(xiě)成分的敘事，純粹的

8、語(yǔ)言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一。（3）壓制到 “零度狀態(tài)”的敘述情感，隱匿式的缺席式的敘述。（4）不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化價(jià)值立場(chǎng)。（5）尤其注重寫(xiě)出那些艱難困苦的，或無(wú)所適從而尷尬的生活情境。前者刻畫(huà)出生活的某種絕對(duì)化狀態(tài)；后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活（陳曉明：反抗危機(jī)：論“新寫(xiě)實(shí)”）。這一總結(jié)道出了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)文本在敘述與故事兩個(gè)方面的特征。如果純粹從敘事學(xué)的角度看，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)主要在三個(gè)方面體現(xiàn)了與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的不同。 新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的敘事方式與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義最根本的區(qū)別，就在于敘述者或隱含作者的視點(diǎn)產(chǎn)生了巨大的移位。由于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)用理性關(guān)照一切，傳統(tǒng)

9、的敘述者大多采用的是高于生活、高于故事人物的視點(diǎn)。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的作家在對(duì)待生活和人物方面放棄了理性或理念的關(guān)照，他們的小說(shuō)也就不再顯示敘述者居高臨下的姿態(tài)。方方的風(fēng)景就是這方面的代表之作。小說(shuō)中，敘述者被設(shè)置為一名死者即那個(gè)夭折的幼嬰，他寧?kù)o地觀察自己的父親母親、哥哥姐姐的生活流水般地講述他所看到、聽(tīng)到的故事。在這篇小說(shuō)中，敘述者的智力判斷力 、甚至人生的經(jīng)驗(yàn)明顯不如故事中的任何人物 。當(dāng)然，風(fēng)景敘述者的安排是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中一個(gè)極端、特殊的個(gè)案，但哪怕在煩惱人生、一地雞毛這些采用第三人稱全知全覺(jué)敘述觀點(diǎn)的作品中，讀者也很難感覺(jué)到敘述者或隱含作者高于印家厚、高于小林的地方 。 新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的作者已經(jīng)不

10、再憑借理性或理念的力量站到高處，俯視生活、俯視人物，而是放棄自己的思想武裝，解除作者的特權(quán)走進(jìn)蕓蕓眾生，用下沉的視點(diǎn)去觀察生活，觀察作品人物的一舉一動(dòng)。 傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作家總是以人類的導(dǎo)師自居，他們總是期望自己的小說(shuō)能夠成為人類生活的教科書(shū)。他們把自己與讀者的關(guān)系看成牧師與信徒的關(guān)系，把自己與故事人物的關(guān)系認(rèn)定為裁決者與競(jìng)賽者的關(guān)系。所以，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在講述故事時(shí)，總是夾雜著大量的非敘事話語(yǔ)，那怕是最具含蓄風(fēng)格的文本，作家也會(huì)在整體上運(yùn)用象征或隱喻等修辭性評(píng)論的方法顯示自己的價(jià)值或情感取向。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的作家由于放棄了理性或理念的關(guān)照，也就失去了價(jià)值判斷的尺度，失去了情感天平的砝碼，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的

11、敘述也就只能是隱匿式的缺席式的敘述，只能是“零度狀態(tài)”的敘述。在大部分新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中，敘述者往往都是充當(dāng)單純的旁觀者或書(shū)記官的角色，他不像傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述者那樣隨意對(duì)故事人物作種種的心理分析，在客觀、平靜的敘述中也很少夾雜解釋、說(shuō)明、議論、抒情等非敘事話語(yǔ) ， 即便偶爾發(fā)表意見(jiàn)，多半也是采用自由間接引語(yǔ)的方式，把自己的傾向或情感取向含混在故事人物的意識(shí)之中。這種缺乏價(jià)值判斷的冷漠?dāng)⑹?，可以說(shuō)是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家自覺(jué)的、有意采用的客觀化敘述策略，但從某種程度上說(shuō)，也是他們放棄理性、放棄理念之后無(wú)可奈何的敘述選擇。 從故事的角度看，現(xiàn)實(shí)主義要求小說(shuō)中的任何情節(jié)、細(xì)節(jié)，都必須發(fā)揮一定的功能，承擔(dān)不同的責(zé)任；要

12、求作家根據(jù)第二能指的需求確定故事情節(jié)的取舍，根據(jù)因果鏈條的需要，組織情節(jié)的發(fā)展。所以經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)大9 都是一個(gè)具有因果承接關(guān)系的封閉性的藝術(shù)整體。其中總有一個(gè)主要人物或中心事件象一根紅線貫穿作品的始終，且大都遵循開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局這樣的敘事結(jié)構(gòu)模式。但是在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中，由于拒絕意識(shí)形態(tài)闡釋，由于缺少終極的價(jià)值指向，情節(jié)的發(fā)展往往充滿了隨機(jī)性和偶然性，故事也大多以平面化零碎化的狀態(tài)呈現(xiàn)，從而構(gòu)成一種似乎是未經(jīng)任何選擇加工“生活流”或“敘事流”狀態(tài)。不重情節(jié)結(jié)構(gòu)的戲劇化，追求敘事方式的生活化，不重情節(jié)間的因果邏輯關(guān)系，而重生活“純態(tài)事實(shí)”的原生美，不重故事情節(jié)的跌宕曲折，而重生活細(xì)節(jié)的真

13、實(shí)生動(dòng)，也就成為典型的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的“生活流”敘事特點(diǎn)。參考提示要點(diǎn)：（1）視點(diǎn)下沉。（2）零度敘述。（3）隨機(jī)性和偶然性。（4）平面化和零碎化。4.為什么說(shuō)文化機(jī)制的漸變?yōu)橹袊?guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了必要條件？ 答：在逐步殖民地化的中國(guó)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正逐漸地向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的、古老的社會(huì)形態(tài)，思想觀念正在向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的進(jìn)程呼喚著文學(xué)的變革，也必然孕育著文學(xué)的變革。晚清以來(lái)發(fā)生在中國(guó)的一系列歷史性事件，從社會(huì)機(jī)制、文化觀念以及物質(zhì)形態(tài)上為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了必要的條件。 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清政府內(nèi)部產(chǎn)生的重大影響就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。1860年之后，清政府在奕訢、曾國(guó)藩、李

14、鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派的影響倡導(dǎo)下，開(kāi)始了以“自強(qiáng)”、“求富”（富國(guó)強(qiáng)兵）為目的 ，以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)為中心的運(yùn)動(dòng) ，史稱“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)和采用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)辦了中國(guó)近代的機(jī)器工業(yè)，不僅在當(dāng)時(shí)抵制了帝國(guó)主義列強(qiáng)的軍事和經(jīng)濟(jì)策略使中國(guó)出現(xiàn)了一批技術(shù)人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，而且對(duì)后來(lái)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)，文化觀念以及文學(xué)的變革產(chǎn)生了重要的影響。 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的變化帶來(lái)的是文化機(jī)制的變化。維新時(shí)期發(fā)生過(guò)作用的報(bào)刊傳媒 ，在清末的十年里有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模 ，在民國(guó)初年更有著巨大的發(fā)展。與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到

15、民營(yíng)出版業(yè)。民營(yíng)出版業(yè)受制于“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子提供了自由的、理性的交往的空間，保證了文學(xué)觀念的變革和文學(xué)現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)?？傊畧?bào)刊繁榮引發(fā)的是報(bào)紙副刊與專門性文學(xué)雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)條件。 近代以來(lái)，隨著上海、天津等現(xiàn)代都市的形成，隨著租界的出現(xiàn)和外國(guó)教會(huì)、文化勢(shì)力的入侵，中國(guó)出現(xiàn)了一部分自由撰稿的知識(shí)分子。中國(guó)知識(shí)分子終于在科舉仕進(jìn)與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫(xiě)作”作為謀生手段，體現(xiàn)自身獨(dú)立價(jià)值的新的選

16、擇的可能性。正是這些使中國(guó)的讀書(shū)人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關(guān)系，使中國(guó)的作家職業(yè)化，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊(duì)伍的保證。 在報(bào)刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學(xué)撰稿人隊(duì)伍出現(xiàn)的同時(shí)，文學(xué)的接受機(jī)制也發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國(guó)形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學(xué)堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書(shū)”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學(xué)堂的學(xué)生，共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要受眾隊(duì)伍。而由于科舉制的廢除和報(bào)刊的繁榮，文人們的策論正逐漸變?yōu)閳?bào)刊上的自由論述，小說(shuō)的接受也開(kāi)始由聽(tīng)說(shuō)書(shū)人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解。 社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展悄悄地孕育著文學(xué)創(chuàng)作

17、方式與文學(xué)接受方式的變更。5.結(jié)合作家作品，簡(jiǎn)要論述先鋒小說(shuō)家們進(jìn)行了哪些反傳統(tǒng)的敘事實(shí)驗(yàn)。答：當(dāng)先鋒小說(shuō)家在第二能指和第二所指畫(huà)上鴻溝之后就決定了他們的命運(yùn)。他們要消解意義、消解深度模式就意味著反傳統(tǒng)，就意味著他們必須與傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念作戰(zhàn)，所以，他們采用了種種的方式，故意去顛覆傳統(tǒng)的敘事模式。 （1）“戲擬”。所謂“戲擬”，就是一開(kāi)始故意模仿傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事方式，然后在寫(xiě)作的過(guò)程中顛覆這種方式。在先鋒小說(shuō)家中間，運(yùn)用“ 戲擬 ”這種方式最受注目的是余華，他的河邊的錯(cuò)誤、鮮血梅花以及古典愛(ài)情堪稱這方面的代表作。 （2）設(shè)置“空缺”。先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事模式的顛覆的另一方式，是故意在小說(shuō)中設(shè)置“

18、空缺”。傳統(tǒng)的小說(shuō)在時(shí)間上是完整、明晰的，故事是有頭有尾的，時(shí)間鏈條和因果鏈條是緊密相連的。所以傳統(tǒng)的小說(shuō)總是闡釋性的，它通過(guò)對(duì)人物事件因果關(guān)系的交代，顯示自己的意義。而實(shí)驗(yàn)小說(shuō)家則有意設(shè)置空缺（ 不是省略 ），使得小說(shuō)的時(shí)間鏈條被打斷。時(shí)間鏈條被打斷之后，因果鏈條也因此而被打破，小說(shuō)的意義也就無(wú)法被整合出來(lái)。在故意設(shè)“空缺”方面，格非的小說(shuō)迷舟就是典型的代表。這篇小說(shuō)把北伐戰(zhàn)爭(zhēng)作為故事的背景，時(shí)刻讓你感覺(jué)山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的氣氛。小說(shuō)還用時(shí)間作標(biāo)題（除引子外），有關(guān)蕭七天的故事也很有意思。但惟獨(dú)第六天晚上他去榆關(guān)做什么成了空白（空缺），而這空缺又是小說(shuō)至關(guān)重要的。蕭死了，成了無(wú)法補(bǔ)上的空缺，讀者

19、無(wú)可判斷。這不是省略，因?yàn)檫@是整個(gè)故事中最關(guān)鍵的，最需要講述的。這里的空缺就把時(shí)間鏈條和因果鏈條破壞了。 （3）通過(guò)純粹的語(yǔ)言游戲進(jìn)行反敘事的實(shí)驗(yàn)。先鋒小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事模式的顛覆還在于通過(guò)純粹的語(yǔ)言游戲進(jìn)行反敘事的實(shí)驗(yàn)。先鋒小說(shuō)家都重視小說(shuō)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，但在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)上走得最極端的是孫甘露。他的信使之函、訪問(wèn)夢(mèng)境請(qǐng)女人猜謎等作品徹底斬?cái)嗔四苤概c所指的關(guān)系，每個(gè)句子、每一語(yǔ)段都讓人看得懂，但整篇小說(shuō)沒(méi)有故事，沒(méi)有內(nèi)容，只是那些句子和語(yǔ)段的隨意搭配，只是能指的自我指涉和相互指涉。6.五十年代前期三次文藝批判運(yùn)動(dòng)對(duì)新范式的規(guī)范。參考答案：（1） 歷史的修辭和經(jīng)典的闡釋 （2）現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與作家的立場(chǎng)

20、 （3）藝術(shù)缺席的文藝運(yùn)動(dòng)與批評(píng)7.近代文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容述評(píng)。答：在中國(guó)的歷史上，1898年是不平常的一年，這一年中國(guó)發(fā)生了流產(chǎn)的戊戌變法。在文學(xué)史上，1898年也有其特殊的意義。 （1）以舊風(fēng)格含新意境的詩(shī)界革命 晚清的詩(shī)壇寂寞蕭索，毫無(wú)生氣，為了詩(shī)歌的革新解放，黃遵憲梁?jiǎn)⒊?、康有為、譚嗣同等人發(fā)動(dòng)了詩(shī)界革命。詩(shī)界革命的濫觴起于黃遵憲 。但明確提出“詩(shī)界革命”口號(hào)的則是梁?jiǎn)⒊?針對(duì)晚清詩(shī)歌創(chuàng)作追求古與雅的寫(xiě)作原則，梁?jiǎn)⒊麄兲岢隽诵屡c俗的綱領(lǐng)。 所謂新，或者說(shuō)新的意境，就是指反映新的思想和新的生活。因此，他們認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熟悉生活，沒(méi)有親身的閱歷，無(wú)法通曉世情不知現(xiàn)今的世事，

21、就難以了解時(shí)勢(shì)，就寫(xiě)不出新的意境。所以“儒生不出門，勿論當(dāng)世事，識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世”。他們還認(rèn)為，創(chuàng)造新的詩(shī)境，必須有新的思想，只有用新的思想來(lái)寫(xiě)新的生活，才能達(dá)到這一要求。他們所強(qiáng)調(diào)的，是詩(shī)歌應(yīng)該融入西方現(xiàn)代的思想觀念。 針對(duì)“求古求雅”的原則，破了詩(shī)體雅俗的界限，黃遵憲就主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的新與俗的理論，就是“以最淺之文字，存以深意”，而黃遵憲的詩(shī)作就是實(shí)踐這種主張的典型代表。 這場(chǎng)目標(biāo)在于“以舊風(fēng)格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“詩(shī)界革命”，實(shí)際上是一場(chǎng)以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進(jìn)目標(biāo)的改革，當(dāng)然結(jié)不出詩(shī)歌的碩果，也難于開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。 （2）從報(bào)章文體到新文體桐城派古文、八股文

22、為中國(guó)錮禁文明之一大根源。近代以來(lái)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了這些文體的危害，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者默認(rèn)、提倡、推行這些文體的意圖。黃遵憲希望世儒能改變“老死不知悔”的態(tài)度，跳出這種毀滅人材、束縛文學(xué)的圈子。于是 ，黃遵憲 、康有為等人曾提出過(guò)“適用于今、通行于俗”，“情深而文明”的改革設(shè)想。但這種設(shè)想并沒(méi)在理論上得到更多的探討。后來(lái)，在報(bào)章文體出現(xiàn)，“ 新文體 ”流行，梁?jiǎn)⒊胚m時(shí)提出“文界革命”的主張的?！靶挛捏w”實(shí)際上也就是隨著現(xiàn)代型報(bào)刊雜志的繁榮和政治改良運(yùn)動(dòng)興起而出現(xiàn)的“報(bào)章文體”。梁?jiǎn)⒊治龅摹靶挛捏w”出現(xiàn)的原因和特點(diǎn)就是突破桐城古文的藩籬，把文體從“義理、考據(jù)、詞章”中解放出來(lái)，以俗語(yǔ)、韻

23、語(yǔ)、及外國(guó)語(yǔ)法入文，以豐富文章的表達(dá)方法，筆鋒常帶情感，以增進(jìn)對(duì)讀者的感染力。 這期間，梁?jiǎn)⒊?899年年底由日本去檀香山的途中想到了“文界革命”。所謂“文界革命”的主張是在“新文體”流行之后，才由梁?jiǎn)⒊鞔_提出的。 （3）著意“營(yíng)構(gòu)人心”的小說(shuō)界革命在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，小說(shuō)一直被視為小道、藝末，不能登大雅之堂。入近代以后，先進(jìn)知識(shí)分子出于社會(huì)政治原因，把小說(shuō)看成是啟發(fā)民智的得力工具，是進(jìn)行社會(huì)革命宣傳的重要武器，大力提倡和鼓吹。于是創(chuàng)作興盛，譯著流行，小說(shuō)理論的探討也比較深入，從而使小說(shuō)的觀念有了徹底的更新。 對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念最早的沖擊是在十九世紀(jì)七十年代初。小說(shuō)觀念的根本性變化則始于189

24、7年天津 國(guó)聞報(bào) 所刊載的本館附印說(shuō)部緣起。這篇由嚴(yán)復(fù)、夏曾佑所撰的長(zhǎng)文提出了一種嶄新的小說(shuō)觀念。針對(duì)中國(guó)的小說(shuō)在“四部”中歷來(lái)只能附于子、史的觀念，他們從小說(shuō)營(yíng)構(gòu)人心社會(huì)作用強(qiáng)調(diào)“有人身所作之史有人心所構(gòu)之史，而今日人心之營(yíng)構(gòu)，即為一他日人身之所作。則小說(shuō)者又為正史之根矣”。這種“小說(shuō)為正史之根”的嶄新觀念很快就得到了富于激情的梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)一步張揚(yáng)。1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡緦ｉT創(chuàng)辦了新小說(shuō)雜志，并發(fā)表著名的論小說(shuō)與群治之關(guān)系，正式提倡“小說(shuō)界革命”。在這篇文章中，梁?jiǎn)⒊谝搿皩?xiě)實(shí)派”和“理想派”兩個(gè)概念的同時(shí)談到了小說(shuō)的功能與作用。他認(rèn)為：小說(shuō)可以“寫(xiě)實(shí)”也可以寫(xiě)“理想”。寫(xiě)理想可以以“他境

25、界”導(dǎo)人，寫(xiě)實(shí)則可以發(fā)露現(xiàn)實(shí)生活的秘密，令人獲得某種認(rèn)識(shí)。他又從藝術(shù)效果的角度探討了小說(shuō)對(duì)讀者所具有的“熏”“浸”“刺”、“提”四種心理感動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)能使讀者于不知不覺(jué)之中被小說(shuō)的人物和思想情感所同化。梁?jiǎn)⒊劦降倪@些問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)接近了對(duì)小說(shuō)“移情”“共鳴”或“讀者接受”的研究了。 梁?jiǎn)⒊倪@些論述不僅說(shuō)明了小說(shuō)為“文學(xué)之最上乘”，改變了傳統(tǒng)的小說(shuō)“不登大雅之堂”的觀念，而且為“小說(shuō)界革命”找到了有力依據(jù)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)定小說(shuō)與群治的重要關(guān)系，也就更為強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的思想內(nèi)容。使小說(shuō)成為“新民”的工具實(shí)際上是梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)革命的真正動(dòng)機(jī)。到1903年，梁?jiǎn)⒊职焉镞M(jìn)化論運(yùn)用到小說(shuō)界革命中，從而形成了

26、文學(xué)進(jìn)化觀，這也就更為小說(shuō)界革命、為充分肯定小說(shuō)的地位找到了理論依據(jù)。小說(shuō)被梁?jiǎn)⒊麄兲岣叩轿膶W(xué)的最上乘的地位，這場(chǎng)意在“營(yíng)構(gòu)人心”的小說(shuō)界革命促使了小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮二十世紀(jì)初年。 （4）戲劇觀念的更新和文明新戲的萌芽。在提倡“詩(shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”的同時(shí)，出于同樣的“新民”目的，梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表了劫灰夢(mèng)傳奇、新羅馬傳奇、俠情記傳奇等宣傳民主主義和愛(ài)國(guó)主義的新傳奇劇本。他注意到戲劇與小說(shuō)一樣也具有“啟智” “新民” 的社會(huì)作用。比較系統(tǒng)地質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念，并提倡新的戲劇觀念的是陳獨(dú)秀。1905年，提出“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師”的新觀點(diǎn)。他還針對(duì)戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)強(qiáng)

27、調(diào)了戲劇在改良社會(huì)方面的特殊功能。這一年，陳去病、柳亞子等人創(chuàng)辦了我國(guó)最早的戲劇專門雜志二十世紀(jì)大舞臺(tái)。 二十世紀(jì)大舞臺(tái)創(chuàng)刊后的第二年。李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了旨在“研究新舊戲曲，翼為吾國(guó)藝界改良之先導(dǎo)”的春柳社，并在新的戲劇觀念指導(dǎo)下排演了茶花女和黑奴吁天錄。春柳社戲劇活動(dòng)的消息傳到國(guó)內(nèi)，王鐘聲等在上海發(fā)起成立春陽(yáng)社，。至此，中國(guó)的戲劇經(jīng)觀念的轉(zhuǎn)變與舞臺(tái)的實(shí)踐，終于完成了具有歷史意義的轉(zhuǎn)折，“話劇萌芽時(shí)期的文明新戲形式從此定型”。 5、力主“言文合一”的白話文運(yùn)動(dòng)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的載體，文學(xué)觀念的現(xiàn)代化，必然要求有與之相適應(yīng)的語(yǔ)言的現(xiàn)代化。所以，提倡“言文合一”，發(fā)起

28、白話文運(yùn)動(dòng)也成為近代的文學(xué)改良思潮的重要組成部分。但是，正如“文界革命”、“小說(shuō)界革命”一樣，這場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)起者最早的指向并不是文學(xué)，而只是開(kāi)啟民智，救亡圖存。近代先進(jìn)的知識(shí)分子在新的歷史條件下看到“新民”的重要性，為使語(yǔ)言和文學(xué)從古老的文言文的束縛下解脫出來(lái)，發(fā)揮改革社會(huì)的作用，便更系統(tǒng)、更有力地宣傳言文合一的主張。首先提出“言文合一”這一問(wèn)題的是黃遵憲。他率先提出了“言文合一”問(wèn)題。由于維新派人士的大力標(biāo)舉，主張“言文合一”的白話文運(yùn)動(dòng)很快就收到了明顯的社會(huì)效果。從1897年開(kāi)始后的三五年間，全國(guó)就出現(xiàn)了白話報(bào)刊四五十種。清末民初先進(jìn)的知識(shí)分子提倡白話文，辦白話報(bào)刊，幾乎都是從維新的社會(huì)

29、用途著眼，實(shí)為經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”打算，并非專從文學(xué)角度考慮 。但是，黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热说恼撌鲋?，也都由“言文合一”出發(fā)談到了白話與文學(xué)的關(guān)系。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊闹鲝垼旧习撕髞?lái)的五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)所提出“死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)”等主張的的基本內(nèi)容。 （6）獨(dú)行者的文學(xué)批評(píng)與現(xiàn)代觀念 幾乎與梁?jiǎn)⒊染S新派人士提倡各種文學(xué)體裁革命的同時(shí)，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的獨(dú)行者王國(guó)維則引入叔本華與康德的哲學(xué)思想和美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“超然于利害之外”的“文學(xué)自己的價(jià)值”，要求文學(xué)從從屬于封建倫理道德的婢女地位中解放出來(lái)，成為獨(dú)立的存在。王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的文學(xué)自覺(jué)意識(shí)，而他從西方美學(xué)思想進(jìn)入文學(xué)批評(píng)

30、領(lǐng)域，也較同時(shí)代人由進(jìn)化論哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，更逼近文學(xué)本體。在文學(xué)觀念上，針對(duì)長(zhǎng)期盛行的“文以載道”的傳統(tǒng)，王國(guó)維借助叔本華與康德的理論，強(qiáng)調(diào)“超然于利害之外”的“文學(xué)自己的價(jià)值”。王國(guó)維的紅樓夢(mèng)研究雖然滲透了悲觀厭世的思想，但也觸及了文學(xué)的功能問(wèn)題。王國(guó)維深知“吾國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足。 總而言之，作為那個(gè)時(shí)代思想界和學(xué)術(shù)界的獨(dú)行者，王國(guó)維雖然在政治立場(chǎng)上以滿清遺老自居，其人生哲學(xué)也充滿了悲觀厭世的思想但在中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，他屬于那個(gè)時(shí)代少有的，比較純粹從文學(xué)的本體要求出發(fā)擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的批評(píng)家。也正是從文學(xué)的本體要求出發(fā)，他系統(tǒng)地接受和運(yùn)用西

31、方資產(chǎn)階級(jí)新的理論觀點(diǎn)和方法研究文學(xué)，闡發(fā)新的文學(xué)觀念，表達(dá)自己獨(dú)特的見(jiàn)解才具有特殊的價(jià)值，他的文學(xué)觀念也才更多地具備“現(xiàn)代”的意義。8.五四文學(xué)革命確立的新的文學(xué)范式。答：五四文學(xué)革命，文學(xué)的形式得到了全面徹底的革新。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）最先產(chǎn)生的新文學(xué)作品是散文，更確切地說(shuō)是議論性散文雜文。雜文的出現(xiàn)是與文學(xué)革命和思想革命的興起分不開(kāi)的，當(dāng)時(shí)發(fā)起和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的骨干，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同都寫(xiě)過(guò)雜文，參加思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。以魯迅為例。魯迅雜文內(nèi)容深刻犀利，往往能用簡(jiǎn)練的文字表現(xiàn)出精辟的思想。其藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法吸收了古今中外各種文學(xué)樣式的特點(diǎn)，具有形象化的敘述與議論

32、、嚴(yán)謹(jǐn)而活潑多樣的邏輯結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)練雋永或幽默機(jī)智的諷刺語(yǔ)言等鮮明特征。此外，散文方面還出現(xiàn)有隨感，記敘散文、抒情散文方面，以冰心為代表；小品文方面有周作人；散文詩(shī)方面，劉半農(nóng)、沈尹默等有過(guò)嘗試，魯迅野草的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代散文詩(shī)的成熟。（2） 瞿秋白餓鄉(xiāng)紀(jì)程和赤都心史的出現(xiàn)標(biāo)志著報(bào)告文學(xué)這一新文體的誕生。（3）胡適人力車夫、劉半農(nóng)教我如何不想她等人的白話詩(shī)，已顯示出不同于舊詩(shī)規(guī)范的新形式。郭沫若女神的出現(xiàn)為現(xiàn)代自由體的詩(shī)歌形式奠定了基礎(chǔ)。以聞一多和徐志摩為代表的新月社詩(shī)人所創(chuàng)作的新格律詩(shī)的出現(xiàn)為后來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)探索者提供了別一范式的借鑒。此外還有重要的詩(shī)歌派別還有象征派詩(shī)。（4）文學(xué)新形式的創(chuàng)造還反映在

33、小說(shuō)創(chuàng)作方面。以魯迅為代表，徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)以全知視角連貫敘述一個(gè)以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心的故事的敘事模式，為中國(guó)新小說(shuō)的誕生奠定了充分開(kāi)放、充分現(xiàn)代的表現(xiàn)形式。此外，中國(guó)新小說(shuō)主要沿著以文學(xué)研究會(huì)的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)和創(chuàng)造社的浪漫抒情小說(shuō)兩個(gè)方向發(fā)展。這一時(shí)期，現(xiàn)代短篇小說(shuō)的各種形態(tài)幾乎全部誕生，終篇小說(shuō)嘗試略顯不足。（5）中國(guó)現(xiàn)代話劇產(chǎn)生，幾乎完全是從西方移植的外來(lái)形式。胡適新青年上發(fā)表獨(dú)幕劇終身大事，使中國(guó)現(xiàn)代話劇創(chuàng)作邁出了第一步。其他作家有丁西林、郭沫若、田漢等。9.論中國(guó)近代文化機(jī)制的漸變與文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。參考課本p20-22答：參考提示要點(diǎn)： 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。 現(xiàn)代傳播媒介。 職業(yè)作家。 受眾隊(duì)伍

34、。答：在逐步殖民地化的中國(guó)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正逐漸地向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的、古老的社會(huì)形態(tài)，思想觀念正在向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的進(jìn)程呼喚著文學(xué)的變革，也必然孕育著文學(xué)的變革。晚清以來(lái)發(fā)生在中國(guó)的一系列歷史性事件，從社會(huì)機(jī)制、文化觀念以及物質(zhì)形態(tài)上為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了必要的條件。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清政府內(nèi)部產(chǎn)生的重大影響就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。1860年之后，清政府在奕訢、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派的影響倡導(dǎo)下，開(kāi)始了以“自強(qiáng)”、“求富”（富國(guó)強(qiáng)兵）為目的 ，以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)為中心的運(yùn)動(dòng) ，史稱“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)和采用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)辦了中國(guó)近代的機(jī)器工業(yè)

35、，不僅在當(dāng)時(shí)抵制了帝國(guó)主義列強(qiáng)的軍事和經(jīng)濟(jì)策略使中國(guó)出現(xiàn)了一批技術(shù)人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，而且對(duì)后來(lái)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)，文化觀念以及文學(xué)的變革產(chǎn)生了重要的影響。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的變化帶來(lái)的是文化機(jī)制的變化。維新時(shí)期發(fā)生過(guò)作用的報(bào)刊傳媒 ，在清末的十年里有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模 ，在民國(guó)初年更有著巨大的發(fā)展。與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營(yíng)出版業(yè)。民營(yíng)出版業(yè)受制于“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子提供了自由的、理性的交往的空間，保證了文學(xué)觀念的變革和文學(xué)現(xiàn)

36、代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)?？傊畧?bào)刊繁榮引發(fā)的是報(bào)紙副刊與專門性文學(xué)雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)條件。 近代以來(lái)，隨著上海、天津等現(xiàn)代都市的形成，隨著租界的出現(xiàn)和外國(guó)教會(huì)、文化勢(shì)力的入侵，中國(guó)出現(xiàn)了一部分自由撰稿的知識(shí)分子。中國(guó)知識(shí)分子終于在科舉仕進(jìn)與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫(xiě)作”作為謀生手段，體現(xiàn)自身獨(dú)立價(jià)值的新的選擇的可能性。正是這些使中國(guó)的讀書(shū)人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關(guān)系，使中國(guó)的作家職業(yè)化，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊(duì)伍的保證。在報(bào)刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學(xué)撰稿人隊(duì)伍出現(xiàn)的同時(shí)，文學(xué)的接受機(jī)制

37、也發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國(guó)形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學(xué)堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書(shū)”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學(xué)堂的學(xué)生，共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要受眾隊(duì)伍。而由于科舉制的廢除和報(bào)刊的繁榮，文人們的策論正逐漸變?yōu)閳?bào)刊上的自由論述，小說(shuō)的接受也開(kāi)始由聽(tīng)說(shuō)書(shū)人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解。社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展悄悄地孕育著文學(xué)創(chuàng)作方式與文學(xué)接受方式的變更。（十）論電影武訓(xùn)傳批判運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與指向。參考課本p101-104答案：參考提示要點(diǎn) 什么應(yīng)該歌頌。 什么不該歌頌。 歷史觀。 黨內(nèi)問(wèn)題。答：文藝批判運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和組織者的初衷就在于對(duì)知識(shí)分子

38、進(jìn)行社會(huì)主義改造，把他們的文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐規(guī)范到主流意識(shí)形態(tài)上來(lái)，從而建立一種嶄新的、符合講話精神的共和國(guó)文學(xué)范式。對(duì)于不服從這種規(guī)范、有礙于共和國(guó)文學(xué)范式建立的胡風(fēng)等人，最后當(dāng)然只能采取政治的方式加以迅速解決。因此，了解文藝批判運(yùn)動(dòng)中的理論分歧，基本上可以看出共和國(guó)文學(xué)范式的一些主要規(guī)范；從文藝批判運(yùn)動(dòng)采用的手段和方法，基本上也可看出共和國(guó)文學(xué)范式的主要運(yùn)作方式。1. 歷史的修辭與經(jīng)典的闡釋在建國(guó)初期的文藝批判運(yùn)動(dòng)中，電影武訓(xùn)傳的批判運(yùn)動(dòng)首先牽涉的是如何闡釋歷史和怎樣闡釋歷史的問(wèn)題。人類成長(zhǎng)的過(guò)程是一個(gè)不斷總結(jié)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，不斷借鑒過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，因此，歷史一直被當(dāng)作客觀的存在而始終受到人們的

39、崇拜。在中國(guó)，歷史描述的權(quán)利更是受到歷代當(dāng)政者和歷代文人的重視。因?yàn)閷?duì)歷史的不同闡釋，當(dāng)政者和闡釋者曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)次的較量。作為剛剛誕生的共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，作為有過(guò)二十八年奮斗歷史的執(zhí)政黨的領(lǐng)袖，毛澤東首先想建立的是一種新的、完全有利于共和國(guó)、有利于共產(chǎn)黨歷史的闡釋規(guī)范，想進(jìn)行的是引導(dǎo)作家把這種規(guī)范運(yùn)用到描述歷史、虛構(gòu)歷史中從而在意識(shí)形態(tài)上證明他所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨的革命符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合歷史的法則，同時(shí)也證明共和國(guó)誕生的合法性。在整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，批判始終是圍繞毛澤東制定的中心問(wèn)題展開(kāi)。批判者首先認(rèn)為，武訓(xùn)傳宣揚(yáng)和歌頌的是歷史唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)改良主義。他們也承認(rèn)武訓(xùn)傳在一定程度上揭露了封建地

40、主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，反映了舊社會(huì)廣大貧苦農(nóng)民饑寒交迫、牛馬不如的生活。但他們同時(shí)認(rèn)為，影片著力宣揚(yáng)不識(shí)字只能沉淪地獄， 念書(shū)才可以升入天堂的思想， 是對(duì)歷史的歪曲。武訓(xùn)傳這樣的歷史闡釋則完全是一種“污蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，污蔑中國(guó)歷史，污蔑中國(guó)民族的反動(dòng)宣傳”。 不難看出，在建國(guó)初期的這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)中，“農(nóng)民”和“革命”這兩個(gè)關(guān)鍵詞浮出了地表，農(nóng)民革命、武裝奪取政權(quán)被賦予無(wú)可辯駁的歷史合法性，除此之外的其他行為則可能被冠以改良主義、投降主義的帽子而受批判。這樣，歷史描述或歷史闡釋“什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是不應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對(duì)”的根本問(wèn)題也就基本解決。在后來(lái)三十年左右有關(guān)歷史闡釋的