1、人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系，1204組第4組，人與自然關(guān)系的歷史考察，時間可以追溯到700萬年前的某一天，從那天開始突然出現(xiàn)了困擾地球的問題。 因為人來了隨著第一個人的出現(xiàn)，人與自然的關(guān)系在進化，它成為了所有環(huán)境問題的根源。 地球至少存在幾十億年。 人類被寫文字的歷史只有幾千年，但是人類給環(huán)境帶來的影響很大。 人與自然的認識人與自然的關(guān)系的進化馬克思主義自然與人的認識，人與自然的關(guān)系，唯物辯證法中，世界上所有的東西都是矛盾的統(tǒng)一體。 我們面臨的現(xiàn)實世界是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 人與自然相互連接，相互依存，相互滲透，人起源于自然，其本身是自然界的一部分。

2、 人類活動的歷史、原始文明、農(nóng)業(yè)文明、初期工業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明、人與自然的直接統(tǒng)一關(guān)系、人與自然人為中介的間接統(tǒng)一、人與人化自然的直接統(tǒng)一、原始文明時代、生產(chǎn)力水平極低的原始社會，人與自然是依存關(guān)系，人與自然依賴于自然。 人單方面直接或用簡單的生產(chǎn)工具從自然中獲得必要的東西，另一方面，自然界也必須承受給人類生存帶來的各種威脅。 這個時期人被動地適應(yīng)自然，崇拜自然，與自然的關(guān)系處于原始的和諧狀態(tài)。 (依賴階段)，原始文明時代的人與自然的關(guān)系是人類與自然的直接統(tǒng)一，表現(xiàn)為對原始宗教的信仰和自然神的崇拜，原始宗教產(chǎn)生于原始社會的末期，其表現(xiàn)形式有萬物靈論、巫術(shù)、圖騰崇拜等，由此產(chǎn)生了對自然神的崇拜

3、。 原始人在自然界外構(gòu)思了超自然的世界，認為自然界秩序來源于超自然力量的支配和配置，太陽、月亮、星星、風雨雷、山和土地、猛禽獸等許多自然的東西和現(xiàn)象都是超自然的神的體現(xiàn)。 農(nóng)業(yè)文明時期，這個時期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，青銅器、鐵器的使用和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)后，人類開始開發(fā)利用自然資源，改變自然，這種關(guān)系進入了開發(fā)階段。 但是，在這個時期，由于人的生產(chǎn)力水平的限制，對自然資源，例如土地、林木、草場、山川、河流等有很強的依賴性，只開發(fā)利用自然的能力，不會給自然帶來很大的破壞。 古代中國表示這種關(guān)系，中國古代的天命論敘述了天與人的關(guān)系，其實是指自然和社會即人的關(guān)系。 殷商時代，殷民迷信原始宗教，崇拜天

4、，把天視為神。 殷盤庚說：“先王穿衣服，守天命。 ”(尚書盤庚 )人必須絕對服從天命，所有國家的大事都必須通過占卜獲得天意，并按照天意行動。 這個時期的自然環(huán)境和人類活動的關(guān)系是中介人的間接統(tǒng)一關(guān)系，早期儒家天人論的代表觀點是孟子的天人之一(天人獨立存在，具有絕對權(quán)威)。一邊承認天的自然屬性一邊給天賦予道德屬性”，對荀子的天人有著“天是客觀存在的自然界，人也和天屬于同一個自然，是自然的一部分，但人與物不同，人可以造天命”這種初期道家的天人論的代表性的觀點“人法地、地法天、天法主要有三個。 一是人有權(quán)站在自然之外，統(tǒng)治世界。 兩者自然敵對。 人類在征服、克服自然的艱苦斗爭中第一次尋求自己的生存古

5、希臘學者普羅格拉底“思考的人是萬物的尺度”，強調(diào)人的地位，培養(yǎng)人。 早期工業(yè)文明時代，18世紀中葉，英國人瓦特改良了蒸汽機后，發(fā)生了一系列的技術(shù)革命，引起了從手動工作向動力機械生產(chǎn)的巨大飛躍。 工業(yè)革命、工業(yè)革命的發(fā)生、對人類的影響很大。 它使人類科學技術(shù)和生產(chǎn)力水平飛躍，發(fā)明了各種機械裝置，人類進入了工業(yè)社會。 但是，為此引起了一系列問題，隨著科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力水平的提高，人類征服和改造自然的能力也飛躍地前進，人類的自信和對生存環(huán)境的不滿感，讓他們創(chuàng)造新技術(shù)的“征服自然”“支配自然”。 無節(jié)制地自然追求，掠奪。 但是，這個征服的結(jié)果導致了人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)。 因此人與自然的關(guān)系進入了第

6、三期征服階段。 這個時期，掠奪性地開發(fā)資源，給自然帶來毀滅性的災(zāi)害，同時招致自然對人的報復(fù)和懲罰。 這個時期在中國主要表現(xiàn)為征服論：人為的、人定勝天的時期在西方的表現(xiàn)是繼承和發(fā)展人本主義思想，服從天人對立認識。 這個時期的自然和人的關(guān)系仍然是中介人的間接統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明時期，20世紀以來，大工業(yè)的發(fā)展更是將人工自然擴大到空前范圍，引起資源不足、森林破壞、耕地減少、土地沙漠化、生物物種滅絕和環(huán)境污染等一系列問題， 人類對自然平衡的干預(yù)已經(jīng)超過了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，漸漸地，人類感受到了自然界的憤怒力，但人類畢竟是理性的動物，在這個掠奪式的開發(fā)無法繼續(xù)的時候，人與自然的關(guān)系進入了新

7、時期和諧的階段。 進入21世紀，“和諧交往”成為人類關(guān)心的主題，對自然界的保護意識逐漸提高，一系列綠色、低碳工業(yè)相繼出現(xiàn)。 由于我們的這些變化，人與自然的關(guān)系逐漸緩和，我們期待的美麗藍圖一步一步地構(gòu)筑起來。 這個時期人與自然的關(guān)系表現(xiàn)人與人化自然的直接統(tǒng)一，這個時期對主要人與自然關(guān)系的認識是人與自然的“和諧論”在西方，以馬克思主義中的人與自然的和諧為代表思想，在中國有科學發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展，對馬克思主義人與自然的關(guān)系的論述， 自然界的地位和作用人的地位和作用人和自然的發(fā)展過程人矛盾的結(jié)果人和自然的和解路徑，自然界的地位和作用，而自然界是人類生存的前提。 自然界比人類歷史先存在，人不僅是自然界的

8、一部分，也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 不僅如此，人類的生存離不開自然界。 “人在肉體上只能靠這些自然產(chǎn)品生活。 盡管這些產(chǎn)品以食物、燃料、服裝、住宅等形式表現(xiàn)出來”，但自然界卻是人類唯一的勞動對象。人類通過勞動與自然界緊密地聯(lián)系在一起。 人類通過勞動，實現(xiàn)了與自然的聯(lián)系和能量的交換。 通過人類的勞動，自然界成為不妥協(xié)的勞動對象，不僅是“單純的自然界”，還成為凝結(jié)人的勞動，表現(xiàn)人的特性的“人性化的自然界”。 為了緩解人的地位和作用，同時也為人與自然的矛盾提供技術(shù)支持。 隨著認識能力的提高，人通過正確運用自然規(guī)律，不僅可以為自己的目的服務(wù)自然界，而且支配自然界，人使自然力降服，強迫人們服務(wù)的直接結(jié)果

9、，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財產(chǎn)，同時，資源的綜合利用、清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、 為緩解人與自然之間的矛盾和沖突(如環(huán)境修復(fù))提供了不可或缺的技術(shù)援助，另一方面為加劇人與自然之間的矛盾埋下了伏筆。 隨著對自然的認識的提高，人改造自然界的能力也在提高。 因此，一些人無限增加生產(chǎn)，開展了自然界前所未有的改造和征服、掠奪和破壞。 在這種情況下，自然資源越來越枯竭，生態(tài)環(huán)境越來越惡化是不可避免的。 人類面臨前所未有的生態(tài)危機，人與自然之間的矛盾日益突出。 人與自然的發(fā)展過程(經(jīng)過四個階段)，第一，完全被自然支配的階段，第三，“改造或征服自然”階段，第二，有意識地解讀自然現(xiàn)象的階段，第四，“人與自然和諧”階段，自

10、然界完全異質(zhì)，作為無限的威力和無法制服的力量與人對立，人人類對自然界是純粹的動物意識。 在這個階段，人在自然面前和動物一樣無力、無力。 “這是純粹的群體意識，在這里，人和羊的不同，只是他的意識取代了他的本能，或者是他的本能是被意識到的本能?！彪S著生產(chǎn)效率的提高、需求的增加和基礎(chǔ)人口的增加，人對自然的認識進一步發(fā)展和提高。 人們不是用“家畜意識”和“羊意識”來看自然，而是有意識地用自己的理解來解讀自然現(xiàn)象。 由于認識的局限性，這種對自然界的解釋通常用神話故事來表現(xiàn)，這顯然不科學，但畢竟是人類第一次描寫和把握自然界。 到了近代，科學技術(shù)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提高，人類認識自然界的能力飛躍了。 特別是

11、科學技術(shù)在生產(chǎn)中的運用和隨后爆發(fā)的工業(yè)革命，使人對自然的認識、改造、征服能力大幅度提高。 在這種情況下，人類自命為自然界的主人，開展了自然界前所未有的開發(fā)和改造、掠奪和破壞，制造了種類日益多、成分越來越復(fù)雜的廢棄物，引起了環(huán)境污染、資源枯竭、物種銳減、土地沙化、氣候異常等現(xiàn)象。 這時自然界變成了人的工具和奴隸，人和自然的矛盾越來越尖銳。 通過資本主義濫用科學技術(shù)、打破自然規(guī)律、導致資源浪費和環(huán)境破壞的現(xiàn)象，認識到資本主義的生產(chǎn)方式是矛盾人與自然的制度根源。 主張資本主義的生產(chǎn)方式是“并對與這種生產(chǎn)方式相結(jié)合的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。 根據(jù)變革，創(chuàng)造自由人的自卑感，把它置于他們的

12、共同控制之下，消耗最小的力量，設(shè)想不支配自己作為盲人的力量，在最適合他們?nèi)吮拘缘臈l件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。 人與自然矛盾的結(jié)果，第一，導致異化勞動的發(fā)生。馬克思主義在資本主義條件下，勞動資料和勞動成果歸資本家所有，暴露了勞動資料、勞動對象和勞動產(chǎn)品，即與自然分離的現(xiàn)實的同時，勞動資料和勞動成果等自然物反而成為了支配、奴役工人的工具。 異化勞動的發(fā)生及其發(fā)展，是在資本主義條件下人與自然之間的矛盾所引起的，填補了后代與人之間分化和對立的伏線。 第二，導致人與人的分化和對立。 對立的階級關(guān)系首先有剝削和剝削的關(guān)系。 資本主義勞動過程的本質(zhì)是工人被剝削、奴役的過程，也是資本家不費力地獲得和榨取